生態(tài)文明建設(shè)中少數(shù)民族的生態(tài)倫理價值

侯 儒

(黑龍江省社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，黑龍江 哈爾濱 150018)

生態(tài)文明建設(shè)中少數(shù)民族的生態(tài)倫理價值

侯 儒

(黑龍江省社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，黑龍江 哈爾濱 150018)

我國少數(shù)民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了與現(xiàn)代環(huán)保理念有關(guān)的生態(tài)倫理自覺，深刻地體現(xiàn)了其生態(tài)倫理價值。當(dāng)今在生態(tài)文明建設(shè)過程中，通過對少數(shù)民族文化中生態(tài)倫理價值的整理發(fā)掘，了解少數(shù)民族處理人與自然關(guān)系的方式，無疑會給我們以有益的啟示。

少數(shù)民族； 生態(tài)倫理價值；生態(tài)文明建設(shè)

一、少數(shù)民族文化中的生態(tài)意蘊

黑龍江省地域?qū)拸V，歷史源遠(yuǎn)流長，在長期的社會實踐中，形成了一系列具有少數(shù)民族文化特色的生態(tài)倫理思想?！吧鷳B(tài)倫理是指人與自然之間的價值關(guān)系中價值主體之間的倫理，它是以人與人之間的倫理關(guān)系來解決人與生態(tài)環(huán)境間出現(xiàn)的問題的倫理?！盵1]黑龍江很多少數(shù)民族文化中都蘊含著極為豐富的生態(tài)倫理資源，這些資源不是以文本的形式存在，而是體現(xiàn)在民族的信仰崇拜、生產(chǎn)生活及其族規(guī)民約等習(xí)俗中。

(一)原始宗教信仰中的生態(tài)意蘊

少數(shù)民族的原始宗教信仰如自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、動植物崇拜等精神層面中都蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想。其中自然崇拜對后世人類生態(tài)倫理價值觀產(chǎn)生了重要作用。黑龍江省大多數(shù)民族都把賴以生存的自然視為其愛護崇拜的對象，例如滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族都充滿了敬畏自然、保護自然的觀念，蘊藏著“天人合一”即“人與自然是物我一體的”思想。在他們的思想觀念中，大自然會給他們帶來兇吉禍福。他們普遍認(rèn)為山有山神、水有水神、樹有樹神，萬物皆有神靈。另外，黑龍江省地域?qū)拸V，自然條件惡劣，冬季漫長而寒冷。在這片土地上人們長期同自然打交道，使他們對自然萬物有了獨特的認(rèn)識。為了更好地生存，他們把自然作為文化訴求的對象，對動植物進行膜拜。生活在大興安嶺的鄂倫春族，他們將熊、鷹等動物視為崇拜的圖騰、民族的保護神。在《鄂倫春民間故事集》中有關(guān)于“熊的傳說”的記載：“在遙遠(yuǎn)的過去，有一個獵人被一只母熊抓走，同居了幾年，母熊生了幾只幼熊。有一天，母熊領(lǐng)著幼熊外出采集食物，獵人就趁機逃跑了。母熊生氣地把幼熊撕成兩半，一半扔給獵人，一半抱在懷里。從此，這兩半幼熊分居兩地，隨母的為熊，隨父的就成為了鄂倫春人?！睆倪@則神話故事中我們可以看出鄂倫春族認(rèn)為他們的祖先來源于熊，熊對于鄂倫春族的意義可想而知。黑龍江省許多少數(shù)民族中都有類似的神話故事。這些神話故事中都倡導(dǎo)了一種尊重自然、人類來源于自然物的倫理之道。在黑龍江省少數(shù)民族發(fā)展的歷史上，無論是漁獵民族、游牧民族還是前工業(yè)社會的農(nóng)業(yè)民族，在萬物有靈論和自然崇拜的影響下，出于對自然的畏懼和敬重，他們以自然保護為生態(tài)理念，善待山水林地，不破壞一草一木、一山一水，把自然界中的各種生物都尊崇為相應(yīng)的神靈。人們希冀通過神的力量來約束人類的行為，保護生態(tài)平衡，維護自然環(huán)境。這種共生意識為少數(shù)民族提供了與自然和諧生存的生態(tài)倫理價值觀。

