俠義：中國武俠電影的倫理構架

劉曉燕 安汝杰

（鄭州大學體育學院，河南登封 452470）

俠義：中國武俠電影的倫理構架

劉曉燕 安汝杰

（鄭州大學體育學院，河南登封 452470）

文章運用文獻資料、邏輯分析等研究方法，對中國武俠電影的俠義倫理進行了研究，研究得出的主要結論有：中國武俠電影形成一種特異的“報主”與“盡孝”的敘事母題，兩個“敘事母題”是一種互為映襯、同時彰顯的關系；“家族為本”的倫理思想在武俠中普遍存在；引領武俠電影走向不朽、并不斷創(chuàng)造銀幕傳奇的靈魂是義、是情；對信義的追求是武俠電影矢志不渝的敘事格調(diào)。研究對于深刻認識潛藏于中國武俠電影當中的倫理意識具有導向作用。

中國；武俠電影；俠義；倫理

中國武俠電影是在華夏源遠流長的傳統(tǒng)文化土壤里成長起來的一種獨特的藝術形式和類型，它多姿多彩、精彩紛呈的武術技擊和光怪陸離的離奇故事，往往閃耀著一種深入人心的倫理精神，它就是形成武俠電影大廈的構件和主體框架?？v觀中國武俠電影中的角色，他們所歸屬的武功流派，所使用的種種打斗招式，實質(zhì)上都具有一定的倫理內(nèi)涵和意蘊，都直接或者間接地與一種高尚的武俠倫理和武俠規(guī)約緊密地關聯(lián)著。武俠電影對于傳統(tǒng)的倫理思想的充分肯定和積極吸收，不僅是由于此種類型的電影所狀寫的是大俠豪客行俠仗義的光輝事跡，還在于撐起豪俠事跡至關重要的心理基礎根植于傳統(tǒng)道德的倫理感召和精神感化。

1. 報主與盡孝的敘事母題

“忠”在中國傳統(tǒng)文化中表明了對于個體生命作為集體成員的絕對約束；而“孝”則暗示著對于個體生命作為家庭一員的必守規(guī)約：“入國為忠，在家為孝”[1]。“忠”和“孝”集中強調(diào)的是對父（上）的無條件服從和對君（主）的絕對忠誠，因此，二者在中國的傳統(tǒng)倫理文化中具有至高無上的崇高地位?！爸摇?、“孝”在漫長的歷史長河和社會文化變遷中，已經(jīng)從最初的對于個體行為的強力約束，變?yōu)榱巳巳似毡樽袷氐囊环N精神契約和倫理觀念。而大俠豪客行走江湖、躋身天涯的天性使他們成為一種處于正統(tǒng)社會之外的視“報主”與“盡孝”為畢生使命的“天外來客”[2]，因此，中國武俠電影形成一種特異的“報主”與“盡孝”的敘事母題是在情理之中的。

隨著社會的發(fā)展和時代的前進，武俠電影中的大俠既有打抱不平、為民除害的英雄，也有為數(shù)眾多的傳統(tǒng)文化精神的繼承者和人間倫理真情的守護者。武俠電影《方世玉》中的方世玉不僅是一個擔負民族、國家大義的大俠，更是一個為親人、為家庭而奮不顧身的兒男。此種相互映襯的劇中角色性格恰好將武俠電影中的俠義圖譜描述得繪聲繪色。由于道德（倫理）觀念早已經(jīng)成為先于敘述題材而生的客觀存在，因此，在倫理文本和敘事題材相互交叉之時，倫理文本一定是敘事題材故事展開的根本推動力和助推器。方世玉為救出落難的父親，只身與法場衙門展開肉搏，在方世玉沖到父親跟前之時，悲痛萬分、救父心切的英雄男兒無論如何也掰不開那架在親人身上的利刃。然而，在這萬分緊急時刻，“一位老母親為方世玉這種曠世的孝子之心所感動，毅然沖上法場，與方世玉一起奮力拉起懸在方世玉父親頭上的屠刀”[3]。武俠電影《方世玉》的敘事結構布置和故事情節(jié)安排，集中展示的就是“孝”，而“孝”是促進戲劇高潮的形成和達成觀眾對“方世玉”形象認同的內(nèi)在推力。中國傳統(tǒng)文化中所一致認可的“忠孝傳家,尊師重道”是中國人根深蒂固的倫理精神，而當“忠”、“孝”的“敘事主題”在武俠影片的“敘事情節(jié)”中“共現(xiàn)”時，兩個“敘事母題”就形成一種互為映襯、同時彰顯的關系。

