從文化人類學(xué)角度看音樂的民族性和地域性

■熊友軍

音樂是文化的表現(xiàn)形式之一，其不僅是民間文化傳承的精髓，也是民俗生活的客觀反映。文化人類學(xué)具有鮮明的民族性和地域性，而作為民間文化的表現(xiàn)形式之一的音樂，它的傳承發(fā)展狀況在某種程度上也取決于其所具有的民族性和地域性。那么從文化人類學(xué)的角度來研究音樂的民族性和地域性，無疑就具有一定的發(fā)展意義。

一

所謂人類學(xué)，就是“與人有關(guān)的研究”。作為人類學(xué)的一個重要流派，文化人類學(xué)同樣以人類的本質(zhì)這一根本命題作為研究對象。但它不同于早期的研究人類自然屬性的體質(zhì)人類學(xué)，它以研究人類的社會屬性為研究對象。［1］（P11）在研究內(nèi)容上，文化人類學(xué)跳出了早期人類學(xué)只從解剖學(xué)和生理學(xué)開展研究的窠臼，開啟了從人類的文化、語言、風俗、考古等多方面綜合研究的先河。在研究方法上，文化人類學(xué)的田野工作法最具特色，研究者深入要研究的群體當中，親身去感受研究對象具有地方特色的生活習(xí)慣和具有民族共性的集體意識。這種研究方法，使研究者能夠準確地獲得第一手資料，為其理論的建立提供了客觀的依據(jù)，被廣泛認定為文化人類學(xué)的重要標簽，并被借用到其他學(xué)科的研究當中，為其他學(xué)科研究工作的開展發(fā)揮了重要作用。

用文化人類學(xué)來研究音樂的民族性和地域性具有創(chuàng)新意義。在此之前有必要先了解一下音樂本身所具有的民族性和地域性。

民族性，是指一個民族在特定的社會、經(jīng)濟、歷史等條件下形成的具有明顯的不同于其他民族的心理素質(zhì)、精神狀態(tài)和集體意識。其體現(xiàn)了民族文化的地域特點和階段特征。音樂作為文化系統(tǒng)的一種，表現(xiàn)了某個特定人群的發(fā)展繁衍中獨特的音樂特色和精神追求，在提高民族凝聚力方面起到了不可估量的作用。音樂民族性的特征主要通過創(chuàng)作人群的特殊性和表達方式的特殊性兩個方面來體現(xiàn)。

音樂的地域性彰顯了音樂在不同地域的藝術(shù)魅力，它是音樂藝術(shù)的精髓。地域性特征的形成根源于一定區(qū)域內(nèi)的地理環(huán)境、生活習(xí)慣、風土人情和思想意識等因素，呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。音樂的這一特性體現(xiàn)了音樂的普遍聯(lián)系而又彼此不同，是音樂成為備受全世界喜聞樂見的重要審美形式的關(guān)鍵原因。音樂的地域性主要體現(xiàn)在音樂題材的地域性和音樂情感的地域性兩個方面。

通過對文化人類學(xué)的闡述和音樂民族性與地域性特征的認識，不難發(fā)現(xiàn)，音樂作為人類精神世界的重要表達載體，深入研究音樂對文化人類學(xué)的發(fā)展具有極其重要的作用，尤其是對音樂民族性和地域性這兩大特征的本質(zhì)的挖掘，更是與文化人類學(xué)的研究領(lǐng)域在某些方面達到了高度的契合。

二

對音樂藝術(shù)的研究必須要考慮到多元文化因素，音樂藝術(shù)必然隨著人類生活的變遷而發(fā)展，其傳承工作也演變成為一個精神凝聚、文化整合的過程。

整體論是文化人類學(xué)的基本理論，這種理論要求在研究一種文化現(xiàn)象時，除了關(guān)注文化個體本身的特征。更要將這一文化現(xiàn)象放到整個文化系統(tǒng)當中，研究它與其他文化現(xiàn)象之間的聯(lián)系，從整體上加深對研究對象的全面了解和客觀認識。它既包括橫向的與其他文化構(gòu)成的空間上的整體，也包括縱向的自身發(fā)展歷史的連貫。［2］（P86）音樂的民族性和地域性的特征正符合了文化人類學(xué)的這一基本理論。

