試論井岡山紅色文化與社會主義核心價值觀的培育

熊來平 郭艷梅（井岡山大學(xué)政法學(xué)院，江西 吉安 343009）

試論井岡山紅色文化與社會主義核心價值觀的培育

熊來平 郭艷梅
（井岡山大學(xué)政法學(xué)院，江西 吉安 343009）

以 “三個倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會主義核心價值觀是引領(lǐng)當(dāng)代中國社會思潮、凝聚社會共識的價值標(biāo)識。井岡山紅色文化的民主、自由、誠信價值為社會主義核心價值觀的培育提供了有益的當(dāng)代啟示。運用井岡山紅色文化培育社會主義核心價值觀就必須探索切實可行的途徑與方法:1.挖掘內(nèi)涵，做好井岡山紅色文化的繼承性轉(zhuǎn)化;2.分類施教，提升教育的引導(dǎo)力;3.關(guān)心群眾利益，增強(qiáng)教育的現(xiàn)實說服力;4.強(qiáng)化實踐，養(yǎng)成自覺行為。

井岡山；核心價值觀；培育

中國共產(chǎn)黨十八大報告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！保?］（p31）革命先輩們在井岡山用鮮血和生命鑄就了以“井岡山精神”為核心的紅色文化，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的崇高理想和堅定信念，展現(xiàn)了革命先輩的高尚品德，傳承了中華民族的民族精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，是社會主義核心價值觀培育的鮮活教材。

一、弘揚紅色文化培育社會主義核心價值觀的意義追問

當(dāng)今世界，各種文化相互交流激蕩，不同價值觀、話語體系互相交織碰撞；我國國內(nèi)社會思想文化多元、多樣、多變?！盀榱耸股鐣闪?，尤其是為了使社會欣欣向榮，就必須用某種主要的思想把全體公民的精神集中起來，并保持其整體性。”［2］（p524）在此大背景下，運用紅色文化培育社會主義核心價值觀的時代緊迫性及其意義日益凸顯。

1.引領(lǐng)社會成員凝魂聚氣的迫切需要。作為人類自我意識的核心，價值觀是人們所持有的關(guān)于如何區(qū)分好與壞、對與錯、符合與違背意愿的總體觀念，是關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本見解。人類社會發(fā)展史表明，任何健康有序的社會都持有相應(yīng)的核心價值觀。它表征了一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代中國，以共時態(tài)方式匯集了世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的諸多歷時性矛盾，從實際情況看，迫切需要積極培育社會主義核心價值觀：一是不同價值觀差異多元共存、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，需要核心價值觀凝魂聚氣、主導(dǎo)引領(lǐng)；二是當(dāng)前價值觀或道德倫理偏離下滑，需要核心價值和道德倫理糾偏止滑。習(xí)近平指出：“培育和弘揚核心價值觀，有效整合社會意識，是社會系統(tǒng)得以正常運轉(zhuǎn)、社會秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面。 ”［3］（p163）紅色文化是中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期所形成的具有民族性、革命性和社會主義價值取向性的文化樣式。其所蘊涵的豐富的愛國主義、理想信念、道德情操等方面的教育特質(zhì)有助于我們培育和弘揚社會主義核心價值觀。無論是在革命時期，還是在建設(shè)時期，紅色文化都是我們增進(jìn)民族自尊心、自信心，進(jìn)而實現(xiàn)民族獨立和國家富強(qiáng)的強(qiáng)大精神動力。

