論社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化與個(gè)人品德建設(shè)

孫 彤

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 思政部， 河南 鄭州 450015)

論社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化與個(gè)人品德建設(shè)

孫 彤

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 思政部， 河南 鄭州 450015)

個(gè)人品德建設(shè)需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為思想指針，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的進(jìn)一步推進(jìn)有利于個(gè)人品德建設(shè)的開展。推進(jìn)個(gè)人品德建設(shè)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化是一個(gè)過程的兩個(gè)方面，具有同一性，需要理論教育的深化、文化理念的熏陶、道德榜樣的示范、實(shí)踐行為的養(yǎng)成和法規(guī)制度的完善。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系；個(gè)人品德建設(shè)；大眾化；內(nèi)化

黨的十七大報(bào)告首次提出個(gè)人品德建設(shè)，把提高公民道德素質(zhì)的視角由整體轉(zhuǎn)移到個(gè)體。黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步提出要加強(qiáng)個(gè)人品德教育，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程。由此可見，個(gè)人品德建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要我們循序漸進(jìn)。黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出要把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一項(xiàng)重要任務(wù)來完成；黨的十七大則強(qiáng)調(diào)要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力；黨的十八大報(bào)告重點(diǎn)指出社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。因此，在當(dāng)前全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，探討社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化與個(gè)人品德建設(shè)的辯證關(guān)系，推進(jìn)二者的建設(shè)進(jìn)程，不僅具有重大的理論意義，而且具有重大的實(shí)踐價(jià)值。

一、個(gè)人品德建設(shè)需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為思想指針

從古至今，中國(guó)人對(duì)個(gè)人品德的認(rèn)知并不陌生。在傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)人品德表現(xiàn)為個(gè)人在家庭中對(duì)待家人或者個(gè)人獨(dú)處時(shí)所呈現(xiàn)出的涵養(yǎng)美德，因此，傳統(tǒng)社會(huì)的個(gè)人品德被稱為私德。傳統(tǒng)社會(huì)是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)規(guī)模小，社會(huì)分工及協(xié)作程度低，生產(chǎn)力的低水平使得社會(huì)個(gè)體在抗拒生存威脅取得自身發(fā)展時(shí)，必須采用集體協(xié)作的方式，因此，中華文化對(duì)集體主義有著特殊的情結(jié)，個(gè)人也必須將自己的奮斗與家族乃至社會(huì)緊密聯(lián)系在一起。在儒家經(jīng)典中有著這樣的描述：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；先誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！盵1]65其中，致知和修身是個(gè)人品德養(yǎng)成的核心內(nèi)容。隨著傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，個(gè)人品德建設(shè)被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特征就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了傳統(tǒng)社會(huì)中在血緣關(guān)系和地理環(huán)境基礎(chǔ)上形成的人對(duì)人的依賴關(guān)系，形成了以市場(chǎng)為機(jī)制、以個(gè)人為主體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，把人與人之間從傳統(tǒng)的“君君臣臣父父子子”的人倫從屬關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂善降鹊母?jìng)爭(zhēng)關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力的發(fā)揮，它通過設(shè)定公平的競(jìng)爭(zhēng)模式使行為主體達(dá)到一種自動(dòng)優(yōu)化。然而，這種被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“催生”的個(gè)人在適應(yīng)現(xiàn)代生活秩序的同時(shí)，卻也在另一層面遇到了麻煩：對(duì)個(gè)體的過分張揚(yáng)，個(gè)性的多樣化以及激烈的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制很容易在事實(shí)上形成物性化的人的關(guān)系，體現(xiàn)在道德價(jià)值層面就是利己意識(shí)、功利意識(shí)成為一種具有普遍意義的社會(huì)價(jià)值取向。人們開始從重義轉(zhuǎn)為重利，從集體主義至上轉(zhuǎn)為個(gè)人主義優(yōu)先，由此導(dǎo)致的社會(huì)后果就是社會(huì)公德的匱乏、職業(yè)道德的缺失、家庭美德的退化、整個(gè)社會(huì)個(gè)人品德的全面失守。

