理得而成其位

天尊地卑①，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分②，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣③。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩④，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始⑤，坤作成物。乾以易知⑥，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。（《周易·系

辭上》）

注釋：

① “天尊”并不是說它尊貴，“地卑”也不是說它低賤。天在上所以說“尊”，地在下所以說“卑”。這是要君子居于高位則能效法天，居于下位則能效法地。

② 此句指人或物按其性質(zhì)分門別類各自聚集。方，種、類。

③ 見：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)，出現(xiàn)。

④ 八卦：指乾、坤、震、巽（xùn）、坎、離、艮（gèn）、兌八個卦象。

⑤ 知：這里用作“為”，成為，構(gòu)成。 大始：原始，初始。

⑥ 知：通“智”，智慧。

大意：

天在上，地在下，乾卦象征天，坤卦象征地，這樣，乾坤的位置就確定了。天地間萬事萬物卑下和高貴上下相列，這樣，貴賤也就有了各自的位置。天地之間一動一靜都遵循一定的規(guī)律，陽剛與陰柔也因此得以分辨清楚。天下的事物各以其類別而聚集，各種動物、生靈也以其不同的群體而區(qū)分，吉與兇就在事物的同異中產(chǎn)生。它們在天空中形成天體與日月星辰之象，在大地上形成山川、動植物等景象，事物的變化就是通過它們得以顯現(xiàn)。所以，陽剛與陰柔互相碰撞產(chǎn)生了八卦，八卦又相互激蕩，用雷霆來鼓動萬物，用風(fēng)雨來潤澤萬物，日月往來運(yùn)行之間，形成了寒暑的交替。對于人類而言，乾道象征著男性，坤道象征著女性。乾道主宰萬物的創(chuàng)始，坤道承載萬物的成長。乾道以其平易而充滿智慧，坤道以其簡易而大有作為；事物平易就容易被理解，事物簡易就容易被遵循；容易理解就使人親近，容易遵循就會取得功效；使人親近則可以保持長久，取得功效則可以發(fā)揚(yáng)光大；持久是賢人的美德，光大是賢人的功業(yè)。若能明白乾坤的平易與簡約，就會通曉天下的道理。通曉了天下的道理，就能參合天地之宜，在天地間找到合適的位置立足。

【解讀】

《周易》是我國一部古老的文化典籍，自古就有“伏羲畫卦，文王演易，孔門作傳”之說。作為中國傳統(tǒng)文化的代表著作，它不僅僅是一部占卜之書，更濃縮著古代先民的智慧，蘊(yùn)含著宇宙自然和人類社會的變化規(guī)律和發(fā)展道理，被譽(yù)為群經(jīng)之首、大道之源。

現(xiàn)在的《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分?！兑捉?jīng)》包含自“乾”至“未濟(jì)”的六十四卦。每卦有卦畫、卦辭、爻辭：卦畫以陽爻“—”和陰爻“- -”為基本符號，先組成乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，再兩兩相重，形成六十四卦；每卦有一條卦辭，用來解釋整卦的意義；每卦由六爻組成，每爻有一條爻辭，用來解釋一爻的意義。至于《易傳》，共有十篇，稱為“十翼”，都是解釋《易經(jīng)》的篇章，相傳為孔子所作，包括《彖傳》兩篇、《象傳》兩篇、《系辭》兩篇、《文言傳》《序卦傳》《說卦傳》《雜卦傳》。

這段文字選自《易傳》中的《系辭》，文章通過對天高地低，上下相分，有動有靜，有剛有柔，乾坤運(yùn)行，陰陽相推，萬物以類相聚，百姓以群相分的描述，闡明了無論是自然界還是人類社會都處在發(fā)展變化之中，且存在一個“理”，這個“理”就是事物本身的規(guī)律。一個人只有“理得”，即通曉和掌握規(guī)律，并有意識地適應(yīng)自然和社會的發(fā)展變化，才能取得偉大的功業(yè)，建立持久的德行。西漢名臣公孫弘所說的“此道素行”也在于“天下之急者”的“理得”，因為“理得”才能“罰當(dāng)罪”“賞當(dāng)賢”，進(jìn)而“民不犯”“天下治”。（高希）