2.抵御資本主義價值觀滲透的戰(zhàn)略意義。馬克思主義認(rèn)為，“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”［4］（p694）,任何特定的社會制度都有相應(yīng)的文化和價值體系支撐。在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化背景下創(chuàng)立的社會主義核心價值觀，是社會主義制度的內(nèi)在精神和觀念顯現(xiàn)，是中國特色社會主義勝利前進(jìn)的航標(biāo)指針。環(huán)顧當(dāng)今世界，發(fā)達(dá)資本主義國家不僅憑借其經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等優(yōu)勢地位對我國構(gòu)成了壓迫性的競爭態(tài)勢，還強(qiáng)化了對我國以宣揚資本主義價值觀為核心的文化及意識形態(tài)的滲透，企圖從文化和價值觀領(lǐng)域誘導(dǎo)我國社會主義改旗易幟。尼克松曾經(jīng)公開說：“我們篤信我們的價值觀念。我們的價值觀念只能以示范的方式向他人傳播，而不能強(qiáng)制他人接受?！薄皩τ诿绹裰鱽碚f，這是個莊嚴(yán)的時刻。因為實力最強(qiáng)者對未來也負(fù)有令人望而生畏的責(zé)任。 ”［5］（p330）（p338）尼克松的話雖然過于樂觀，但同時也暴露了美國要對社會主義國家和平演變的企圖。在此國際大氣候的影響下，我國國內(nèi)有關(guān)宣揚資本主義價值觀的社會思潮屢見不鮮，新自由主義、“普世價值”、歷史虛無主義、丑化英雄等錯誤思潮的危害決不可低估。對此，鄧小平曾經(jīng)告誡道：“西方國家正在打一場沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)。所謂沒有硝煙，就是要社會主義國家和平演變?！保?］（p344）因而我們必須以極其清醒的態(tài)度正確對待自己的歷史和文化傳統(tǒng)，并結(jié)合新的時代條件傳承紅色文化，以有效抵御資本主義價值觀的滲透，推進(jìn)對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。

3.增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的重要保證。作為政治學(xué)概念，合法性等同于統(tǒng)治資格的質(zhì)，是對某種統(tǒng)治權(quán)力是否得到社會成員認(rèn)同及認(rèn)同程度如何的反映，即統(tǒng)治權(quán)的“正當(dāng)性”問題。也即是說，執(zhí)政者在多大程度上被其社會成員視為合理的和得人心的?！叭魏我环N政治制度，如果它不抓住合法性，那么它就不可能永久地保持住公眾忠誠心，這也就是說，就無法永久地保持住它的成員們緊緊地跟隨它前進(jìn)?！保?］（p339）歷史和現(xiàn)實經(jīng)驗表明，執(zhí)政黨的地位并不是一勞永逸、一成不變的，其合法性既同執(zhí)政績效、執(zhí)政能力密切相關(guān)，也同構(gòu)建共同的政治價值、理念原則有關(guān)。如果執(zhí)政黨基于不同階層、不同族群和不同政治力量之間就政治程序、社會公正和個人權(quán)利等議題形成了基本一致的看法，那么，社會就具有較強(qiáng)的凝聚力和穩(wěn)定性，執(zhí)政黨的合法性也得以提升。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的核心，其執(zhí)政的合法性是歷史的選擇和人民的選擇。對于中國共產(chǎn)黨來說，在實際嚴(yán)峻復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下長期執(zhí)政，如何增強(qiáng)自身執(zhí)政的合法性？這既需要回溯與汲取黨的建設(shè)在不同歷史時期的經(jīng)驗教訓(xùn)，更需要黨順應(yīng)世界大勢和時代潮流構(gòu)建并引領(lǐng)社會共識。井岡山紅色文化作為中國共產(chǎn)黨在特定時期所形成的先進(jìn)政治文化，其指導(dǎo)思想的科學(xué)性和政治價值取向的民本性，既有利于中國共產(chǎn)黨從歷史的視野闡述執(zhí)政的合法性來源，也可以為全體社會成員培育與踐行社會主義核心價值觀提供重要的歷史啟示和文化支撐。

二、井岡山紅色文化在社會主義核心價值觀培育中的價值

現(xiàn)代政治學(xué)理論告訴我們，一個穩(wěn)定而有效的政府，不僅取決于合理有序的政治架構(gòu)和治理體系，還取決于民眾在政治過程中的價值取向。井岡山紅色文化作為中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)井岡山軍民開展根據(jù)地建設(shè)實踐的生動寫照，這種文化既反映了根據(jù)地群眾對特定歷史時期中國共產(chǎn)黨所宣揚的價值體系的普遍認(rèn)同，也可為我們培育與踐行社會主義核心價值觀提供有益的啟示。