在社會(huì)主義制度下，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，啟用中華文化在每個(gè)人身上的遺傳基因，使個(gè)體道德與社會(huì)道德進(jìn)而與整個(gè)社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，自覺尋求核心價(jià)值體系，主動(dòng)認(rèn)同社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，成為每個(gè)人品德發(fā)展的必然邏輯。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化的本質(zhì)特征體現(xiàn)，它所內(nèi)涵的精神取向和價(jià)值引導(dǎo)，能夠自覺主動(dòng)地提升道德主體的精神自覺，從而塑造出與時(shí)代要求相符合的個(gè)人品德。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)個(gè)人品德建設(shè)的指導(dǎo)效用有三：第一，指出個(gè)人品德建設(shè)的方向。個(gè)人品德建設(shè)需要主體有內(nèi)在的主導(dǎo)價(jià)值觀的支撐，需要主體對(duì)特定核心價(jià)值理念有普遍性的認(rèn)同感。作為一種世界觀的理論體系和方法論的指導(dǎo)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系既是以理想的、應(yīng)然的尺度對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐批判和理論提升，也是對(duì)人類未來生存模式的理想建構(gòu)和價(jià)值追求；既體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)和倫理追求，也具有促進(jìn)和引領(lǐng)人的精神成長(zhǎng)和德性完善的價(jià)值旨?xì)w[2]。社會(huì)主義核心價(jià)值體系從根本上規(guī)定了個(gè)人品德的建設(shè)路徑，以每一個(gè)人的向善帶來整個(gè)社會(huì)的向善。第二，強(qiáng)化先進(jìn)性個(gè)人品德。個(gè)人品德建設(shè)的任務(wù)就是要提高個(gè)體的道德修養(yǎng)，使社會(huì)個(gè)體的價(jià)值需求和自由發(fā)展與時(shí)代要求、社會(huì)要求相契合。具有先進(jìn)性個(gè)人品德的道德模范是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)體現(xiàn)，有著強(qiáng)大的示范作用和輻射影響。主動(dòng)積極地向道德模范學(xué)習(xí)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化和建設(shè)個(gè)人品德的同一要求。第三，改變不良性個(gè)人品德。個(gè)人品德之所以要建設(shè)的一個(gè)直接原因就是社會(huì)個(gè)體之間存在不良的道德現(xiàn)象。改變不良性個(gè)人品德，使其走向良性的發(fā)展道路，是建設(shè)個(gè)人品德的目標(biāo)所在。只有在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)下，個(gè)人品德建設(shè)才會(huì)更合目的性，才能堅(jiān)持正確的方向并不斷得到細(xì)化和深化，才能養(yǎng)成符合時(shí)代要求的個(gè)體品格。

二、個(gè)人品德建設(shè)需要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化

社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化就是使社會(huì)主義核心價(jià)值體系走入現(xiàn)實(shí)，走進(jìn)人民群眾的世俗生活實(shí)踐當(dāng)中，轉(zhuǎn)化為每個(gè)人的自覺追求，使來自于群眾實(shí)踐的理論重新回到實(shí)踐，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)性就在于它能夠被人們普遍接受、理解和掌握，進(jìn)而被人們自覺遵守并奉行；就在于它能夠指導(dǎo)人們的社會(huì)行為，進(jìn)而在全社會(huì)樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，營(yíng)造良好的道德風(fēng)尚。因此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，讓它成為社會(huì)主體的價(jià)值追求，是對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)危機(jī)的一種主動(dòng)又自覺的回應(yīng)。

首先，回應(yīng)資本主義的挑戰(zhàn)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系產(chǎn)生的時(shí)代背景。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，不論全球化將會(huì)帶給我們?cè)鯓拥陌l(fā)展機(jī)遇，全球化的本質(zhì)仍然是資本主義的全球化，是資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值體系及其意識(shí)形態(tài)在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張。隨著全球化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的加深，資本主義在價(jià)值體系層面帶給社會(huì)主義更多的是挑戰(zhàn)，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是完全不同于西方資本主義核心價(jià)值體系的價(jià)值理念，兩者必然在不斷發(fā)展中各自增強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)奪。以美國(guó)為首的西方國(guó)家通過大眾傳媒傳播西方的價(jià)值觀及意識(shí)形態(tài)，借助經(jīng)濟(jì)滲透輸出其文化產(chǎn)品，利用國(guó)際教育文化交流進(jìn)行文化擴(kuò)張，這些造成了國(guó)人對(duì)西方價(jià)值觀念由逐漸接受到慢慢認(rèn)同，而對(duì)社會(huì)主義主體文化價(jià)值觀念則轉(zhuǎn)為一定程度的冷漠和麻木。