民族性表現(xiàn)的是某個特定民族的獨特的音樂風格，研究音樂的民族性也正是從這一民族特征出發(fā)，尋找音樂藝術(shù)與其民族文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。但這種民族性的特征又絕不是單單靠研究這一種民族文化得來的，而是靠對多個民族文化和音樂形式的研究得來的。沒有對多個民族多元文化的整體研究，音樂的民族性也就無從談起。同樣，對音樂地域性的探討在立足地域風土人情的同時，也要將其放在音樂發(fā)展的多個區(qū)域進行整體上的觀照，進而發(fā)現(xiàn)和了解其帶有地域特征的獨特魅力。音樂的民族性和區(qū)域性還符合了文化人類學(xué)的另一個重要理論即文化相對論。文化相對論提出，在研究一種特定的文化現(xiàn)象時，研究者必須融入這一文化內(nèi)部，從這一文化獨特的內(nèi)部邏輯和情感體驗去開展研究，而不能從研究者這一外人的視角和文化積淀的基礎(chǔ)上對其進行評判和定性。

任何文化都有自己的特點和個性，無論是過去、現(xiàn)在或是將來，它們在價值上都是平等的，人們不能用自己文化中的價值標準作為普遍、共同、絕對的標準去衡量評價另一種文化標準。［3］（P21）對音樂民族性和區(qū)域性的研究就很好地體現(xiàn)了這一點。如研究江南水鄉(xiāng)的小調(diào)就要以一個“客體”的立場，將自己完全融入江南水鄉(xiāng)的特定環(huán)境之中，感受穩(wěn)定的環(huán)境和濕潤的氣候培養(yǎng)的江南人獨特的氣質(zhì)和靈性，其音樂中表達個人情感和人文環(huán)境的細膩與溫婉也就不難理解了。假如研究者站在一個“主體”的位置，僅僅立足自身的文化底蘊和情感積淀，用普遍的社會科學(xué)理論由外向內(nèi)開展對音樂的民族性和區(qū)域性研究，往往會背離“民族”和“區(qū)域”的本質(zhì)，得出的結(jié)論也會有失公正和客觀。

對音樂的民族性和地域性特征的研究突破了19世紀以來形成的對音樂情感審美的局限，將對音樂的研究引向了更廣更深的文化領(lǐng)域。如在古老的中國，音樂可以用來“郊廟祭祀、禮樂大典”，又可以用來祈求“多子多福，五谷豐登”。這遠不是單憑對音樂的“制式”、“音調(diào)”等這些外在形式的研究所能解釋的。［4］音樂與自然、人生、社會等諸因素形成了全息性的聯(lián)系，其實正體現(xiàn)了音樂作為文化的涵義，而這在本質(zhì)上正符合了文化人類學(xué)的文化論的基本思想。美國人類學(xué)家克魯伯認為文化包括獨特語言、社會組織、婚姻制度、宗教巫術(shù)、習(xí)俗習(xí)慣、意識形態(tài)等等，這些都是表現(xiàn)音樂民族性和地域性的標志性元素，音樂的文化意義因借助這些因素搭建的平臺得以展現(xiàn)和延伸。

美國著名的考古學(xué)家羅維在其著作 《文化與民族學(xué)》中寫道：“在不同的國家中，對牛似乎有著不同的態(tài)度。對我們來講，牛有2種用途：吃和生活用品。但是對南非的祖魯人來講，牛只喝奶，除了重大節(jié)日以外，絕不殺牛吃肉?！笨梢姴煌赜颉⒉煌褡宓娜巳簩ν皇挛锞哂薪厝徊煌膽B(tài)度和情感。而音樂的民族性和區(qū)域性正體現(xiàn)了這種文化的差異性，表現(xiàn)了不同地域和民族對音樂的不同理解和追求。如中國西北地區(qū)，氣候干旱，以漢族人口為主，形成了其音樂中帶有很多哀怨和哭腔的成分，這與西北地區(qū)多災(zāi)害、多戰(zhàn)亂、人民生活困苦的歷史文化背景是分不開的。而生活在西南地區(qū)的人們以少數(shù)民族為主，這里氣候濕潤，資源豐富，自古以來就少戰(zhàn)亂，人們生活較安定，形成了其音樂形式的婉轉(zhuǎn)動聽，清新自然。

