淺論《紅樓夢》的紅顏薄命觀——作為被發(fā)現(xiàn)的女性的悲劇

劉素敏 王 健

（長春光華學(xué)院，吉林 長春 130031；吉林大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，吉林 長春 130021）

魯迅先生稱《紅樓夢》“全書所寫，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人情世故，則擺脫舊套，與在先之人情小說甚不同?！雹倜鼾S主人在贊賞《紅樓夢》時(shí)說:“小說家結(jié)構(gòu)，大底由悲而歡，由離而合，是書則由歡而悲，由合而離，遂覺壁壘一新?！雹谄鋵?shí)，他們說的都沒錯(cuò)，《紅樓夢》在題材、主題及結(jié)構(gòu)上都有了煥然一新的變化，但《紅樓夢》在觀念上的突破更不容忽視。正是由于觀念上的突破，使《紅樓夢》的立意雋永，成為中國小說史上的一朵奇葩，使《紅樓夢》成了永遠(yuǎn)被人言說的《紅樓夢》。

在觀念上的突破，主要表現(xiàn)在從傳統(tǒng)的“紅顏禍水”觀中突破，形成意蘊(yùn)豐富的“紅顏薄命”的悲劇觀，構(gòu)成了全新的悲劇性。脂硯齋稱《紅樓夢》是“作者是欲天下人共來哭此‘情’字”，僅此一語即充分的表達(dá)除了《紅樓夢》的悲劇性。然而，《紅樓夢》的悲劇性是特定的悲劇性，是作為被發(fā)現(xiàn)的女性的悲劇性。

一、從“紅顏禍水”到“紅顏薄命”

在中國傳統(tǒng)文化的血脈中，有很深的“紅顏禍水”的觀念，這在那個(gè)完全的男性中心社會(huì)是不足為奇的。倒是曹雪芹在《紅樓夢》中表現(xiàn)出來的意蘊(yùn)豐富的“紅顏薄命”悲劇觀不能不令人拍案稱奇。這事實(shí)上是以一己之力對抗當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范，是冒著不見容于社會(huì)的巨大危險(xiǎn)的。

論是在民間傳說中，歷史故事中，還是在文學(xué)作品中，表現(xiàn)出“紅顏禍水”觀念的比比皆是。妲己斷送了商朝，褒姒葬送了幽王天下，驪姬亂晉，西施敗吳，楊貴妃攪亂了盛唐的大好局面，……在傳統(tǒng)的觀念中，“禍水”陪伴著昏君，而禍國殃民的罪責(zé)自然是在前者。這事實(shí)上都是男性視野中的“禍水論”，他們只是憑著手中掌握的話語權(quán)力，對這些柔順的女性橫加鞭撻，把她們看成是妖艷、誘惑、罪惡的魔鬼，把女性妖魔化。殊不知，他們只是在男性單一的聲音中獨(dú)白，決不讓女性有任何辯白的機(jī)會(huì)。這正如魯迅先生所譏諷的：“中國的男人們，大抵是可以成為圣賢的，可惜都被女人搞壞了?！?/p>

雖然在《紅樓夢》之前的文學(xué)中也曾經(jīng)有過“紅顏薄命”的說法，但那只不過是高高在上的男性虛偽地為作為第二性的女性，作為他們附庸的女性施舍一些廉價(jià)的同情，與《紅樓夢》中對女性的新發(fā)現(xiàn)、女性的美的由衷贊賞是不可同日而語的。即便如此，就連這種同情的施舍的聲音也是微乎其微的。在從唐傳奇到明清小說的文本中，我們能發(fā)現(xiàn)大量的污蔑女性的觀念。元稹在《鶯鶯傳》中雖然給了鶯鶯一些同情，但在主觀上又罵鶯鶯是“妖孽”，“不妖其身，必妖其人。”在《水滸傳》中，雖然出現(xiàn)了三名女性，但卻被冠以“母大蟲”、“一丈青”、“母夜叉”等諢名。而宋江在勸好色的黃英時(shí)所說的話更能代表那個(gè)男性社會(huì)的聲音。宋江稱“但凡好漢犯了‘溜骨髓’三個(gè)字，好生惹人恥笑?！北粕狭荷降哪切┯⑿酆脻h中，又有很多是遭了女性的“害”：閻婆惜斷送了宋江，潘巧云的通奸逼走了石秀和楊雄，盧俊義也是因?yàn)槠拮拥耐?，另外諸如武松、林沖等人也都是因?yàn)榕缘臓窟B……書中描寫的女性幾乎沒有一個(gè)是“善人”。這樣的文本中透露出的一個(gè)信息是非常明顯的：女人，尤其是那些不遵守當(dāng)時(shí)社會(huì)規(guī)范的女性是和可怕的，她們是男性社會(huì)的“禍水”。即使連《金瓶梅》這樣在文學(xué)史上有進(jìn)步意義的優(yōu)秀人情小說也難以突破“女性是潑不掉的禍水”的觀念。