其次，轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)需要推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化。馬克思和恩格斯認(rèn)為，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[3] 291。改革開放的不斷深入，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化，相應(yīng)地，就造就了不同的利益主體。與此同時(shí)，社會(huì)中就形成了多種文化思潮、多元價(jià)值和多種信仰并存的格局。面對(duì)紛繁復(fù)雜的價(jià)值體系，傳統(tǒng)的道德認(rèn)知越來越多地被質(zhì)疑、被否定，而一些諸如拜金主義、利己主義、享樂主義等價(jià)值體系正在搶占人們有限的道德空間，致使一部分社會(huì)成員心理失衡。面對(duì)社會(huì)倫理失范和個(gè)體道德危機(jī)，理性的人們開始反思：如何走出這樣的迷茫和困惑？如何對(duì)人們的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)？如何幫助人們樹立正確的行為選擇？在這樣的冷峻現(xiàn)實(shí)下，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪腥ビH自感知、領(lǐng)悟進(jìn)而認(rèn)同、踐行這一價(jià)值理念，對(duì)國(guó)民的個(gè)人品德建設(shè)具有重要意義。

推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化，就是要使社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化于每一個(gè)個(gè)體的頭腦中，為每一個(gè)個(gè)體的道德選擇提供一個(gè)價(jià)值尺度和解釋標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過程中，我們出現(xiàn)了重視工具理性而忽略價(jià)值理性的偏差，表現(xiàn)在實(shí)踐中就是把人民群眾看做是被動(dòng)接受的客體，忽略了個(gè)體的價(jià)值訴求和人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，無法調(diào)動(dòng)社會(huì)個(gè)體的參與性。沒有主體參與的社會(huì)主義核心價(jià)值體系必然只能被高高供養(yǎng)在理論的圣壇上，遠(yuǎn)離個(gè)體的現(xiàn)實(shí)世界，更難以融入個(gè)體內(nèi)在精神世界之中。個(gè)人品德是社會(huì)整體道德的基礎(chǔ)所在，良好的個(gè)人品德修養(yǎng)是養(yǎng)成公德心、責(zé)任感和榮辱觀的前提。個(gè)人品德建設(shè)強(qiáng)調(diào)的主體效能，著重點(diǎn)在于行為主體積極主動(dòng)地接納、吸收社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并最終通過個(gè)體的道德實(shí)踐表現(xiàn)出來。社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的成果如何，最終要通過每一個(gè)個(gè)體的道德自律水平和由此構(gòu)成的整體綜合效應(yīng)表現(xiàn)出來。加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)，有利于人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的接受和認(rèn)同，使之內(nèi)化于心，外化于行。這也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的目標(biāo)所在。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系既體現(xiàn)了個(gè)人品德建設(shè)的先進(jìn)性要求，又體現(xiàn)了個(gè)人品德建設(shè)的廣泛性要求；既堅(jiān)持了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，又符合不同層次群眾的思想狀況；既體現(xiàn)了共同一致的愿望和追求，又涵蓋了不同的群體和階層。這就決定了它具有廣泛的適用性和強(qiáng)大的整合力，能夠最大限度地發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)思潮的作用[4]。

三、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化與個(gè)人品德建設(shè)相結(jié)合的策略方法

社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化和個(gè)人品德建設(shè)都是系統(tǒng)工程，找準(zhǔn)二者的結(jié)合點(diǎn)，可以使其相互促進(jìn)、相互推動(dòng)。

(一)理論教育的深化

黨的十七大報(bào)告指出，要“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”；黨的十八大報(bào)告也明確“要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育”，要“加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育”。深化理論教育是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和個(gè)人品德建設(shè)的基礎(chǔ)。