2. 家族為本的武林道義

由于父親在中國文化價值觀念中占據(jù)著核心位置，以父親為敘事中軸線的“家族為本”的思想在中國武俠電影中有著異常突出的意義。儒家提倡的積極進取的入世哲學，是一種以“家族為核心”的倫理思想。“家國一體，國就是家，家就是國”[4]的傳統(tǒng)家國觀念就是把國家這一整體概念看作是家庭這一分散的社會組織的概念集合體，對父親（家父）的服從和對于國君（國父）的盡忠都是不可置疑的道德準則和世代相傳的文化心理依從，即便在傳統(tǒng)思想瓦解的當今社會，“家國一體”的道德觀念依然有著旺盛的生命力。因此，中國武俠電影在其從萌芽到壯大的歷史演進中，雖然其敘事技巧和特征發(fā)生了翻天覆地的變化，然而，組成中國武俠電影的倫理基礎和文化精神框架——家族為本的“傳統(tǒng)道德”卻始終如一、未曾變動，而且也日益發(fā)展成為一種被廣大影視受眾所普遍認可的文化價值體系。

武俠電影是在中國源遠流長的傳統(tǒng)文化基礎上發(fā)展而來的藝術樣式，“家族為本”的倫理思想在這種藝術形式中普遍存在。尤其是在那些牽涉到武術派別之間比武較技的武俠電影中，“家族”往往是某個武術派別的中心；而“族長”則是無可爭辯的精神象征和眾人崇拜的對象。因此，“族長”（家長）這種特殊的兼職身份（既是家庭核心成員，又是社會風云人物），使得這類角色在整個電影的敘事情節(jié)進程中，扮演著舉足輕重的地位。每每武林門派之間出現(xiàn)難以調(diào)解的矛盾時，調(diào)停成功的往往是掌門人（家長），而對于掌門人（家長）的態(tài)度則是給電影中的其他角色提出的一個繞不開的難題：或者俯首稱臣、甘拜下風；或者反抗命令、背叛家長。所有這些使得“家長”在武俠電影中變成一個不折不扣的正統(tǒng)倫理道德維護者和堅守者。從人生發(fā)展階段來看，人作為生物的一種，其生命力最強的時期，是在青年階段，而武俠電影中武功最為高超的卻是白發(fā)蒼蒼的老者，功夫的修行境界和人的年齡大小成線性遞增關系?！巴ǔＴS多武林弟子在江湖上闖了禍,或者是遇到強敵無以招架之時,最后的一招是請師傅出山,師傅擺不平的時候,再請師祖出來?！盵5]這除了表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)倫理對老者的尊重有加外，也透射了一種效法古人的文化精神和文化傳統(tǒng)。中國儒家極度重視的尊卑、高下的家庭倫理及建立在此基礎上的倫理綱常在中國武俠片中亦有深刻的體現(xiàn)。

3. 義非俠不立的精神取向

中國的武林中人從來就是嚴格遵守、模范執(zhí)行俠義精神的道德楷模，這正是《豪俠論》所言的“義非俠不立,俠非義不成”[6]。太史公曾經(jīng)在其《游俠列傳》一章中高度肯定了俠客們的“其言必信，其行必果”的完美人格。有史以來的中國大俠豪客都是這種重視承諾、信守諾言、舍生取義的精神楷模。而作為一種擁有百余年歷史的中國武俠電影與中國傳統(tǒng)的俠義精神文化有著天然的歷史淵源關系，特別是對大眾喜聞樂見的經(jīng)典武俠作品的重新編碼，更是中國武俠電影妙筆生花的源頭活水。即便中國武俠電影離不開作為其基礎的“武功”，而引領其走向不朽、并不斷創(chuàng)造銀幕傳奇的靈魂卻是義、是情。中國武俠電影中的豪客大俠無一不是武林高手，甚至是武術的開宗立派之人，更是被渲染成為重仁守義、渴求精神超脫的“義士”。

故事素材來源于古典俠義文學經(jīng)典《水滸傳》的《英雄本色》刻畫了一位與主人公（林沖）肝膽相照的英雄俠義仇伍。在無辜的林沖遭受奸邪迫害，親人的人身安全不保時，仇伍不顧一切地伸出援助之手，冒著生命危險將此事告知林沖，而令人驚心動魄的是仇伍的人頭在拼殺當中出現(xiàn)在林沖身邊，恰似高貴的雕像永遠扎根在人們的心目中。因此，仇伍為義氣拋棄生命是武俠電影寶庫中發(fā)人深思的一幕。此外，在武俠電影中，俠客的周圍總是活躍著一群生死與共的英雄：“黃飛鴻的身邊有梁寬、鬼腳七;林沖的身邊有魯智深、仇伍;方世玉身邊有大寶”[7]。同性之間的情誼不單使武俠電影充斥著為朋友灑熱血、拋頭顱的義氣，而且還充滿著一種肝膽相照的博大胸懷。武俠電影《獅王爭霸》中熊欣欣飾演的鬼腳七在落難的境遇中，卻被他的主子在一個惡劣的天氣里拋出門外。而此時的大俠黃飛鴻基于義憤，拋棄前嫌，并熱情禮遇。黃飛鴻的豪俠情懷與鬼腳七主子（趙天霸）的殘暴刻薄形成了一種強烈的對照，黃的舉動終使鬼腳七迷途知返，并自此之后成為黃的莫逆。武俠電影中英雄俠客都要經(jīng)歷極其險惡的人生旅途。當英雄俠客遇到無情的對手時，尤其是在生命的搏斗中，銀幕上總會上演一出出大俠不顧生命救友人于危難之中的感人場面。影片《少林豪俠傳》中的黃飛鴻在何昌遭到官府圍追阻截而身體遭受重創(chuàng)的危急關頭，不僅從官兵手中奪回了何昌，使其獲得了人身自由，又用嘴巴清理了何昌身體所中之毒，使其獲得了重生的機會。

