設(shè)計(jì)教學(xué)中傳統(tǒng)文化缺失的成因及對策研究

齊宛苑，陸 峰

(1.安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2.安徽工程大學(xué) 建筑工程學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

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設(shè)計(jì)教學(xué)中傳統(tǒng)文化缺失的成因及對策研究

齊宛苑1，陸 峰2

(1.安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2.安徽工程大學(xué) 建筑工程學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

剖析了我國設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問題，并分析了其背后傳統(tǒng)文化知識傳播缺失的原因，以展示設(shè)計(jì)課程教學(xué)為例，嘗試性地提出了一些教學(xué)上的整改措施，為我國高校設(shè)計(jì)專業(yè)的本土化設(shè)計(jì)教學(xué)提供借鑒。

環(huán)境設(shè)計(jì)；展示設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；缺失

在全球經(jīng)濟(jì)、文化大發(fā)展的時代，各個國家及民族都在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化之間尋找平衡點(diǎn)。設(shè)計(jì)界也不例外，以上海世博會為例：中國館的斗拱造型層疊出挑，堪稱“東方之冠”，波蘭館外墻及內(nèi)部鏤空裝飾源自本國民間圖案，澳大利亞館的“巖床”主題則體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐牡孛蔡卣骷巴林幕ＶT多國家和地區(qū)在這建筑與藝術(shù)的展示盛會上，彰顯本國家或區(qū)域的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出當(dāng)前追求地域化、本土化設(shè)計(jì)風(fēng)格的國際形勢?！罢^喪失現(xiàn)代化將意味著民族的貧困；而喪失文化傳統(tǒng)則意味著民族的消亡?！盵1](P286)中國館的成功亮相證實(shí)了一點(diǎn)：我國的設(shè)計(jì)要想立足于世界之林，就必須要有自己獨(dú)特的文化亮點(diǎn)。作為培養(yǎng)創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才的高校教師，應(yīng)確立設(shè)計(jì)教育本土化意識，在教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化知識，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和創(chuàng)作能力，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。然而，在教育模式泛西化的大環(huán)境下，如何保持并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化，仍是各高校教育工作者面臨的難題。

一、國內(nèi)高校學(xué)生設(shè)計(jì)作品的現(xiàn)狀及原因分析

(一)現(xiàn)狀分析 就國內(nèi)設(shè)計(jì)的普遍水平而言與西方國家差距較大，透射到高校教育中問題尤為突出。無論是對國外設(shè)計(jì)理念的學(xué)習(xí)還是對國內(nèi)設(shè)計(jì)文化的研究，學(xué)生的理解多停留于表層，設(shè)計(jì)作品流于形式，商業(yè)味濃，思想度、創(chuàng)新度不高。

其一，受西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念簡單重復(fù)的影響，一些帶有理論片段式的設(shè)計(jì)案例，成為了極易操作又具有“理論”說詞的設(shè)計(jì)形象，深受高校學(xué)生的追捧，一個時期、一種流派、幾名“大師”被看成是西方設(shè)計(jì)的全部并對其盲目崇拜，所謂高端、前衛(wèi)、極具視覺沖擊的圖形符號被爭相抄用，逐漸形成低級、毫無內(nèi)涵的模仿秀，設(shè)計(jì)風(fēng)格泛西化現(xiàn)象嚴(yán)重。

其二，涉及到以中國元素為主題的設(shè)計(jì)課題，學(xué)生興趣普遍不高，甚至感覺土氣。對中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)符號、裝飾紋案的理解流于表面，很少有人探究其出處、關(guān)聯(lián)及寓意，更談不上對中國傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，只會將中式元素直接套用與拼湊，設(shè)計(jì)內(nèi)涵淺薄。

(二)原因分析 上述兩點(diǎn)現(xiàn)狀反映出如今學(xué)生的設(shè)計(jì)作品中傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，高校教師需要從多個角度分析問題。原因是多方面的，學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力是其一，但最主要的是我們高校設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)模式中存在著種種欠缺。

