“三羊開泰”說(shuō)羊年

陳虎

2015年是農(nóng)歷的羊年，本刊第一期介紹了“三羊開泰”一詞的來(lái)歷。羊在中國(guó)古代被當(dāng)成靈獸和吉祥物。那么，羊作為十二生肖之一也與它的吉祥寓意有關(guān)嗎？此外，民間還流傳有羊年不吉利的種種說(shuō)法，比如“十羊九不全”，這種說(shuō)法科學(xué)嗎？本篇文章為你逐一解答。

生肖羊的來(lái)歷

作為動(dòng)物的羊，是怎么和生肖聯(lián)系在一起的呢？這就涉及到中國(guó)古代歷史上的紀(jì)年方法了。據(jù)歷史學(xué)家考證，作為中國(guó)古代歷史紀(jì)年方法之一的動(dòng)物紀(jì)年，至遲在漢朝就已經(jīng)出現(xiàn)了。如歷史上蒙古族所使用的紀(jì)年，就是動(dòng)物紀(jì)年，也就是我們通常熟知的生肖紀(jì)年。

羊之所以被用于紀(jì)年方法，原因還在于它與人類生活的密切關(guān)系。由于羊生性溫順的特征，所以它便成為除狗之外較早被人類馴養(yǎng)的動(dòng)物。在我國(guó)，飼養(yǎng)羊的歷史至少已有8000年了，因而在過(guò)去傳統(tǒng)的幼童識(shí)字課本《三字經(jīng)》中，就有“馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼”的說(shuō)法。

羊成為生肖之一，據(jù)說(shuō)與神話傳說(shuō)里的玉皇大帝有密不可分的關(guān)系。民間神話說(shuō)，在遠(yuǎn)古的蠻荒時(shí)期，還沒有我們現(xiàn)在的五谷雜糧，這些東西只有玉皇大帝的后花園里才有種植，人類的祖先只吃那些野草和各種各樣的野菜充饑，因此人人都是面黃肌瘦的樣子。有一年秋天，天庭里的一只神羊偶然來(lái)到了人間，它發(fā)現(xiàn)了人間的這種狀況，才了解到自私的玉皇大帝不準(zhǔn)人間種植五谷雜糧的真相。于是，神羊不顧天庭里的戒律，偷偷地進(jìn)入玉皇大帝的后花園，盜得五谷（稻、粱、豆、麥、稷）的種子送給人類，并教會(huì)了人們種植方法。第二年的秋天，人間的糧食就獲得了大豐收。為了感謝神羊的饋贈(zèng)種子之恩，人們舉行了許多盛大的感恩儀式祭奠神羊。人間的這些熱鬧場(chǎng)面最終驚動(dòng)了玉皇大帝，玉皇大帝很快查明了事情的原委，一怒之下，將神羊斬首于“斬將臺(tái)”，命令人們吃掉羊的血和肉，并敲骨吸髓。不承想，在神羊被行刑的地方，卻長(zhǎng)出了茂盛的青草和羊羔，從此人類五谷豐登，羊生生不息。由于當(dāng)時(shí)人類還未開化，總是記不住自己的出生年月，更不用說(shuō)生活中的日期了，這就造成生活的一片混亂，為了解決這一問題，玉皇大帝就想出了用十二生肖為凡間計(jì)算日期的方法。為了給人間排定生肖，玉皇大帝決定在天庭里召開專門會(huì)議，并向各種動(dòng)物頒布了開會(huì)的圣旨。由于神羊曾經(jīng)冒犯天威，玉皇大帝原本把它排除在十二生肖之外，但人類感念神羊的深情厚誼，不斷到天庭請(qǐng)?jiān)?，薦舉神羊作為人類的生肖之一。民意難違啊，盡管玉皇大帝有一百個(gè)不情愿，最后也只得將羊列入了十二生

肖之一。

羊由于其自身的優(yōu)良品行，使它更容易貼近人們的生活。中國(guó)古代歷史上，羊被賦予很多人性化的東西。首先，羊是美、善、祥的象征。如我國(guó)現(xiàn)存最早的文字甲骨文中的“美”字，就是由“羊”和“人”兩個(gè)獨(dú)體象形字組成的，字形像頭戴羊角的人，有人認(rèn)為其意思是大羊?yàn)槊馈Ｎ覈?guó)最早的字典《說(shuō)文解字》里是這樣解釋“羊”字的：羊，祥也。漢字中含義最好的幾個(gè)字如“美”“善”“祥”等，都有“羊”字偏旁，可謂占盡人間風(fēng)光。由于羊具有這樣的美好象征，所以長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的民間風(fēng)俗里便形成了許多與羊有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣和傳說(shuō)。如舊時(shí)河北、山西部分地區(qū)的漢族民間，就有“送羊”的歲時(shí)習(xí)俗。每年農(nóng)歷的六、七月間，外祖父、舅舅都要給小外甥送羊以求吉祥。最早是送一只活羊，后來(lái)慢慢地演化成送用面粉捏成的“面羊”。其次，羊有忠、義、禮的品質(zhì)。漢朝的大儒學(xué)家董仲舒就說(shuō)，羊有好義、死義、知禮等優(yōu)秀品質(zhì)。在動(dòng)物界，最溫順、最公正、講義務(wù)、重恩義的非羊莫屬了。所以，漢字里的“義（義）”字，也是由“羊”和“我”兩個(gè)字組成的。第三，羊象征安泰。如漢語(yǔ)成語(yǔ)中就有“三羊開泰”一詞，用以稱頌每年的開始或寓意吉祥，是大年初一人們互相祝福的吉利話。最后，羊是奉獻(xiàn)犧牲的代名詞。如古代重大祭祀活動(dòng)中必備的三大犧牲用品，羊就居其一。用作祭品的羊，既有替人受罪之意，又有代人受過(guò)之旨。《周禮》中說(shuō)：“凡祭祀，共其犧牲?！鳖亷煿抛ⅲ骸盃奚?，牛羊全體者也?！币簿褪侵刚谎蚝驼^牛。

