基于實(shí)踐生存論的高校馬克思主義信仰建設(shè)路徑*

彭美貴

(南通大學(xué)政治學(xué)院，江蘇 南通 226019)

一、實(shí)踐生存論在高校馬克思主義信仰建設(shè)領(lǐng)域的生動(dòng)彰顯

實(shí)踐生存論是馬克思主義人學(xué)理論體系的重要基礎(chǔ)理論，它是一種以實(shí)踐為邏輯原點(diǎn)，從實(shí)踐出發(fā)理解人的生存境遇和發(fā)展訴求，關(guān)注人的自由、全面、和諧發(fā)展的人學(xué)理論。它不僅廣義上對(duì)人類的生存與發(fā)展具有宏觀指導(dǎo)意義，而且對(duì)于馬克思主義指導(dǎo)下的高校馬克思主義信仰建設(shè)工作具有微觀指導(dǎo)價(jià)值。新形勢(shì)下必須重視實(shí)踐生存論對(duì)于加強(qiáng)高校馬克思主義信仰建設(shè)的理論引向價(jià)值及實(shí)踐指導(dǎo)意義。

(一)實(shí)踐是人的本源性存在方式

馬克思主義認(rèn)為，我們周圍的自在自然界曾經(jīng)作為人的無(wú)機(jī)身體而存在，“人靠自然界生活”［1］161。然而倘若沒(méi)有實(shí)踐，則自在自然就永遠(yuǎn)是一種“天然存在”，實(shí)踐賦予自在自然以豐富多彩的歷史底蘊(yùn)，使之演化成為不僅包括自在自然，而且包括“人化自然”在內(nèi)的廣義自然。馬克思指出:“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的;……只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)。”［1］187正是實(shí)踐，使人與動(dòng)物發(fā)生了重大區(qū)分，超越動(dòng)物本能轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的類存在物。馬克思說(shuō):“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”［1］162，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！保?］162實(shí)踐是人由自然存在物轉(zhuǎn)向社會(huì)存在物的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。不但如此，實(shí)踐還在此基礎(chǔ)上強(qiáng)有力地推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，促進(jìn)人的認(rèn)識(shí)能力的穩(wěn)步提升，預(yù)示人的未來(lái)發(fā)展及完善的種種可能。一句話，實(shí)踐歷史性地建構(gòu)人的本質(zhì)生存及其豐富內(nèi)涵，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”［1］525，實(shí)踐是人的本源性存在方式。

(二)實(shí)踐生存與高校馬克思主義信仰建設(shè)的契合邏輯

1．實(shí)踐生存與信仰建設(shè)密不可分。人的實(shí)踐生存是信仰的源出之根，只有且只能從實(shí)踐中才能科學(xué)揭示信仰的本體論根基［2］。馬克思揭示，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?］501可見(jiàn)，信仰與人的生存實(shí)踐息息相關(guān)，人的實(shí)踐生存是個(gè)體信仰得以產(chǎn)生的源泉，是個(gè)體人性延展及信仰確證的物質(zhì)根基。

同時(shí)，信仰對(duì)人類的實(shí)踐生存具有能動(dòng)的反作用，它對(duì)人的實(shí)踐生存產(chǎn)生強(qiáng)有力的影響，“就信仰對(duì)社會(huì)和人生的作用而言，信仰是人類所特有的一種精神狀態(tài)，……是人們從深陷困惑的生存境遇中，尋求解脫、探索出路、自我完善的一種手段和途徑”［3］33，一方面為個(gè)體生存提供價(jià)值引領(lǐng)和精神支撐，賦予個(gè)體以人生尊嚴(yán)和意義追尋;另一方面“作為一種社會(huì)意識(shí)和社會(huì)心理，維系著民族的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的穩(wěn)定”［4］。故此，每一個(gè)實(shí)踐生存著的個(gè)體，皆與信仰建設(shè)相伴而生，從而不間斷地踐履自身生命歷程。

2．實(shí)踐生存與高校馬克思主義信仰建設(shè)互通共融。高校馬克思主義信仰建設(shè)本質(zhì)上是實(shí)踐生存論在高校信仰領(lǐng)域的生動(dòng)彰顯。馬克思主義指導(dǎo)下的實(shí)踐生存與高校信仰建設(shè)在基本理念要求方面具有內(nèi)在一致的邏輯契合關(guān)系。