唯獨(dú)《紅樓夢》以大開大闔的氣勢，縱橫肆虐的筆調(diào)，雋永的抒情境界的塑造，突破了“紅顏禍水”的陳腐觀念。曹雪芹寄情于“紅顏薄命”，情專于女子，給予女子以無限的愛和關(guān)懷，批判了傳統(tǒng)的觀念。明齋主人稱黛玉、寶釵“要之皆屬紅顏薄命耳?！雹鄄苎┣鄹墙梓煊裰?，在第64回黛玉“悲題五美吟”中，發(fā)出了“紅顏命薄古今同”的感嘆。

二、被新發(fā)現(xiàn)的女性

《紅樓夢》中群芳圖的塑造，逈異與此前的小說所塑造的女性人物，這主要表現(xiàn)為女性是作為被新發(fā)現(xiàn)的獨(dú)立的人物出現(xiàn)的。借用明齋主人的一句話說，《紅樓夢》“全部一百二十回書，吾以三字概之：曰真，曰新，曰文?！雹苓@“真、新、文”三字都通過女性的被發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)了出來?！都t樓夢》展示了一個(gè)全新的女性世界，而這全新的女性世界才是真實(shí)的女性世界，是超越了男性視野的真實(shí)的世界，是一個(gè)帶有個(gè)性解放痕跡的世界。

《紅樓夢》一書大體談“情”，在它之前談“情”之作已有《西廂記》、《牡丹亭》等優(yōu)秀作品，但所描述女子無非是那一二人而已，像《紅樓夢》這樣出現(xiàn)眾多女性還是第一次。“總核書中人物，除無姓名及古人不算外……女子一百八十九人，亦云夥已?！雹?/p>

在中國的古典文學(xué)中，女性從來都只是一股從屬的力量，這在古代中國的抒情詩詞中也能找到根據(jù)。古代中國雖然號稱抒情的國度，但友誼與酒充斥了大量的詩作，即便像柳永那樣極少數(shù)謳歌女性的詩人在當(dāng)時(shí)也受人嘲弄?！爸袊氖闱樵姌O少贊美對女人的愛情，而謳歌男人之間的友情。”單就《紅樓夢》中眾多女性形象的出現(xiàn)而論，不能不說這是中國文學(xué)的一大突破——這標(biāo)志著女性已經(jīng)作為被正視的群體在文學(xué)中出現(xiàn)了。雖然小說和抒情詩不可一概而論，但《紅樓夢》與抒情詩所創(chuàng)造的境界是一樣的，《紅樓夢》是對中國傳統(tǒng)的抒情境界的繼承⑥。

而且，《紅樓夢》中塑造的女性形象已經(jīng)不同于以往的談“情”文學(xué)。書中對女性的描寫是建立在對女性的人格價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上的，而且在談“情”的外殼上罩上了一件神話架構(gòu)的外衣，使“情”字有了更深的蘊(yùn)涵，使全書有了寓言的深意。全書對黛玉和晴雯等叛逆女性形象的謳歌，對班姑之屬的舊價(jià)值擁護(hù)者寶釵的批判，分明表現(xiàn)出了作者的價(jià)值取向。寶黛的愛情是建立在相互認(rèn)同的基礎(chǔ)上的，有別于那千篇一律的才子佳人的愛情。曹雪芹在開篇及借賈母之口都曾經(jīng)批判了“開口文君，滿篇子建，千部一腔，千人一面，且終不能不涉淫濫”的才子佳人等書。女性有了自己的個(gè)性，有了自己的價(jià)值追求，這不能不說是新出現(xiàn)的新女性，多少帶有一些個(gè)性解放的味道。