1.對設(shè)計(jì)課程教學(xué)目標(biāo)的定位理解不準(zhǔn)確。目前我國設(shè)計(jì)專業(yè)將課程教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)定位在“市場應(yīng)用型人才”上，這種提法過于籠統(tǒng)，在實(shí)施過程中極易形成偏見。因?yàn)槭袌鍪且粋€復(fù)雜的體系，它具有自發(fā)性、盲目性、滯后性等特點(diǎn)，若不能認(rèn)清其本質(zhì)，我們的教育極易受到充滿商業(yè)文化的低端或低俗市場的影響，片面地認(rèn)為“市場應(yīng)用型人才”不需要人文素質(zhì)教育和傳統(tǒng)文化教育。設(shè)計(jì)教育如果過多地強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義和商業(yè)化，必將導(dǎo)致人文精神、理論修養(yǎng)方面的缺乏，學(xué)生只會依賴低端的市場模式，從現(xiàn)有大眾流行的設(shè)計(jì)模板中尋找復(fù)制粘貼的元素，從而喪失獨(dú)立設(shè)計(jì)的能力。

2.基礎(chǔ)教學(xué)中傳統(tǒng)文化課程及知識點(diǎn)的缺乏。如今我國高校設(shè)計(jì)教學(xué)課程中，對基礎(chǔ)課的設(shè)置均參考德國包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院創(chuàng)立的一套教學(xué)體系。然而包豪斯精神是在20世紀(jì)初西方特殊的歷史背景及社會環(huán)境下孕育而生的，滲透著西方社會的審美意識、表達(dá)觀念及思維模式。我國則是有著幾千年文化發(fā)展歷史及多民族文化藝術(shù)積淀的文明之都，傳統(tǒng)的民間工藝、造園文化、民居建筑以及道家儒學(xué)思想對設(shè)計(jì)的發(fā)展都有著重要的影響。我們?nèi)绻皇钦瞻嵋园浪篂榇淼奈鞣皆O(shè)計(jì)教學(xué)模式，不根據(jù)本國、本地區(qū)的實(shí)際情況做相應(yīng)調(diào)整，缺乏本土傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)等相關(guān)課程的輔助教育，那么學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)體系中將缺少一種文化的傳承性、一種可以在世界藝術(shù)設(shè)計(jì)舞臺上突顯魅力的底蘊(yùn)，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生以西方文化為重的簡單膜拜心理，對本國傳統(tǒng)文化知識失去興趣，甚至抵觸，設(shè)計(jì)思維僵化。

3.高校專業(yè)教師多元文化教學(xué)能力的缺乏。二戰(zhàn)以后，世界格局趨于一體化，在呼吁和平共處的大背景下，世界各民族有權(quán)參與社會各方面的活動，不必放棄自己獨(dú)特的認(rèn)同，維護(hù)多樣性，尊重差異性，倡導(dǎo)多元文化的發(fā)展。由此，多元文化教育成為當(dāng)代國際流行趨勢之一，并涵蓋到文學(xué)、藝術(shù)、科技等各個領(lǐng)域，揭示了人們對文化多樣性與文化多元選擇的認(rèn)知。然而我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育相對于西方發(fā)達(dá)國家起步較晚，基礎(chǔ)較薄弱，目前還仍處在向西方學(xué)習(xí)的階段，設(shè)計(jì)教育理論構(gòu)架還在不斷地補(bǔ)充與完善。所以，高校教師自身就專業(yè)知識體系也存在不足，尤其是對多元文化的整合教育理論知識的掌握不夠，不能全面地、合理地、自覺地將多元化的傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識穿插到相應(yīng)的課程教學(xué)中去，教學(xué)能力有待提高。

4.學(xué)生課程作業(yè)中“文化精神”考核要求的缺乏。反映到設(shè)計(jì)專業(yè)的課程作業(yè)布置中，出現(xiàn)部分教師出題隨意的現(xiàn)象，要求學(xué)生在所學(xué)課程內(nèi)容中任意選定一個設(shè)計(jì)題目，而對這個題目的性質(zhì)、主題及所要達(dá)到的最終效果未作明確的要求?？此乒膭顚W(xué)生自由發(fā)散設(shè)計(jì)思維，其實(shí)效果并沒有達(dá)到。過多的自由等于是放縱，多數(shù)學(xué)生會利用大量的網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行拼圖與抄襲，作業(yè)相似度高。這反映出教師的考核目的不明確，只注重學(xué)生作業(yè)浮夸的表面效果，對其“人文精神”方面的考核要求較低。