其一，實(shí)踐生存與高校信仰建設(shè)共同致力于追求真知。真知是指具有真理性的認(rèn)知，人們籍此指導(dǎo)自身言行，使之更為規(guī)范及理性。追求真知的本真使命在于積極引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用自己的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，積極建構(gòu)知識(shí)，探討人生意義，并通過(guò)各種途徑引導(dǎo)高校師生自覺(jué)加強(qiáng)對(duì)于理論和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的自我理解、體悟及內(nèi)化，最終順利促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展和對(duì)客觀世界規(guī)律的理性把握。毋庸置疑，追求真知是堅(jiān)守信仰的重要前提，對(duì)馬克思主義者而言，“怎樣實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義由知而信，再由信到行的轉(zhuǎn)化是信仰研究，科學(xué)信仰教育研究的重中之重”［3］36。

其二，高校信仰建設(shè)賦予校園人生以較高品質(zhì)的意義遵循及生存旨趣。堅(jiān)守馬克思主義信仰是建設(shè)馬克思主義信仰的前提，建設(shè)馬克思主義信仰是堅(jiān)守馬克思主義信仰的保障。馬克思主義信仰之所以值得守望，其深刻根由在于馬克思主義信仰與馬克思主義主義指導(dǎo)下的實(shí)踐生存密不可分并互通共融。高校師生守望信仰在于可將高校師生的精神生活提升到更高境界與層次，賦予高校校園人生更加積極、樂(lè)觀、進(jìn)取的生存旨趣和意義遵循。守望是一種較高的品質(zhì)追求，是對(duì)高校師生進(jìn)行靈魂提升的重要途徑。當(dāng)前整個(gè)社會(huì)心態(tài)日漸浮躁，守望馬克思主義信仰尤顯重要和緊迫。

其三，高校信仰建設(shè)與實(shí)踐生存在培育“四有新人”目標(biāo)任務(wù)方面保持一致。高校馬克思主義信仰教育內(nèi)蘊(yùn)培育“四有新人”的目標(biāo)任務(wù)，它既是科學(xué)又是藝術(shù)。馬克思主義信仰教育，不僅依靠以理服人，而且涵攝以情感人。當(dāng)然，“馬克思主義信仰的實(shí)質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。人的自由而全面的發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵”［5］，包括人的感性、意識(shí)、實(shí)踐、需要、情感與愛(ài)的豐富性的發(fā)展等多方面，充分體現(xiàn)了人的理性與非理性的和諧統(tǒng)一。在我國(guó)，高校信仰建設(shè)與師生實(shí)踐生存在本質(zhì)要求上具有高度一致性，它們共同落腳于以馬克思主義為指導(dǎo)的“四有新人”培育這一歷史使命上?！榜R克思主義秉持著‘以人為本’的價(jià)值理想，將人類的自我解放與全面發(fā)展視為人類生存斗爭(zhēng)的最高理想”［2］114，“四有”是有理想、有道德、有文化和有紀(jì)律的簡(jiǎn)稱，它比較全面地概括了受教育者必須接受教育影響的政治、道德、文藝和法紀(jì)等四個(gè)基本方面的目標(biāo)維度，生動(dòng)展現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐生存論的信仰教育意蘊(yùn)。

二、實(shí)踐生存下高校馬克思主義信仰建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境及危機(jī)

改革開(kāi)放30多年來(lái)，人們的實(shí)踐生存在客觀上造就了物質(zhì)生活世界的空前繁榮，但同時(shí)又導(dǎo)致了主觀精神世界的日趨頹廢。精神世界的相對(duì)貧窮，波及高校信仰建設(shè)領(lǐng)域，造成了當(dāng)下高校馬克思主義信仰建設(shè)的嚴(yán)重困境及重重危機(jī)。

(一)多元價(jià)值取向造成信仰的漠視和淡忘

在當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展及快速轉(zhuǎn)型導(dǎo)致現(xiàn)代人需要信仰以安頓自己那騷動(dòng)不安的靈魂，“然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的展開(kāi)，人類價(jià)值觀念的多元化已成為一種無(wú)法逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)”［6］。日益多元的價(jià)值選擇，比如自由主義、實(shí)用主義等西方價(jià)值觀念，與中國(guó)傳統(tǒng)及現(xiàn)代價(jià)值觀念在同一時(shí)空中交錯(cuò)并存且多發(fā)沖突，加速瓦解了人們對(duì)事物的既定評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致個(gè)體信仰建設(shè)面對(duì)相互沖突的價(jià)值取向而難以抉擇，社會(huì)信仰建設(shè)對(duì)個(gè)體信仰建設(shè)的價(jià)值凝聚和方向引領(lǐng)作用遭致不同程度的削弱。在此背景下，高校早已不再是封閉的校園，不再是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們想象中的一方凈土，因?yàn)閮r(jià)值取向多元化的思想和行為早已將自己的觸角自發(fā)地延伸到高校校園生活的每一個(gè)角落。受到價(jià)值取向多元化的沖擊，有相當(dāng)多高校的馬克思主義信仰建設(shè)遭到了淡忘和漠視;有部分師生主動(dòng)放棄了馬克思主義信仰所主張的集體主義價(jià)值取向，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體價(jià)值利益的盲目追捧和非理性追逐。