1.井岡山紅色文化的民主價值。眾所周知，舊式中國軍隊缺乏民主制度與傳統(tǒng)，官兵待遇懸殊，官長欺壓士兵的現(xiàn)象時有發(fā)生。針對舊式軍隊的這些不良作風(fēng)和習(xí)氣，1927年秋，毛澤東率領(lǐng)秋收起義受挫部隊到達(dá)羅霄山脈腳下的永新縣三灣村，對部隊進(jìn)行改編?！爸袊坏嗣裥枰裰髦髁x，軍隊也需要民主主義。軍隊內(nèi)的民主主義制度，將是破壞封建雇傭軍隊的一個重要的武器?！保?］（p65）“三灣改編”不僅奠定了“支部建在連上”的新型人民軍隊的建軍原則，而且開始探索中國共產(chǎn)黨建軍史上的政治民主、經(jīng)濟(jì)民主與軍事民主實踐。在政治民主方面，“三灣改編”的重要內(nèi)容之一就是在軍、團(tuán)、營、連設(shè)立士兵委員會：由士兵代表會議選舉產(chǎn)生，其任務(wù)有士兵政治教育、維持紅軍紀(jì)律、參加軍隊管理、保障士兵的民主權(quán)利等，戰(zhàn)士可向干部提意見，官長有錯誤，士兵可開會指正。在經(jīng)濟(jì)民主方面：士兵自己管理伙食，士兵委員會監(jiān)督部隊的經(jīng)濟(jì)，實行賬務(wù)公開。“從軍長到伙夫，除糧食外一律吃五分錢的伙食。發(fā)零用錢，兩角即一律兩角，四角即一律四角。因此士兵也不厭恨什么人?！保?］（p65）在軍事民主方面，紅軍訓(xùn)練倡導(dǎo)官兵互幫互教，作戰(zhàn)鼓勵官兵共同想辦法完成戰(zhàn)斗任務(wù)，總結(jié)作戰(zhàn)經(jīng)驗。這些民主實踐極大地調(diào)動了廣大紅軍官兵的作戰(zhàn)積極性，有力地捍衛(wèi)了新生的井岡山紅色政權(quán)。正如毛澤東在《井岡山的斗爭》中所說：“紅軍的物質(zhì)生活如此菲薄，戰(zhàn)斗如此頻繁，仍能維持不敝，除黨的作用外，就是靠實行軍隊內(nèi)的民主主義?！保?］（p65）

中國共產(chǎn)黨在成立之初就高舉民主的旗幟領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義革命。新中國成立后，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會主義革命和社會主義建設(shè)，現(xiàn)實目標(biāo)就是要把我國建設(shè)成為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會主義國家。就民主性質(zhì)及其組織形式而言，我國已確立了人民民主專政及人民代表大會制度，但如何在程序上更好地保障人民依法施行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利與豐富民主形式，是當(dāng)前我國民主政治建設(shè)的一項十分緊要的任務(wù)。井岡山斗爭時期的民主實踐激發(fā)了紅軍戰(zhàn)士的主人翁精神，“使士兵感覺不是為他人打仗，而是為自己為人民打仗”。［8］（p63）這一例證生動地告訴我們，認(rèn)真探索人民參與民主的實踐形式，切實保障人民當(dāng)家作主的各項權(quán)利，既有利于鞏固執(zhí)政黨的政治合法性，也有利于激發(fā)我國億萬人民群眾支持和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的積極性和創(chuàng)造性。在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話和慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上的講話中，習(xí)近平指出：“保證和支持人民當(dāng)家作主不是一句口號、不是一句空話，必須落實到國家政治生活和社會生活之中，保證人民依法有效行使管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)、管理社會事務(wù)的權(quán)力。”［9］（p12）“我們要堅持和完善基層群眾自治制度，發(fā)展基層民主，保障人民依法直接行使民主權(quán)利，切實防止出現(xiàn)人民形式上有權(quán)、實際上無權(quán)的現(xiàn)象。 ”［10］（p21）