二、設(shè)計(jì)教學(xué)中傳統(tǒng)文化缺失的對策

(一)教學(xué)目標(biāo)定位應(yīng)明確 在制定藝術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)及教學(xué)大綱時，應(yīng)明確“將學(xué)生培養(yǎng)成具有民族創(chuàng)新意識的市場應(yīng)用性設(shè)計(jì)人才”的目標(biāo)，加大傳統(tǒng)文化教育力度，要讓學(xué)生摒棄那種片面的實(shí)用主義觀念，抵御低端和低俗設(shè)計(jì)市場的干擾，真正意識到傳統(tǒng)文化對人精神層面的重要性，培養(yǎng)學(xué)生自覺保留與傳承本土設(shè)計(jì)的藝術(shù)本質(zhì)和民族審美特征，開發(fā)學(xué)生富有民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)能力，只有這樣才能推動當(dāng)代設(shè)計(jì)文化，設(shè)計(jì)出真正具有民族生命力的高水平作品。

(二)專業(yè)知識體系中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識的設(shè)置 傳統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)是個長期的、循序漸進(jìn)的過程。在設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系中，應(yīng)適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充一些傳統(tǒng)文化教育的課程，完善理論知識框架。在設(shè)計(jì)理論課程教學(xué)中，可加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的傳授，將“文化觀”的設(shè)計(jì)理論貫穿整個課程教學(xué)活動，力在傳達(dá)給學(xué)生這樣一個概念：對本國傳統(tǒng)文化知之甚少的設(shè)計(jì)師，不能稱之為合格的設(shè)計(jì)師。而針對專業(yè)性設(shè)計(jì)實(shí)踐課程，則應(yīng)有意識地將傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)相結(jié)合的設(shè)計(jì)思維及案例做歸納，以專題的形式出現(xiàn)在授課章節(jié)中。

(三)教師教學(xué)觀念的改變及教學(xué)方法的改進(jìn) 在世界各民族有權(quán)參與社會各方面的活動，倡導(dǎo)多元文化發(fā)展的大環(huán)境下，中央民族大學(xué)騰星教授提出：“一個多民族國家的教育在擔(dān)負(fù)人類共同文化成果傳遞功能的同時，不僅要擔(dān)負(fù)起傳遞本國主體民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的功能，同時也要擔(dān)負(fù)起傳遞本國各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。”[2]其目的是繼承各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)各民族間的文化交流，從而促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)、文化、政治上的共同進(jìn)步。在此背景下，高校設(shè)計(jì)專業(yè)教師應(yīng)自覺優(yōu)化文化傳承的教育觀，改變教學(xué)方法。首先，自身應(yīng)該增加傳統(tǒng)文化知識儲備，主動挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)和特色產(chǎn)業(yè)，為實(shí)現(xiàn)“本土文化藝術(shù)資源與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)的有效結(jié)合”提供基礎(chǔ)。其次，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，自覺將傳統(tǒng)文化作為教學(xué)的重點(diǎn)，在傳授的過程中，為避免枯燥與乏味，多結(jié)合經(jīng)典實(shí)例，讓傳統(tǒng)文化理論知識滲透到實(shí)際案例中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

(四)課程作業(yè)考核制度的完善 通過多種作業(yè)形式綜合評價學(xué)生，比如在設(shè)計(jì)項(xiàng)目的前期準(zhǔn)備工作中，可增加文化考察及調(diào)研報(bào)告作業(yè)等形式，從實(shí)際調(diào)研中既培養(yǎng)了學(xué)生分析問題、歸納問題的能力，也在自學(xué)中感受到中國文化的博大精深。在后面的設(shè)計(jì)課題中可針對調(diào)研的對象，側(cè)重某一類內(nèi)容進(jìn)行設(shè)定，并將“精神文化”考核分值的比重加大，鞭策學(xué)生在設(shè)計(jì)過程中尋求中國文化的根源及發(fā)展情況，自覺將中國元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中。