民族性和地域性體現(xiàn)文化人類學(xué)的另一個重要思想是德裔美國人類學(xué)家鮑厄斯提出的文化特殊性思想。他認為每一種文化都有其特殊性，提倡用“歷史的方法”研究文化，立足文化自身的發(fā)展歷史，而不是用普遍的眼光去研究某一特定的文化。顯然音樂的民族性和地域性特征正符合這一特殊性思想。音樂的民族性和地域性特征的形成正是經(jīng)過本民族和本地區(qū)多年的歷史積淀和人們在生產(chǎn)生活中不斷的創(chuàng)造中逐漸形成的。如很多帶有民族性和地域性的音樂，其題材都來自某個民族和地域的民間故事傳說，如《山歌好比春江水》來自歌曲《劉三姐》，而“劉三姐”這一人物則來自民間故事。

三

通常來講，藝術(shù)家最難以違背的，就是哺育自己的土地。音樂家在創(chuàng)作音樂的時候往往會在本民族、本地域給定的范圍內(nèi)深化自己的情感世界和精神世界，在這樣的情感和文化土壤里孵化出原始的音樂藝術(shù)。

研究音樂的民族性和地域性不能只盯著音樂作品本身，而是必須將音樂重新放回其原始生長的文化土壤之中，通過音樂來觀察和研究具體的個人或族群在其文化環(huán)境中的思想、觀念和行為。這里的“音樂”又可更細地理解為：物質(zhì)的音樂包括樂器，制度的音樂包括樂制、律制，精神的音樂包括審美意識和人生追求等。這已經(jīng)涉及人類文化領(lǐng)域的多個層面，單靠對音樂內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究顯然是無法滿足的，必須站在更高的文化立場上，著手音樂外部結(jié)構(gòu)的文化脈絡(luò)研究，以發(fā)揮音樂民族性和區(qū)域性特征下日益蓬勃的音樂個性差異和人類音樂共性矛盾產(chǎn)生的內(nèi)在張力和原驅(qū)動力。這種對音樂外部結(jié)構(gòu)的研究其實就是對音樂產(chǎn)生過程的研究，對音樂行為的研究。音樂的民族性和區(qū)域性特征就是明確地顯示了其產(chǎn)生的族群和環(huán)境，產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神面貌，產(chǎn)生的縱向歷史和橫向的融合，這其實就在不自覺地契合文化人類學(xué)的研究方向，即“對文化的理解”，更具體地講就是對“文化中的聲音的理解”。正如美國音樂人類學(xué)家梅里亞姆所言：“提供研究作為人類行為的音樂的理論框架，說明來自人類學(xué)并有助于音樂學(xué)的幾種行為過程，增加對行為研究的知識。”［5］

如此看來，音樂的民族性和區(qū)域性研究其實是作為一個動態(tài)的過程來看待的，由于不同民族和地域的族群會在不同的思想意識作用下對周圍的事物產(chǎn)生不同的概念，并在這種概念下產(chǎn)生不同的行為，進而會創(chuàng)造不同的、帶有不同民族性和地域性的音樂形態(tài)。而反過來，不同的音樂形態(tài)又會影響各自民族和地域的族群的概念的形成。如此循環(huán)往復(fù)，正契合了文化人類學(xué)的三分模式：概念——行為——樂音。這就解釋了秦腔要吼、川劇要叫、越劇要唱的疑問。處于不同的概念區(qū)域，其音樂行為也是帶有區(qū)域特點的，秦腔不吼不足以表達歲月留給他們的悲苦；川劇不叫不能夠驚天地泣鬼神；越劇不唱難以表達南方人的柔情似水與千嬌百媚。