深化對(duì)個(gè)人品德和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論教育應(yīng)該采取多種形式的教學(xué)方法，針對(duì)不同的教育對(duì)象因材施教。社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化和個(gè)人品德建設(shè)的教育對(duì)象主要是黨員干部、知識(shí)分子、青少年和一般群眾。在整個(gè)教育過程中，黨員干部是引路者，他們的行為及其體現(xiàn)出來的精神面貌、道德情操、理想信念等，對(duì)其他社會(huì)成員有著很強(qiáng)的示范效應(yīng)。由于黨員干部大都具備一定的理論功底，對(duì)于他們可側(cè)重于馬克思主義理論方面的學(xué)習(xí)，可采用理論說教的方式，通過報(bào)告、講座等形式展開教育。知識(shí)分子是傳播者，他們具有淵博的知識(shí)，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)他們進(jìn)行理論創(chuàng)新，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義道德得以持續(xù)發(fā)展的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)于知識(shí)分子可側(cè)重于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)知，使其堅(jiān)實(shí)的理論功底與多彩的現(xiàn)實(shí)生活密切結(jié)合，可采用共同討論的方式，通過論壇、沙龍等形式展開。青少年是傳承者，他們的思想道德狀況決定著國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)。由于他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀正處于形成時(shí)期，對(duì)于他們要側(cè)重于愛國(guó)主義和榮辱觀方面的教育，在進(jìn)行理論灌輸?shù)耐瑫r(shí)，也要發(fā)揮其自主教育的積極性，使其在潛移默化中接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義道德規(guī)范。一般群眾是承載者，他們是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化和個(gè)人品德建設(shè)的主力軍。對(duì)他們的教育可側(cè)重于對(duì)國(guó)家方針政策的解讀，運(yùn)用生動(dòng)的模范實(shí)例、通俗易懂的語(yǔ)言形式，采用疏導(dǎo)、討論的方式做好答疑解惑的工作。

(二)文化理念的滲透

任何價(jià)值體系的形成和內(nèi)化，都需要以文化為載體。社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義道德是我國(guó)主導(dǎo)文化的核心，但由于社會(huì)個(gè)體的知識(shí)水平程度的差異以及主導(dǎo)文化自身的一些原因，社會(huì)個(gè)體直接主動(dòng)接受主導(dǎo)文化的程度有限，因此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化和個(gè)人品德建設(shè)，一要植根于大眾文化土壤之中，堅(jiān)持先進(jìn)性與廣泛性、弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化、提高文化產(chǎn)品品位與提高群眾文化鑒賞水平的統(tǒng)一，既要大力支持精品文化，更要鼓勵(lì)和發(fā)展大眾文化，讓人民群眾在“潤(rùn)物細(xì)無聲”中認(rèn)可和接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系[5]。二是要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義道德融入群眾性的文化活動(dòng)中，不斷更新細(xì)化文化產(chǎn)品，使社會(huì)主義核心價(jià)值和社會(huì)主義道德要求在文化產(chǎn)品中得到生動(dòng)、具體、鮮明的傳達(dá)，體現(xiàn)出其對(duì)人民群眾的親和力和吸引力，體現(xiàn)出中華民族的精神傳統(tǒng)和心智特征，充滿時(shí)代感和生活氣息。三是要汲取世界文化的精華，借鑒西方文化在推動(dòng)核心價(jià)值觀社會(huì)化中的經(jīng)驗(yàn)，取其精華，去其糟粕，對(duì)于適合我國(guó)國(guó)情、切實(shí)有效的方式方法大膽借鑒，不斷增強(qiáng)我國(guó)文化的總體實(shí)力；同時(shí)，要避免對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義道德的機(jī)械套用、強(qiáng)制執(zhí)行，堅(jiān)決杜絕庸俗文化、落后文化充斥市場(chǎng)，堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律。

此外，新媒體的出現(xiàn)及普及為社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化和個(gè)人品德建設(shè)提供了新的手段。我們可以利用新興媒體的多樣性，用音頻、視頻代替?zhèn)鹘y(tǒng)的文字傳播，用諸如“博客”、“微博”等交流平臺(tái)，用一種隱性的方式把社會(huì)主義核心價(jià)值體系和個(gè)人品德所蘊(yùn)涵的價(jià)值取向、生活態(tài)度輸送給社會(huì)成員，使民眾在一種“非強(qiáng)制”的氛圍中自覺認(rèn)同。