三、教學(xué)整改成果案例——以《展示設(shè)計(jì)》課程為例

筆者以安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院《展示設(shè)計(jì)》課程教學(xué)為例，以點(diǎn)引面，就當(dāng)代高校設(shè)計(jì)教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育缺失問題提出具體的整改建議。

(一)課程教學(xué)中添加傳統(tǒng)文化知識內(nèi)容 在課程教學(xué)中，可將與文化設(shè)計(jì)相關(guān)的內(nèi)容單列出來作為專題。比如《展示設(shè)計(jì)》，首先，將歷屆具有代表性的世博會特色展館作為經(jīng)典案例進(jìn)行專題講解?！笆啦且豁?xiàng)世界性、非貿(mào)易性、較大規(guī)模的能代表參展國家或企業(yè)最新先進(jìn)產(chǎn)品展示、技術(shù)和文化交流的活動，”[3](P1)它蘊(yùn)含著世界各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在講解中重點(diǎn)分析各展館如何在空間、造型、色彩、圖形元素等方面體現(xiàn)該國家或地區(qū)的文化背景及其內(nèi)涵，從中歸納并總結(jié)出本土設(shè)計(jì)手法。

其次，重點(diǎn)列舉中國館在歷屆世博會中的發(fā)展，從歷史與專業(yè)的角度解讀歷屆代表性中國館的設(shè)計(jì)，從開始的稚嫩到不斷成熟與完善的過程中，感受中國風(fēng)與時代感相融合的獨(dú)特魅力。

圖1 上海世博會安徽館

最后，以上海世博會安徽館為例(圖1)，加強(qiáng)安徽特色文化知識點(diǎn)的傳授。安徽著名的徽州文化內(nèi)容廣博、深邃，除史學(xué)外，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民居、宗教等方面都極具研究及傳承價值。作為安徽地方高校，將徽文化穿插到課程教學(xué)中，豐富設(shè)計(jì)理論知識結(jié)構(gòu)，使傳統(tǒng)文化滲透于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，彰顯地方高校設(shè)計(jì)專業(yè)的培養(yǎng)特色。通過對安徽館的解讀，讓學(xué)生對如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的創(chuàng)作手法，有一個初步的了解與學(xué)習(xí)。

(二)根據(jù)選題要求完成相應(yīng)的調(diào)研報(bào)告 學(xué)生擬定好課程作業(yè)的設(shè)計(jì)題目后，在指導(dǎo)教師的要求下，針對性地開展文化展示考察活動，并到圖書館查閱相關(guān)資料，收集與設(shè)計(jì)選題相關(guān)的文化素材，完成相應(yīng)的調(diào)研報(bào)告。比如《展示設(shè)計(jì)》課程調(diào)研報(bào)告可包括以下內(nèi)容：①現(xiàn)場調(diào)研蕪湖市徽商博物館，并附上相關(guān)手繪表現(xiàn)圖紙(圖2)。該展館是安徽省第一家弘揚(yáng)徽商精神、展示徽商文明的民間藏館，學(xué)生可從實(shí)際的空間感受中了解設(shè)計(jì)中“徽而新”的主導(dǎo)思想，從現(xiàn)代中體會徽州文化的博大精深。②查閱、整理設(shè)計(jì)課題中所涉及的安徽某個區(qū)域、某個文化門類的基本資料。比如題目定為“徽州木雕展”，則就徽州木雕的歷史起源及發(fā)展過程做一個資料的收集與匯總，提交研究報(bào)告，為后續(xù)的設(shè)計(jì)活動提供最原始的參考資料。