2.井岡山紅色文化的自由價值。按照馬克思的觀點，人類獲取自由的過程就是人類反抗自然與不合理社會關(guān)系的壓迫、突破不合理意識觀念束縛的解放過程，實現(xiàn)人的自由關(guān)鍵在于廢除生產(chǎn)資料的私有制并由此建立保障實現(xiàn)自由的政治、經(jīng)濟(jì)制度。近代以來，中國人民遭受封建主義、帝國主義及官僚資本主義的三重壓迫，生活處于極端貧困狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)、政治地位十分低下，思想迷信落后?！翱嚯y的中國人民必須求得解放，并且他們堅信是能夠求得解放的?！保?1］（p1359）1927年秋，以毛澤東、朱德等為代表的中國共產(chǎn)黨人到達(dá)井岡山，開始領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)剀娒裰铝τ谕品磩咏y(tǒng)治壓迫，實現(xiàn)翻身解放、追求自由的戰(zhàn)斗歷程。在經(jīng)濟(jì)上，領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)結(jié)軍民深入開展土地革命，打土豪、分田地，制定中國農(nóng)村革命根據(jù)地第一部土地法——《井岡山土地法》。從歷史的眼光來看，由于此前無可資借鑒經(jīng)驗，《井岡山土地法》的制定不可避免地帶有較大程度的歷史局限性，但其畢竟表明了中國共產(chǎn)黨以人民的根本利益為依歸，以立法形式滿足廣大人民群眾對土地的迫切要求，保障了群眾的基本生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。在政治上，建立工農(nóng)兵革命政權(quán)，反對一切特權(quán)，人民群眾有權(quán)參政議政。至根據(jù)地工農(nóng)兵蘇維埃政府全盛時期，“民眾普遍知道了各級‘工農(nóng)兵蘇維埃政府’，寧岡民眾簡稱為‘埃政府’（客籍土話，埃政府就是‘我們的政府’）”［12］（p185）。在文化上，根據(jù)地黨組織和蘇維埃政權(quán)，設(shè)立了宣傳隊、娛樂科、工農(nóng)運動委員會等部門。它們注重運用群眾語言，用喜聞樂見的形式宣傳革命理想，幫助群眾識字，以提高其思想政治覺悟和突破舊觀念藩籬的能力。

“自由”是社會主義核心價值觀在社會層面的價值取向之一。人類追求自身解放的過程就是他們追求自由的過程。自由有多種含義，但人們通常認(rèn)為它 “是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”［13］（p165）。很顯然，自由是法律許可范圍內(nèi)的自由?！疤热粢粋€公民可以做法律所禁止的事情，那就沒有自由可言了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！保?3］（p165）考察自由與法治的關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)，法治是實現(xiàn)自由的制度性保證，離開法治來談自由無異于緣木求魚。而法治的要義在于已制定的法律得到普遍遵守的狀態(tài)，即法具有最高的權(quán)威。也就是說，法治以法律和制度為基礎(chǔ)和前提，但如果法律和制度得不到普遍遵守，就不是法治狀態(tài)。當(dāng)一個國家法律制度松弛，法治不彰時，競爭就沒有規(guī)則，社會就容易無序，人們難以享有真實的自由，社會核心價值觀也就難以確立。我們倡導(dǎo)的自由“不是凌駕于社會利益之上的、絕對的個人自由，而是受到法律和規(guī)范制約、權(quán)利和義務(wù)對等的自由”［14］。