(二)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式中的生態(tài)意蘊

少數(shù)民族在長期的生存過程中所形成的生態(tài)倫理觀念，根植于他們所從事的農(nóng)牧業(yè)、漁獵業(yè)等傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式。黑龍江省大部分少數(shù)民族都是靠自然界索取生存資料而賴以生存。從事游牧的蒙古族依靠水草生存，以漁獵生產(chǎn)為主的赫哲族依江河而居，以狩獵為生的鄂倫春、鄂溫克族則靠山林獲取豐富的物產(chǎn)。雖然居住的地理環(huán)境不同，但因傳統(tǒng)經(jīng)濟方式對自然資源依賴性強，所以在其生產(chǎn)生活習(xí)俗中都體現(xiàn)出可持續(xù)的生態(tài)倫理思想，而這些倫理思想有效地保護了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)資源。例如，赫哲族的生產(chǎn)方式是以漁業(yè)經(jīng)濟為主，狩獵采集為輔。赫哲族自古生活在黑龍江、松花江和烏蘇里江流域，河道寬闊，水網(wǎng)相接，得益于濕地，三江平原密布的河網(wǎng)孕育了各種水生資源。此外，赫哲族地區(qū)山脈連綿，蘊藏著豐富的動植物資源。獨特的地理環(huán)境形成了特定的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。沿江而居，坐擁山林，賦予了赫哲人良好的生產(chǎn)條件?？梢哉f，在采集漁獵時代，赫哲人依賴于自然資源，野生動植物也決定著赫哲人的命運。所以他們注重對自然資源的保護，尋求自然與人協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。在魚類繁殖期時，他們會避開捕撈，如捕到幼魚也會立即放生，使魚類得到休養(yǎng)生息。另外，赫哲人從事狩獵生產(chǎn)，但他們不會肆意捕殺動物，在動物生長期的時候，他們更不會獵殺幼小動物，他們嚴(yán)格遵循自然界的生態(tài)規(guī)律。再如，以狩獵為主的鄂倫春族，在長期的狩獵生產(chǎn)中，形成了與狩獵對象共生的關(guān)系。他們不打正在交配中的野獸，也不獵捕成雙成對的動物，例如鴻雁、鴛鴦等?？梢?，少數(shù)民族在特定的地理環(huán)境中生存下來的基礎(chǔ)是其對自然環(huán)境的適應(yīng)性，正是由于少數(shù)民族很好地適應(yīng)自然環(huán)境，在適應(yīng)的過程中創(chuàng)造了一套生存發(fā)展技能，并在適應(yīng)性基礎(chǔ)上又加以合理運用，使這些生存技能與自然環(huán)境保持和諧共處，從而較好地保存了自然生態(tài)環(huán)境，又使少數(shù)民族文化得以發(fā)展至今天，達(dá)到了人與自然雙贏的狀態(tài)。從這些生產(chǎn)生活方式中，我們充分體會到對自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)以及合理利用的可持續(xù)生態(tài)倫理價值觀。