4. 己諾必誠的道德契約

西漢歷史學家司馬遷在其皇皇巨著《史記》中論述作為大俠者的行為事跡時曰：“布衣之徒，設取予然諾,千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非茍而已也?！盵8]這句話講的就是，英雄俠客打抱不平的實際行動不是依仗武力的高強出眾，而是由于俠客們所普遍遵守的信義和道德承諾。因此，俠客們能夠以武功用命于國家，效力于明主而得到人們尊重的原因，不在于他們忠實于當權者的命令，受到當權者的賞識，而是由于為俠者“家無余財,衣不完采,專趨人之急,甚己之私”[9]的高貴人格和脫俗道德。荊軻刺秦王的故事，被無數(shù)的文人墨客和武林志士仰慕不已，是由于荊柯的事跡感人至深，他所踐行的“己諾必誠的道德契約”足以成為光耀千古的英雄俠客。對此，太史公也不得不由衷地贊嘆曰：“然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！”

信義作為一種特定的不受現(xiàn)存社會規(guī)則約束的倫理準則和標準，其重點在于“信”，“信”就是“誠”，“義”的重點是“宜”，而行為至于“宜”就做到了“義”[10]?！靶帕x”的道德準則對于那些行俠仗義的英雄來說是一種畢生追求的文化信仰。從這一角度講，中國武俠電影在虛擬空間中對道德律令的遵從，依然有其既定的時代意義。直至今天的武俠電影，仍然是把久傳不衰的俠義氣質(zhì)和道義關懷寄托在此起彼伏的刀槍對殺與徒手搏擊中，不管這些武俠電影在結尾時多么的殘酷，對信義的追求就是武俠電影矢志不渝的敘事格調(diào)。武俠電影《六指琴魔》中的主角為守住他所在“鏢局”的聲譽，在押送“天魔琴”途中挫折不斷、險境重重，他所推崇的就是武林中人“鏢在人在，鏢失人亡”的承諾。武俠電影中的英雄踐行的是一種積極奮進的人生哲理和倫理信條,當俠客為道義、為承諾而不惜拼殺武林之時，俠客作為單個的生命有機體，就超出了他先前的存在意義，從而獲得永生。

5. 結論

大俠豪客行走江湖、躋身天涯的天性使他們視“報主”與“盡孝”為畢生使命，中國武俠電影也因此形成一種特異的“報主”與“盡孝”的敘事母題；兩個“敘事母題”是一種互為映襯、同時彰顯的關系。

由于武俠電影是在中國源遠流長的傳統(tǒng)文化基礎上發(fā)展而來的藝術樣式，因此，“家族為本”的倫理思想在這種藝術形式中普遍存在。

中國武俠電影離不開作為其基礎的“武功”，而引領其走向不朽、并不斷創(chuàng)造銀幕傳奇的靈魂卻是義、是情。其中的豪客大俠無一不是武林高手，甚至是武術的開宗立派之人，更是被渲染成為重仁守義、渴求精神超脫的“義士”。

對信義的追求就是武俠電影矢志不渝的敘事格調(diào)。當俠客為道義、為承諾而不惜拼殺武林之時，俠客作為單個的生命有機體，就超出了他先前的存在意義，從而獲得永生。

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（責任編輯 孔占奎）

Absract:Using the methods of literature and logic analysis,this article has carried out a study on the narrow ethics framework of Chinese martial arts films.The main conclusions are as follows:Chinese martial arts films have formed two distinctive narrative motifs which stress on ones’honesty to their lord and filial piety to their fathers and the two motifs a intervolved with the other;the moral standard of considering ones’families’interests as the most valuable stuff is prevailing in the wild lives of chivalries;it leads martial arts movies to be eternal and creates righteousness and its corresponding affections;the pursuit of faith is the unswerving narrative style of martial arts films.In conclusion,this article will guide people to have a good understanding of ethical consciousness hidden in Chinese martial arts films.

Chivalrous Spirit—Ethics Framework of Chinese Martial Arts Films

LI U Xiaoyan An Rujie
（P hysical E ducation College of Zhengzhou University,Dengfeng 452470，China）

China;martial arts films;chivalrous spirit;ethics

I 235.7

A

1008－7257（2015）01－0044－03

2014－05－23

劉曉燕（1990-），女，河南安陽人，鄭州大學體育學院電子商務師；安汝杰（1987-），男，河南商丘人，鄭州大學文學學士、教育學碩士，主要研究方向：傳統(tǒng)文化、武術文化、武術翻譯。