三、大觀園的悲?。号允澜缗c男性世界的沖突

《紅樓夢》創(chuàng)造了兩個(gè)對立的世界，大觀園及現(xiàn)實(shí)世界，而大觀園是女性的世界，現(xiàn)實(shí)世界則暗喻著男性世界。這兩個(gè)世界的對立事實(shí)上也是曹雪芹的抒情的自我之境與現(xiàn)實(shí)世界間的沖突。

曹雪芹通過賈寶玉說出了女兒是清靈秀美，男兒則污濁不堪的話，把自己的審美理想寄予在了大觀園的女性身上，而對男性社會(huì)進(jìn)行了深刻的批判。他明確提出《紅樓夢》是要使閨閣昭傳，是要為女兒立傳。而這又通過一段懷金悼玉的故事來加以敷演。

書中描寫的情大抵是苦情，是悲情。而這都導(dǎo)源于現(xiàn)實(shí)的男性世界對大觀園的不斷戕害。大觀園是一個(gè)冰清玉潔的女兒之境，代表著女兒之心，它是容不得哪怕是一丁點(diǎn)兒污濁的，當(dāng)它與外界的現(xiàn)實(shí)一接觸，它就免不了分崩離析的厄運(yùn)。在整個(gè)社會(huì)中，只有大觀園能給那些女兒們提供土壤，盡情呼吸的空氣。這事實(shí)上也就是曹雪芹的審美理想不能見容與當(dāng)時(shí)社會(huì)，自我抒情之境在現(xiàn)實(shí)的世界中被粉碎的象征。曹雪芹通過大觀園的人物寓意化了整個(gè)人生觀。

女兒們的“紅顏薄命”正是在這種充滿了寓意性的行文中得到了深化，形成了曹雪芹嶄新的悲劇觀。這種悲劇觀深深的烙上了曹雪芹的人生幻滅感，這種幻滅感又是和大觀園的女兒們緊密的聯(lián)系在一起的，通過死亡的意向得到了表現(xiàn)?！都t樓夢》與傳統(tǒng)文學(xué)作品很明顯的一點(diǎn)不同就是《紅樓夢》描繪了眾多女性的悲慘死亡。可卿之死、金釧之死、晴雯之死、尤三姐之死、司棋之死、二姐之死、黛玉之死、迎春之死、賈母之死、鴛鴦之死、鳳姐之死、妙玉之死……這些死亡景象的描繪，一方面彰現(xiàn)了“紅顏薄命”，另一面則透露了曹雪芹的幻滅。人至于死，無不一也！

開篇中“太虛幻境”中對大觀園中女性命運(yùn)的暗示，使全書深深印上了宿命的烙印。太虛幻境是另一個(gè)女兒之境、女兒之心，然而卻根本就不在現(xiàn)實(shí)中存在?！都t樓夢》中的諸多人物都被置于了一個(gè)表現(xiàn)理想關(guān)系的奇幻空間中，而這理想關(guān)系注定將歸于毀滅⑦。曹雪芹在給出了一理想的生命境界的同時(shí)，卻處處在暗示著這生命境界的破損，但他卻仍愿依附于這境界，同時(shí)又真誠地表達(dá)了希望的破滅。

注 釋：

①魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學(xué)出版社，1976：204.

②③④⑤曹雪芹、高鶚著，護(hù)花主人、大某山民、太平閑人評.紅樓夢三家評本上冊[C].上海：上海古籍出版社，1995：21，18，17，19.

⑥埃利埃澤?梅勒坦斯基原作，讓?貝西埃審定.社會(huì)、文化與文學(xué)史實(shí)[A].昂熱諾等著，史忠義，田慶生譯.問題與觀點(diǎn)：20 世紀(jì)文學(xué)理論綜論[C].天津：百花文藝出版社，2000：25.

⑦浦安迪.中國敘事學(xué)[M].北京：北大出版社，1998：附錄，214.