(三)制度文化中的生態(tài)意蘊

少數(shù)民族在適應(yīng)環(huán)境的過程中，形成一套習(xí)俗禁忌和內(nèi)部形成的不成文的習(xí)慣法，這些制度文化中也孕育著生態(tài)倫理思想，在人們長期的生產(chǎn)生活中起著規(guī)范指導(dǎo)作用，為生態(tài)環(huán)境保護提供了堅實的保障。這些制度文化伴隨著歷史文明的發(fā)展過程而發(fā)展，并與現(xiàn)代環(huán)保理念有著很多相似之處。所謂的禁忌就是通過鬼神的力量讓人們產(chǎn)生敬畏，以此制約人們的行為，使人們知道哪些事可以做，而哪些事是不能做的，從而調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。黑龍江省少數(shù)民族地區(qū)在歷史上生態(tài)環(huán)境之所以得到了較好的保護，很大程度上是因為這些禁忌習(xí)俗、習(xí)慣法的規(guī)定。例如，蒙古族認(rèn)為先祖的誕生與樹有關(guān)，人們應(yīng)該給樹木以尊重和崇敬，禁止人們過多地砍伐樹木，在任何時候也不許砍伐孤樹獨苗，并相信有任何危害和玷污樹木的行為，必將遭到懲罰和災(zāi)難。[2]滿族認(rèn)為柳樹是其始祖，所以禁忌折柳樹。這些禁忌習(xí)俗轉(zhuǎn)化為人們的一種神圣責(zé)任和承諾，督促人們?nèi)?zhí)行，也正是這種神秘的力量，讓人們自覺約束行為，使黑龍江省少數(shù)民族地區(qū)在過去的時間內(nèi)保存了較好的生態(tài)資源。另外，在少數(shù)民族內(nèi)部形成的不成文的習(xí)慣法也是原始宗教崇拜的衍生物，而習(xí)慣法的直接淵源就是禁忌習(xí)俗，通過人們的口耳相傳，從一些不成文的倫理約束，慢慢演化成具有民族文化特征的倫理價值觀。由于少數(shù)民族習(xí)慣法中規(guī)定的很多內(nèi)容都與本民族自身利益密切相關(guān)，所以形成了全民監(jiān)督的形式，也進一步增強了約束力。這些規(guī)約幫助人們正確認(rèn)識人與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，在一定程度上起著倫理教育的作用。

二、生態(tài)倫理價值的現(xiàn)代審視

少數(shù)民族文化中蘊含著獨特的生態(tài)觀念和豐富的生態(tài)思想。在特定的地理環(huán)境中，生態(tài)倫理價值對少數(shù)民族文化起著積極的導(dǎo)向作用。人們在生態(tài)倫理的約束下，不斷地調(diào)整著自己的行為。正確的生態(tài)倫理價值在保護自然生態(tài)環(huán)境、促進和諧社會發(fā)展、保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面都具有重要的推動作用。

(一)挖掘生態(tài)倫理價值將促進人與自然和諧發(fā)展

長期以來少數(shù)民族的生態(tài)倫理意識包含在他們生產(chǎn)生活的方方面面，并通過宗教信仰、鄉(xiāng)規(guī)民約、生產(chǎn)生活禁忌習(xí)俗等約束著人們的行為，而在特定的地理環(huán)境中所形成的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、價值觀念等也是生態(tài)倫理思想的載體。歷史上黑龍江省少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護與內(nèi)化在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族心中的生態(tài)倫理價值觀念有著重要的聯(lián)系。他們在“天人合一”的生態(tài)思想指導(dǎo)下，形成一種民族意識。他們出于對自然萬物的崇敬、畏懼和順從的心理，與大自然保持協(xié)調(diào)一致，維持自然的和諧完整?！叭藗冊趷圩o自然的過程中，逐漸形成一套保護生態(tài)環(huán)境的宗教禁忌、世俗禁忌，通過神靈和宗法制度的權(quán)威以規(guī)范人們的行為，從而在他們的觀念中確立了保護山林、水源等自然資源是每一個個體必須履行的生態(tài)道德義務(wù)?！盵3]這是人們社會生活的一種倫理價值觀。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類改造自然能力也逐漸增強，無限制地開發(fā)掠奪自然資源導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境加劇，所以迫使人們開始尋求新的價值目標(biāo)。與當(dāng)今消費觀相比，我們發(fā)現(xiàn)許多少數(shù)民族的生存方式具有可持續(xù)性，他們依賴大自然生存，在尊重自然、愛護生命的生態(tài)倫理價值觀的指導(dǎo)下，遵循自然規(guī)律，注重對自然資源的保護，與大自然和諧共生。他們懷著一種敬意在有限范圍內(nèi)向自然索取，這種生存方式使他們更懂得珍惜自然。該生態(tài)倫理價值觀，為今天人類的活動——如何處理人與自然生態(tài)的關(guān)系提供了可參考范式，促使今天人類反思自己的行為。