由于羊天性溫順、攻擊力弱，如謙謙君子一般“謙恭儒雅”“溫柔多情”，對(duì)人類構(gòu)不成任何威脅，自古就成了與中國(guó)人朝夕相處的伙伴，深受人們的喜愛，更成為人們餐桌上須臾難離的美味佳肴?，F(xiàn)代飲食風(fēng)俗中，除少數(shù)民族中傳統(tǒng)的全羊席、烤全羊、手抓羊肉之外，涮羊肉、烤羊肉串、紅燜羊肉等也都紅遍大江南北。而以“敲骨吸髓”為特色的“羊蝎子”，更是北京人飲食風(fēng)俗中一道靚麗的風(fēng)

景線。

“十羊九不全”與“紅羊劫”

在漫長(zhǎng)的生肖文化習(xí)俗傳承過(guò)程中，也有一些與羊有關(guān)的消極文化因素相伴而生。算卦、看相等風(fēng)水先生們對(duì)羊年就有很深的偏見，如“十羊九不全”之類，他們認(rèn)為羊年生子尤其是出生于羊年冬天的女孩，命運(yùn)不佳。因?yàn)檠蚴鞘巢輨?dòng)物，冬季北方?jīng)]有青草，羊無(wú)草可食，所以出生于這個(gè)季節(jié)的女孩一生也會(huì)缺衣少食。老北京就有“屬羊的——甭算了”這樣一句歇后語(yǔ)，表示出對(duì)屬羊女子的強(qiáng)烈忌諱。還有的人認(rèn)為羊雖性情溫和，卻“眼露四白”，民間長(zhǎng)期流傳有“眼露四白，無(wú)夫守宅”的諺語(yǔ)，所以認(rèn)定屬羊的女子必定克死丈夫而寡居。以至于每逢農(nóng)歷的馬年年末，醫(yī)院里就會(huì)產(chǎn)婦云集，出現(xiàn)突擊生孩子的奇怪現(xiàn)象，很多產(chǎn)婦還沒到預(yù)產(chǎn)期，也不惜提前剖腹，以避免其孩子出生于羊年的“厄運(yùn)”；有的甚至因此而放棄了在羊年生寶寶的想法。實(shí)際上這都是無(wú)稽

之談。

“紅羊劫”則是古人有關(guān)農(nóng)歷羊年的另一種迷信觀點(diǎn)。這種迷信觀念認(rèn)為，每逢農(nóng)歷的丙午、丁未年，天下就會(huì)發(fā)生災(zāi)難。在傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行理論中，丙、丁屬火，色尚紅；而子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支中的午和未，在十二生肖中對(duì)應(yīng)的是馬和羊，所以合稱“赤馬紅羊劫”。劫是災(zāi)難的意思。據(jù)學(xué)者考證，“紅羊劫”一詞，最早出現(xiàn)于唐朝詩(shī)人殷堯藩的《李節(jié)度平虜詩(shī)》中，其中有“太平從此銷甲兵，記取紅羊換劫年”之句，由此看來(lái)，在唐朝甚至更早，就已有“紅羊劫”的說(shuō)法存在了。至宋朝，無(wú)聊文人柴望撰寫的名為《丙丁龜鑒》一書，對(duì)“紅羊劫”這種迷信風(fēng)俗的流行，更是起到了推波助瀾的作用。在書中，柴望詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了自戰(zhàn)國(guó)至五代一千多年的歷史中，發(fā)生在丙午、丁未年的劫難共21次，最后告誡世人，凡逢“劫年”，人們必須“修省戒懼”，才“有望以人勝天”，從而逢兇化吉。

實(shí)際上，中國(guó)歷史悠久、幅員遼闊，水旱之災(zāi)與專制統(tǒng)治下的人禍頻仍，各種戰(zhàn)亂、災(zāi)異，當(dāng)不止于發(fā)生在丙午、丁未兩個(gè)年份。所以，“紅羊劫”無(wú)論開始于何朝何代，都屬無(wú)稽之談。六十甲子本為人所制定，與人世間的吉兇禍福、災(zāi)異祥和并無(wú)必然聯(lián)系，當(dāng)然，歷史上也有一些有識(shí)之士對(duì)此進(jìn)行了批判，如清朝乾隆時(shí)期的學(xué)者紀(jì)昀等人，雖在其著作《四庫(kù)全書總目》中著錄了《丙丁龜鑒》一書，卻批評(píng)其“所列事跡多涉牽就，宜其言之不行也”，議論透徹，發(fā)人深省。