文化人類學(xué)在某種程度上講就是將歷史中的“人”和“事”背景化、過程化和情節(jié)化，即將人類的生活還原。作為文化的一部分，音樂的發(fā)展中也會存在一些“音樂人”和“音樂事”，而將諸多的“音樂人”和“音樂事”以民族特色和異域情調(diào)進行區(qū)別和演繹，其實就是音樂的民族性和地域性的顯現(xiàn)。因此，可以說，音樂的民族性和地域性是將隱藏在某個民族和地區(qū)的人們內(nèi)心的活的情感和思想，以聲音的文化形式釋放出來，這就意味著對音樂的民族性和地域性研究適應(yīng)了文化人類學(xué)的學(xué)科要求。

文化人類學(xué)家使用田野工作法深入要研究的異族異地，進行“客體”的切身體驗和實境思考，使自己完全成為研究群體中的一部分，并以故事的形式向別人講述自己的研究成果。如：F.博阿斯記錄北美土著人生活和音樂的 《原始藝術(shù)》，講述了八百多個故事的列維·斯特勞斯的《神話學(xué)》，等等。而音樂民族性和地域性特征的概括和總結(jié)也正體現(xiàn)了“文化的故事性”特征，民族音樂誕生于本民族，也流傳于本民族，特別是在以前交通不便的情況下，那些具有典型民族特點和地域特征的音樂很難走出原本屬于它的狹小空間。但隨著音樂人的采風活動的進行，這些深藏于大山之中的優(yōu)美音樂得以和大眾見面并受到眾多社會階層的喜歡。這種喜歡不僅來自其帶有民族性的優(yōu)美旋律和地域性的調(diào)式，更來自這些音樂背后所敘述的可歌可泣的人物和扣人心弦的故事。如前文講到的《劉三姐》《梁山伯與祝英臺》，西北地區(qū)的《走西口》《心上人》，現(xiàn)代歌劇《白毛女》等，都是通過充滿思想情感的音樂來袒露人們的心靈。音樂已不單單是簡單地作為一種審美對象存在，它更是以一種能給人們?nèi)宋年P(guān)懷的文化故事的形式存在，是富含隱義的特殊符號化行為。所以，民族性和地域性特征在音樂的故事性中不僅能得以表現(xiàn)，更能得以延伸。

英國人類學(xué)家泰勒曾給文化下過這樣一個定義：“文化是一個復(fù)合的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的個人所獲得的其他任何能力和習(xí)慣。”［6］音樂作為人們一種“藝術(shù)”的“能力和習(xí)慣”，自然是一種文化。且這種文化是與文化人類學(xué)的諸多方面是相吻合的，尤其是音樂的民族性和地域性特征，更與其有一種內(nèi)在的默契和相通。而這其實正印證了一句俗語：只有民族的，才是世界的。民族性和地域性表現(xiàn)出的音樂的特殊性使其在世界音樂之林有了一席之地，進而被世界所接受，使其獨特的文化因能被人類所共享而具有了永久的生命力。這是文化人類學(xué)給音樂的發(fā)展最大的意義和啟示。所以音樂未來的發(fā)展，在放眼觀照周圍音樂的發(fā)展和變化，尋找被更廣泛的接受途徑的同時，必須緊緊抓住自身獨特的民族性和地域性特征，深度挖掘民族情感和地域風情，以特色求生存，以特色求發(fā)展。

［1］（德）愛克曼.歌德談話錄［M］.朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1978.

［2］陳國強.簡明文化人類學(xué)詞典［M］.杭州：浙江人民出版社，1990.

［3］莊孔韶.人類學(xué)通論［M］.太原：山西教育出版社，2009.

［4］楊如安.黔江后河戲的文化人類學(xué)考察［J］.四川戲劇，2013,（3）.

［5］余紅艷.文化人類學(xué)的經(jīng)典：本尼迪克特《菊花與刀》［J］.神州，2013，（35）.

［6］（美）E.L.賽諾尼·隆，李喬楊.文化人類學(xué)視域下的民族問題［J］.民族論壇，2013，（3）.