(二)發(fā)掘生態(tài)倫理價值對構(gòu)建和諧社會有著重要的作用

隨著現(xiàn)代環(huán)境問題日益突出，社會發(fā)展面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機。環(huán)境問題首先表現(xiàn)為破壞了人與自然和諧相處的關(guān)系。生態(tài)倫理價值的提出會重新審視人與自然的關(guān)系以及如何對待生態(tài)環(huán)境，而對該問題的探討也將關(guān)系到和諧社會的構(gòu)建。和諧社會一般地講就是人與自然、人與社會、人與人之間的和諧發(fā)展。實現(xiàn)人與自然的和諧共處以及人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展是各民族共同追求的目標(biāo)。這些生態(tài)倫理思想作為一種民族文化認(rèn)同指導(dǎo)人們?nèi)绾握_處理好人與自然資源環(huán)境的關(guān)系。在黨和國家提出構(gòu)建社會主義和諧社會的大背景下，新的生態(tài)倫理價值觀既是黑龍江省生態(tài)文明發(fā)展的內(nèi)在要求，更是黑龍江省各民族長遠(yuǎn)發(fā)展的重要指針。因此可以說，生態(tài)倫理價值觀是科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會內(nèi)在的邏輯要求。

(三)探討生態(tài)倫理價值是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保存

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代為相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”[4]少數(shù)民族文化中的宗教信仰、制度文化、一些生產(chǎn)生活方式等都屬于非物質(zhì)文化內(nèi)容。少數(shù)民族在與自然界打交道中，逐漸對自然環(huán)境熟悉，了解自然萬物，而這些實踐知識又是無法以物質(zhì)方式傳承下去的，其滲透出的生態(tài)思想也屬于寶貴的非物質(zhì)文化范疇。由于生態(tài)環(huán)境的破壞，很多少數(shù)民族，例如赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族等傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式也隨之逐漸消失，依附于生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)文化也出現(xiàn)了消亡的現(xiàn)象。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護越來越受到社會各界的關(guān)注，探討少數(shù)民族的生活文化經(jīng)驗以及生態(tài)思想觀念對于處理人與自然之間的關(guān)系，保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進當(dāng)今社會發(fā)展都具有十分重要的作用。

三、生態(tài)文明建設(shè)語境下的生態(tài)倫理價值

(一)為處理人與自然關(guān)系提供范式

黑龍江省作為全國首批生態(tài)試點省份，自2000年實施生態(tài)立省戰(zhàn)略、大力推進生態(tài)省建設(shè)以來，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量日益得到改善。但不應(yīng)忽視的是，目前黑龍江省生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面尚有許多亟待解決的問題，形勢依然嚴(yán)峻。例如，天然生態(tài)系統(tǒng)已開始出現(xiàn)逆向演替的跡象，生態(tài)系統(tǒng)自身穩(wěn)定性受到威脅，水土流失較嚴(yán)重，黑土層急劇變薄，全省水土流失總面積16800萬畝，占全省總面積的25%，造成土壤耕層變薄，一些地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了“破皮黃”現(xiàn)象。同時，森林覆蓋率下滑、濕地草原面積銳減，黑土耕地中的有機質(zhì)含量越來越少。全省土地沙化、鹽堿化、草場退化加劇，自然災(zāi)害發(fā)生頻繁，已成為制約我省全面健康發(fā)展的突出問題。人們開始尋找一條適合人類長遠(yuǎn)發(fā)展的出路，于是人們把目光放到了少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀上。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀強調(diào)人對于世界的依賴，把“人——自然”共同體的協(xié)同進化與發(fā)展作為出發(fā)點和歸宿，從而把倫理關(guān)系擴展到自然，賦予自然應(yīng)有的道德地位。[5]回顧黑龍江各少數(shù)民族歷史發(fā)展歷程，我們得知無論是早期社會人與自然的和諧，還是當(dāng)前時代人對自然的妄為，生態(tài)危機、環(huán)境污染都是生態(tài)倫理價值觀發(fā)揮的作用。我們應(yīng)充分認(rèn)識到人是自然的一部分，應(yīng)在正確的世界觀和價值觀的指導(dǎo)下與自然和諧相處。歷史上很多少數(shù)民族的宗教祭祀活動看似是一種迷信活動，事實上則表達(dá)了人們對自然界的認(rèn)識。在少數(shù)民族的神話傳說里都有警戒人們保護自然、愛惜環(huán)境，以免遭到懲罰的故事，這種生態(tài)倫理觀作用人們的心理，規(guī)范著人們的思想言行，為生態(tài)資源的可持續(xù)發(fā)展提供了保護空間?？梢哉f，少數(shù)民族在生產(chǎn)生活中所蘊含的生態(tài)倫理價值觀可為當(dāng)今人們提供一個重新認(rèn)識自然環(huán)境的視角。