(三)道德榜樣的示范

道德榜樣不僅是先進(jìn)個(gè)人品德的代表者，而且是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行者。樹立一個(gè)先進(jìn)典型，就是在群眾中確立一種導(dǎo)向、一個(gè)楷模。這對(duì)于倡導(dǎo)先進(jìn)的思想道德和價(jià)值理念，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)正氣，反映時(shí)代主流，引導(dǎo)人們把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)而自覺遵守和踐行，具有十分重要的意義[6]。積極主動(dòng)地向道德榜樣學(xué)習(xí)，是建設(shè)個(gè)人品德和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的雙重要求。人們通過這些生動(dòng)而又具體的形象，更容易接受社會(huì)主義道德教育，比起枯燥無味的理論說教更具吸引力和感染力。

此外，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化和個(gè)人品德建設(shè)相結(jié)合，還要對(duì)黨員干部的道德水平加以關(guān)注。我國(guó)有著“以吏為師”的傳統(tǒng)，黨員干部的品德修養(yǎng)及其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同度對(duì)普通群眾有著至關(guān)重要的影響。黨政干部作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的倡導(dǎo)者、組織者，理當(dāng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐者、示范者，用自己的一言一行、一舉一動(dòng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行生動(dòng)的詮釋和形象的演繹，發(fā)揮其“言傳重于身教”的道德示范效應(yīng)和典型輻射作用[7]。然而，現(xiàn)實(shí)中有部分領(lǐng)導(dǎo)干部，個(gè)體行為嚴(yán)重背離了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，喪失了共產(chǎn)黨員在道德上的純潔性，削弱了人民群眾對(duì)黨的信任以及對(duì)社會(huì)主義、對(duì)改革開放的信心。因此，在日?；顒?dòng)中，黨員干部更要認(rèn)真學(xué)習(xí)和主動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，自覺提高自身的道德標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)刻注意自身形象的導(dǎo)向作用，不斷提高道德境界，用自己的言行和人格力量為群眾作好示范。

(四)實(shí)踐行為的養(yǎng)成

一種價(jià)值體系要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。離開了生活，離開了實(shí)踐，再好的價(jià)值體系只能是空中樓閣[8]。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化與個(gè)人品德建設(shè)相結(jié)合，必須立足實(shí)踐，融入人們具體的日常生活中，倡導(dǎo)民眾從自身做起，從一點(diǎn)一滴做起，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系和個(gè)體道德外化于行。

說文明話、做文明人，養(yǎng)成習(xí)慣，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。這其實(shí)是一個(gè)由內(nèi)化轉(zhuǎn)為外化的過程。由于個(gè)體本身不可避免的差異性，每個(gè)人都有著各自獨(dú)特的實(shí)踐行為習(xí)慣?！暗赖铝?xí)慣展現(xiàn)著道德個(gè)性，不同的習(xí)慣不僅把人區(qū)別為道德的人和不道德的人，也把道德平庸者和道德高尚者區(qū)分開來。道德習(xí)慣是每個(gè)人之所以成為獨(dú)特的道德個(gè)體的區(qū)別特征。”[9]用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來規(guī)范引導(dǎo)個(gè)人品德建設(shè)，以個(gè)人品德修養(yǎng)的提高進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，這是一個(gè)過程的兩個(gè)方面，歸根到底需要每一個(gè)個(gè)體養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成，主要通過各種實(shí)踐活動(dòng)，為此，我們要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系和個(gè)人品德的要求與各行各業(yè)的行為準(zhǔn)則融合起來，使社會(huì)個(gè)體成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐者，使之能夠按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求為人處世、修身立德。同時(shí)，我們也要盡可能地將社會(huì)主義核心價(jià)值體系與個(gè)人品德的要求內(nèi)化于社會(huì)成員的生活習(xí)慣中，將抽象深?yuàn)W、艱深晦澀的學(xué)術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為通俗易懂、生動(dòng)活潑的大眾語(yǔ)言，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系和個(gè)人品德的表達(dá)方式與人民群眾的思維方式和語(yǔ)言習(xí)慣相一致。

(五)法規(guī)制度的完善

“制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”[10]333。思想價(jià)值觀念內(nèi)化為人的內(nèi)心信念和實(shí)踐方式，不僅需要思想教育、文化熏陶、榜樣示范、實(shí)踐養(yǎng)成，還需要借助制度的支持，必須依據(jù)制度強(qiáng)有力的約束力加以保障。