圖2 蕪湖徽商博物館調(diào)研

(三)整合收集資料，進(jìn)行相應(yīng)的課題設(shè)計(jì) 掌握到第一手資料后，授課教師將指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行虛擬課題的設(shè)計(jì)訓(xùn)練，從設(shè)計(jì)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生如何理解傳統(tǒng)文化。受上海世博會安徽館的啟發(fā)，《展示設(shè)計(jì)》課程作業(yè)可命題為“安徽XX館(展)設(shè)計(jì)”。世博會安徽館是個綜合性展館，涉及面較廣，其展示了整個安徽的歷史、地理、文化、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)狀與特點(diǎn)。學(xué)生可以將范圍縮小，以安徽境內(nèi)某個文化、企業(yè)、特產(chǎn)為主題，設(shè)計(jì)一個或文化交流、或商業(yè)貿(mào)易性質(zhì)的展館，在合理劃分空間及流線布置等基礎(chǔ)上，重點(diǎn)表現(xiàn)安徽境內(nèi)本土文化特色，參考題目可取徽雕展、蕪湖鐵畫展、安慶黃梅戲曲文化展等。

圖3 《概念型展示空間》

圖4 《徽州木雕展》

(四)展示設(shè)計(jì)課程部分學(xué)生作品評析

1.學(xué)生作品一。該作品名稱為《概念型展示空間》(圖3)，其借鑒了電影《盜夢空間》中迷幻的影視效果，并受解構(gòu)主義的啟發(fā)，將現(xiàn)代解構(gòu)手法與徽州建筑造型元素相融合，塑造了一個非閉合式概念型展廳。模型制作較細(xì)致，空間效果表達(dá)到位，讓觀者感覺穿梭其中，既能體會到顛倒、動蕩、混沌的迷幻空間，又能感受到徽州素雅、中和的無色之美。張揚(yáng)與質(zhì)樸在此空間中得到很好地交融，設(shè)計(jì)手法大膽，形式感強(qiáng)，主題明確。

2.學(xué)生作品二。該作品名稱為《徽州木雕展》(圖4)，其展示對象為徽州著名的“三雕”之一——木雕。展廳面積不大，但功能分區(qū)明確，展品擺放區(qū)、觀者體驗(yàn)區(qū)與參觀路線有序地組織在一起，流線通暢、尺寸合理，較好地滿足了徽州木雕的展示要求。本設(shè)計(jì)最大的亮點(diǎn)在于該學(xué)生將徽州傳統(tǒng)木雕造型抽象成方塊狀符號，通過重復(fù)構(gòu)成的手法堆積成了展廳的外觀形態(tài)，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。展示主題鮮明，信息傳達(dá)明確，方塊的剛硬與木質(zhì)的柔和形成鮮明的對比，體現(xiàn)出徽文化的和諧。

通過《展示設(shè)計(jì)》課程教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考核作業(yè)的調(diào)整，學(xué)生普遍反映良好，設(shè)計(jì)作品無論是從創(chuàng)意思維上還是從文化寓意上均有一定的設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，作品質(zhì)量有了明顯提高。

希爾斯指出：“一個社會不可能完全破除其傳統(tǒng)，一切從頭開始或是完全代之以新的傳統(tǒng)，而只能在舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行創(chuàng)造性的改造?！盵4](P15)我國設(shè)計(jì)師要想在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域里占有一席之地，必須要從本國傳統(tǒng)文化中尋找元素，將其融合成現(xiàn)代語言并形成自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。因此高校教師要時刻反思現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中文化傳承的重要性，潛心研究現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生對本土化設(shè)計(jì)的興趣，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

[1]藤星．族群．文化與教育[M]．北京：民族出版社，2002.

[2]馬文靜．多元文化整合教育與民族文化傳承及發(fā)展[J]．民族教育研究，2011，(4).

[3]蔡軍．張健．歷屆世博會建筑設(shè)計(jì)研究[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009，(4).

[4](美)愛德華·希爾斯．論傳統(tǒng)[M]．上海：上海人民出版社，2005.

責(zé)任編輯 付友華

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A

1003-8078(2015)01-0109-04

2014-10-20

10.3969/j.issn.1003-8078.2015.01.28

齊宛苑(1982-)，女，安徽蕪湖人，安徽工程大學(xué)講師，碩士；陸峰(1965-)，男，安徽蕪湖人，安徽工程大學(xué)教授，碩士。

安徽高等學(xué)校省級教學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：2008jyxm283；安徽省省級精品課程《展示設(shè)計(jì)》(2009)。