(二)為生態(tài)文明建設(shè)提供視角

近代以來的經(jīng)濟發(fā)展大多是在以犧牲自然環(huán)境為代價的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，20世紀(jì)工業(yè)文明對生態(tài)環(huán)境造成了毀滅性的破壞，從而引發(fā)了土地沙化、環(huán)境惡化、生態(tài)危機等一系列問題。在工業(yè)文明給人類帶來生態(tài)危機的今天，保護生態(tài)環(huán)境已被大家所認(rèn)同，但環(huán)境情況依然迫在眉睫。為此黨的十七大、十八大都提出了生態(tài)文明建設(shè)，以此來規(guī)范人們生產(chǎn)生活的方方面面。報告指出：“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展?！倍鷳B(tài)文明建設(shè)是在生態(tài)危機基礎(chǔ)上進行的理性選擇。十八大報告成為助推生態(tài)文明建設(shè)的加速器，為當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)提供了堅實的理論框架。少數(shù)民族的傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀與合理利用資源，最大限度地保護生態(tài)環(huán)境的當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有很多共同點。通過借鑒少數(shù)民族對自然的認(rèn)知與處理方式建構(gòu)生態(tài)倫理，從而尋求與現(xiàn)代生態(tài)文明的轉(zhuǎn)化機制，正確處理自身同環(huán)境的關(guān)系。研究生態(tài)倫理價值是生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的需要。在生態(tài)文明發(fā)展進程中，正確的生態(tài)倫理價值觀是其核心，并貫穿著整個過程。少數(shù)民族傳統(tǒng)的生態(tài)倫理價值觀無疑會給我們有益的啟示，為我們重新審視自己的行為起到參照作用。

當(dāng)前黑龍江省生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展，需要整合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化資源，在繼承傳統(tǒng)生態(tài)倫理的基礎(chǔ)上，繼而實現(xiàn)新的發(fā)展和超越，以此保證生態(tài)文明的理論建構(gòu)和實踐更好地結(jié)合，建立一種適合黑龍江省民族發(fā)展、具有地區(qū)特色的模式，從而更好地促進黑龍江省地域文化發(fā)展。

[1]李偉,馬傳松.烏江流域少數(shù)民族的生態(tài)倫理觀[J].重慶社會科學(xué),2007,(3).

[2]楊晗.中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想與北方少數(shù)民族生態(tài)文化[J].黑龍江民族叢刊，2013,(3).

[3]李淑霞.試析少數(shù)民族地區(qū)“禁忌”的利與弊[J].昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(漢文哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004,(3).

[4]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008:12.

[5]李本書.善待自然：少數(shù)民族倫理的生態(tài)意蘊[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005,(4).

[責(zé)任編輯：田麗華]

2014-11-28

國家社會科學(xué)基金青年項目(13czw093)

侯儒(1987-)，女，黑龍江佳木斯人，碩士，黑龍江省社會科學(xué)院研究實習(xí)員，主要從事少數(shù)民族文學(xué)、文化研究。

K890；B82-058

A

1007-9882(2015)01-0158-03