3.井岡山紅色文化的誠信價值?！罢\信”意謂誠實守信，基本含義就是誠實待人、言行如一、重承諾、守信用，對人對事都要求真求實。井岡山斗爭時期，以毛澤東為代表的黨、紅軍的領(lǐng)導(dǎo)人在根據(jù)地推行了一系列體現(xiàn)誠信內(nèi)涵的方針策略，取信當(dāng)?shù)厝罕姡瑺幦∷麄儗Ω锩亩αχг?。第一，以誠相待，團(tuán)結(jié)改造以袁文才、王佐為首的當(dāng)?shù)鼐G林武裝。在如何對待袁、王部隊的問題上，毛澤東力排眾議，耐心細(xì)致地對他們進(jìn)行說服、教育、幫助及轉(zhuǎn)化工作，消解這兩支綠林武裝的思想疑慮，并很快將其改編為工農(nóng)革命軍，為紅色洪流在井岡山得以立足打下基礎(chǔ)。第二，嚴(yán)格革命紀(jì)律，履行承諾。為彰顯工農(nóng)革命軍全心全意為人民服務(wù)的宗旨，毛澤東在率部隊行軍途中頒布了“三大紀(jì)律、六項注意”（一切行動聽指揮、不拿工農(nóng)一點東西、一切繳獲要歸公；上門板、捆鋪草、說話和氣、買賣公平、借東西要還、損壞東西要賠），其后完善為人民軍隊的行動準(zhǔn)則：“三大紀(jì)律、八項注意”。第三，誠信也意味著實事求是，注重調(diào)查研究，了解實際情況，說實話，做實事。“離開實際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機(jī)會主義，便是盲動主義”。［8］（p112）為清楚掌握井岡山地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理、軍事等狀況，了解群眾疾苦，以毛澤東為代表的黨和紅軍領(lǐng)導(dǎo)人十分注重調(diào)查研究。1927年冬和1928年夏，毛澤東先后在寧岡、永新進(jìn)行社會調(diào)查的基礎(chǔ)上寫下了《寧岡調(diào)查》和《永新調(diào)查》兩篇調(diào)查報告，為黨和紅軍制定符合當(dāng)?shù)貙嶋H的革命政策措施提供了第一手資料。在調(diào)查過程中，毛澤東尤其注意修正由于對客觀形勢的錯誤估量而導(dǎo)致的“左”傾錯誤。1928年3月，中共湖南特委代表到達(dá)井岡山，要求根據(jù)地執(zhí)行所謂“使小資產(chǎn)階級變成無產(chǎn)，然后強(qiáng)迫他們革命”的政策，結(jié)果使相當(dāng)數(shù)量的中小商人、富農(nóng)跑到地主和豪紳那邊，“掛起白帶子反對我們”。鑒于當(dāng)時情勢，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人改正了上述政策錯誤，并強(qiáng)調(diào)“一個紅棗也不能動”，以保護(hù)中小商人的經(jīng)濟(jì)利益。［12］（p115）

“誠信”是社會主義核心價值觀對我國公民個人的一項基本要求。綜觀古今中外歷史，誠信之于社會道德建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，無論怎么說都不為過。一個誠信缺乏的社會必定是人們?nèi)狈π湃魏桶踩械纳鐣?。?dāng)下我國社會誠信狀況是：諸多領(lǐng)域道德失范，誠信缺失，不少社會成員見利忘義，不以誠實守信為榮。這既不利于個人品德素養(yǎng)的提高，也不利于良好社會道德風(fēng)尚的形成。因此，講誠信，加強(qiáng)社會誠信建設(shè)既是弘揚井岡山精神和培育社會主義核心價值觀的題中之義，也是我國道德建設(shè)的一項十分緊迫的任務(wù)。就公民個人來說，每個人都應(yīng)確立“人無信不立”的價值取向，因為其誠信與否，不僅是衡量個人道德品質(zhì)的重要標(biāo)尺，而且關(guān)乎社會誠信的總體狀況。就政府來說，政府誠信狀況（政府公信力）對于提高社會治理能力與誠信水平至關(guān)重要?！八髻⑾葳濉保ó?dāng)政府失去公信力時，無論說真話與否，做好事與否，都會被認(rèn)為是說假話、做壞事）生動地告訴我們，政府只有取信于民，才能獲致廣泛認(rèn)同與支持；反之，喪失公信力的政府必定沒有執(zhí)政的民意基礎(chǔ)。