思想觀念的變革是制度創(chuàng)新的先導(dǎo)，同時(shí)也是制度鞏固與發(fā)展的價(jià)值支持，而制度創(chuàng)新又是推動(dòng)思想觀念普及、孕育、生成的機(jī)制與土壤，但這并非是無謂的邏輯循環(huán)。事實(shí)上，在不同的發(fā)展階段，實(shí)踐的進(jìn)路是不同的[11]。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走到今天，其為社會(huì)主義中國(guó)所帶來的巨大發(fā)展是毋庸置疑的。但是，它也存在著體制的不完善，尤其是確保不同利益主體實(shí)現(xiàn)不同利益訴求的體制不完善。這種不完善直接導(dǎo)致不同利益主體引發(fā)的利益矛盾和沖突，映射到文化道德領(lǐng)域，就是價(jià)值體系的混亂和個(gè)體道德的缺失。面對(duì)這些問題，首先就要重建社會(huì)的道德秩序，在全社會(huì)中倡導(dǎo)一種向善的導(dǎo)向。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，僅靠思想教育這種軟約束已經(jīng)捉襟見肘，必須通過完善法規(guī)制度以及嚴(yán)格地執(zhí)行來整合和調(diào)節(jié)人們的利益關(guān)系，保護(hù)公民正當(dāng)?shù)暮戏ǖ睦?，懲處違規(guī)亂紀(jì)行為。因此，一方面，我們要繼續(xù)推進(jìn)思想理論教育，讓人們主動(dòng)學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義道德，加強(qiáng)人們心中的道德防線；另一方面，我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，完善相關(guān)法規(guī)制度，重新界定人們心中的道德底線，規(guī)范人們的思想行為，全面提升全社會(huì)的個(gè)人品德水平。

總而言之，如果說理論教育的目的是推進(jìn)個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和個(gè)人品德的認(rèn)知理解，文化熏陶和榜樣示范是為了使二者被大眾所認(rèn)同內(nèi)化，那么實(shí)踐養(yǎng)成和制度制定就是一個(gè)外化的過程。無論是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化，還是個(gè)人品德的建設(shè)，都經(jīng)過這樣一個(gè)“認(rèn)知理解——認(rèn)同內(nèi)化——實(shí)踐外化”的過程。

[1]中庸[M].楊洪，王剛，注譯.蘭州：甘肅民族出版社，1997.

[2]王永明.社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化：公民道德建設(shè)的文化路徑[J].山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003(1).

[3]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]李向國(guó).社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨引領(lǐng)社會(huì)思潮的偉大旗幟[J].理論導(dǎo)刊，2013(1).

[5]潘玉騰，陳趙陽(yáng).推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的路徑選擇[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(1).

[6]王立洲.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的有效途徑[J].理論界，2010(3).

[7]周玉.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的科學(xué)內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)路徑[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(2).

[8]劉云山.深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)[J].黨建，2008(5).

[9]吳俊.道德習(xí)慣簡(jiǎn)論[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(10).

[10]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[11]杜向民.以制度創(chuàng)新推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化[J].理論導(dǎo)刊，2011(6).

【責(zé)任編輯：李安勝】

Discussing of the Popularity of the core value System of the Socialist Society and the Promotion of Individual Morality

SUN Tong

(Ideological and Political Repintmant Zhengzhou Institute of Aeronautical Industry Management, Zhengzhou Henan 450001)

The promotion of individual morality needs the core value system of the socialist society as the quideline. It is beneficial to carry out the promotion of individual morality to further advance the core value system of the socialist society. To further advance the promotion of individual morality and to realize the popularity of the core value system of the socialist society are the two aspects of the one process, which have the identity. Both of two aspects need the theory to deepen them, the cultural concept to edify them, the moral example to demonstrate them, the practice to cultivate them and the laws and regulations to perfect them.

core value system of the socialist society; individual morality promotion; popularity; internalization

2014-12-15

國(guó)家教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“中國(guó)國(guó)民的個(gè)人品德建設(shè)研究”(編號(hào)：12YJC710059)。

孫彤(1982—)，女，河南周口人，講師、博士，主要從事中國(guó)特色社會(huì)主義文化研究。

D616；G416

A

1672-3600(2015)05-0055-05