三、運用井岡山紅色文化培育社會主義核心價值觀的途徑方法

2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，全面系統(tǒng)地闡釋了培育和踐行社會主義核心價值觀的意義、指導(dǎo)思想、要求、方法等問題，并強(qiáng)調(diào)“開展革命傳統(tǒng)教育，加強(qiáng)對革命傳統(tǒng)文化時代價值的闡發(fā)，發(fā)揚黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚民族精神和時代精神”［15］。這就要求我們，運用井岡山紅色文化培育社會主義核心價值觀就必須探索切實可行的途徑與方法。

1.挖掘內(nèi)涵，做好井岡山紅色文化的繼承性轉(zhuǎn)化。井岡山斗爭為紅色文化打上了鮮明的時代烙印。數(shù)量眾多的革命舊址、遺跡、各種器具文物、詩詞、楹聯(lián)、歌謠、故事、標(biāo)語、漫畫、傳說以獨特的形式記錄了井岡山斗爭時期的政治、社會、經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展變遷。利用井岡山紅色文化培育社會主義核心價值觀，要做到既見物又見人、見思想、見精神。但在實際過程中，一些人往往只注重利用其實物形態(tài)諸如革命舊址、遺跡、展覽來進(jìn)行社會主義核心價值觀教育，而忽視了更為重要的方面——對紅色文化內(nèi)在精神和思想的繼承性轉(zhuǎn)化。這種做法必將使社會主義核心價值觀教育的內(nèi)容與形式流于膚淺，其效果也會大打折扣。誠然，我們利用井岡山紅色文化培育社會主義核心價值觀，不可能回到以前血雨腥風(fēng)的革命年代，也不能要求受教育者去過革命先輩們曾經(jīng)度過的極其艱苦的生活。關(guān)鍵的問題在于，我們?nèi)绾螌ζ渌N涵的民主、自由、平等、愛國、誠信等價值進(jìn)行繼承性轉(zhuǎn)化，使之適應(yīng)社會時代要求，從而真正內(nèi)化為人們心中的價值觀念。除此之外，我們還必須堅決抵制那種行繼承性轉(zhuǎn)化之名、不顧基本歷史事實的噱頭行為。因其消解了井岡山紅色文化的嚴(yán)肅性、崇高性，這種“轉(zhuǎn)化”極不利于社會主義核心價值觀的培育。

2.分類施教，提升教育的引導(dǎo)力。理解的前結(jié)構(gòu)理論告訴我們，人是歷史文化的存在，每個人在其知識、理論、興趣和生活經(jīng)歷等各種因素的綜合作用下，有選擇地理解接受教育內(nèi)容，并轉(zhuǎn)化為個體的意識和動機(jī)，最后達(dá)到認(rèn)同之目的。因此，運用井岡山紅色文化培育社會主義核心價值觀，我們應(yīng)該注意受教育者對象群體的認(rèn)知特點，有選擇性地分類教育，切忌千篇一律。如，對于普通群眾，我們要“深接地氣”，盡量用通俗易懂的語言并融入他們的日常生活開展教育；對于善于理性思考的“高知”人群，我們要注重運用說理分析，理性論證的方式開展教育；對于領(lǐng)導(dǎo)干部，我們應(yīng)要求他們帶頭弘揚井岡山精神培育社會主義核心價值觀，并用自身高尚人格和模范行為感召、激勵群眾。

3.關(guān)心群眾利益，增強(qiáng)教育的現(xiàn)實說服力。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”［16］（p187）。也就是說，人們的思想動機(jī)和價值取向與其利益聯(lián)系緊密?！耙磺腥罕姷膶嶋H生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！保?］（p137）井岡山斗爭時期，以毛澤東為代表的根據(jù)地領(lǐng)導(dǎo)人在經(jīng)常運用生動活潑的事例向群眾宣傳革命道理的同時，還非常關(guān)心群眾物質(zhì)生活，真心實意為群眾謀利益。這些都啟示我們，利用井岡山紅色文化培育社會主義核心價值觀，要善于把回應(yīng)人們的實際需要與增進(jìn)切身利益結(jié)合起來，讓他們能夠聯(lián)系自己的生活實際來認(rèn)知價值觀、獲得教益。

4.強(qiáng)化實踐，養(yǎng)成自覺行為?，F(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為，要將特定社會觀念轉(zhuǎn)化為人們的價值認(rèn)同，進(jìn)而外化為自覺行為，大致經(jīng)歷認(rèn)知、實踐、經(jīng)受考驗三個階段。其中，實踐是人將社會觀念外化為自覺行為的關(guān)鍵階段?！罢胬聿幌袷且环N經(jīng)驗的對象，它必須被理解為是一種社會活動的產(chǎn)物。”［17］（p9）習(xí)近平指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。”［3］（p165）因此，運用井岡山紅色文化培育社會主義核心價值觀必須經(jīng)過實踐的反復(fù)強(qiáng)化，由外而內(nèi)，由內(nèi)而外，目的在于受教育者將其所接受的思想認(rèn)識、價值觀念內(nèi)化為自身穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和人格品質(zhì)，最終形成自覺行為。為此，我們要充分發(fā)揮井岡山紅色實踐基地的長效作用，精心謀劃形式多樣而又有實質(zhì)內(nèi)容的紅色社會實踐活動，在實踐中，突出愛國主義教育、理想信念教育、艱苦奮斗教育、誠信教育，積極培育與踐行社會主義核心價值觀。

［1］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］[法]托克維爾．論美國的民主（下）[M]．董果良 譯.北京：商務(wù)印書館，1988．

［3］習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［4］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［5］[美]尼克松．1999：不戰(zhàn)而勝［M］.王觀聲，郭健哉，等 譯.北京：世界知識出版社1989.

［6］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［7］歐力同.法蘭克福學(xué)派研究［M］.重慶：重慶出版社，1993.

［8］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［9］習(xí)近平．在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2014.

［10］習(xí)近平．在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2014.

［11］毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［12］余伯流，陳鋼．井岡山革命根據(jù)地全史［M］.南昌：江西人民出版社，2007.

［13］[法]孟德斯鳩．論法的精神（上）［M］.許明龍 譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

［14］任仲平．凝聚當(dāng)代中國的價值公約數(shù)［N］.人民日報，2015-04-20（01）.

［15］中共中央辦公廳.關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見［N］.人民日報,2013-12-24（02）.

［16］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［17］[德]卡西爾．人論［M］．甘陽 譯.上海：上海譯文出版社，2004.

（責(zé)任編輯：韓 曦）

On Jinggangshan Red Culture and the Development of Socialist Core Values

XIONG Lai-ping,GUO Yan-mei
（School of Politics and Law,Jinggangshan University,Ji'an 343009,China）

Chinese Socialist core values,characterized in"three advocates",are the values guiding social thoughts and consensus in contemporary China.The Jinggangshan Red Culture complete with its values of democracy,freedom and honesty provide inspirations for development of the core values.To utilize the Culture for developing Socialist Core Values,it is necessary to explore applicable approaches and methods. They include:1.finding out the essence of Jinggangshan red cultures and make them inheritable;2.teaching with due consideration of different types and improving the leading role of teaching;3.caring about mass people's interests,which will increase the pervasiveness of the education;4.strengthening the practice and developing people's self-consciousness.

Jinggangshan;core values;development

G412

A

10．3969／j．issn．1674－8107．2015．06．001

1674-8107（2015）06-0005-06

2015-07-05

江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“江西紅色文化教育效用及限度研究”（項目編號:YG2014136）。

1.熊來平（1975-），男，江西撫州人，副教授，博士，主要從事馬克思主義基本原理研究。2.郭艷梅（1995-），女，江西贛州人，學(xué)生。