(二)超俗物欲追求削弱信仰的情感認(rèn)同及理性認(rèn)知

與價(jià)值取向多元緊密聯(lián)系，在當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，“物欲就像一個(gè)神秘的怪獸，日漸吞噬我們內(nèi)心的價(jià)值觀、生命信仰……那些本屬于人的精神生活和感受紛紛被拋棄”［7］114－115。在針對(duì)高校馬克思主義信仰建設(shè)困境的調(diào)查訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)，盡管我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了輝煌成就，但不容否認(rèn)，在信仰建設(shè)方面，人們對(duì)馬克思主義信仰的情感認(rèn)同及理性認(rèn)知卻遭到了無(wú)情削弱，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的持續(xù)影響下，馬克思主義信仰的建設(shè)熱情正逐漸被拜金主義思潮及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)所取代。超俗的利欲追求不再是口誅筆伐的對(duì)象，相反，甚至有的高校教師竟在微博上宣稱要以獲取財(cái)富的多寡作為評(píng)價(jià)學(xué)生成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。超俗的物質(zhì)主義傾向顯然嚴(yán)重背離馬克思主義信仰建設(shè)的育人目標(biāo)，馬克思主義信仰建設(shè)承認(rèn)世俗需要的合理滿足，但絕不提倡拜金主義，并膚淺地以占有物質(zhì)財(cái)富的多寡作為衡量成功與失敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人是要有點(diǎn)精神的，精神層面的富有才是實(shí)踐生存最值得珍視的信仰追求。然而在某些高校，極少數(shù)大學(xué)生卻過(guò)分追逐物欲，言談舉止中自覺(jué)或不自覺(jué)地暴露了甘于物欲奴役的不良傾向。某高校一名大學(xué)生在接受筆者訪談并參與問(wèn)卷調(diào)查前，公然發(fā)問(wèn):接受訪談且填寫問(wèn)卷，你給我多少錢一份?即使是給我們自己的任課老師干活，也從來(lái)都是明算賬，天下哪有免費(fèi)的午餐!再說(shuō)我們學(xué)校本身就是帶有很強(qiáng)的職業(yè)性質(zhì)。如果不給報(bào)酬，那又會(huì)有誰(shuí)愿意給你白干呢?盡管此為極個(gè)別現(xiàn)象，但透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，此類隱藏在極少數(shù)大學(xué)生心靈深處的信仰邏輯，卻著實(shí)讓人心痛及無(wú)語(yǔ)。

(三)精神追求無(wú)根危害信仰的發(fā)揮作用及程度

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻批判過(guò)資本主義社會(huì)的精神無(wú)根現(xiàn)象，他指出，對(duì)資本的過(guò)度追逐，導(dǎo)致人們陷入利己主義打算的冰水中難以自拔。西方社會(huì)的一些思想家，也揭示了此類現(xiàn)象在當(dāng)代西方世界的肆意蔓延及嚴(yán)重危害。美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒對(duì)世界性信仰危機(jī)作了十分精彩的評(píng)論。他說(shuō):“從來(lái)沒(méi)有那么多國(guó)家里的那么多的人民，甚至是受過(guò)教育的和老于世故的人，感到精神上如此空虛與沉淪……互相沖突和矛盾的觀點(diǎn)，震撼著每個(gè)人的精神世界。”［8］在中國(guó)，隨著改革的深入，人們對(duì)于物質(zhì)利益的忘我追逐不免在無(wú)聲地沖擊著既往的親情、誠(chéng)信和道義。由此，加強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)的精神文明建設(shè)，日益凸顯其重要和緊迫。當(dāng)前我國(guó)高校部分師生的實(shí)踐生存，確實(shí)較普遍存在著思想猶如無(wú)根的浮萍無(wú)處依托、心靈猶如脫韁的野馬四處抓狂、精神猶如荒漠的戈壁缺乏滋養(yǎng)、志趣猶如凋謝的花朵萎靡不振、困惑猶如難纏的噩夢(mèng)如影隨形等精神無(wú)根情形。這些令人憂心的現(xiàn)象，究其根本，在于信仰的不堅(jiān)定和迷茫，曾經(jīng)居于主導(dǎo)地位的馬克思主義信仰所發(fā)揮的作用及程度遭到嚴(yán)重削弱。

(四)信義抉擇浮庸表征信仰教育的乏力

信義是誠(chéng)信與道義的綜合，是個(gè)體誠(chéng)實(shí)守信的道德規(guī)范、公平正義的政治法律訴求的生動(dòng)展現(xiàn)，它不僅包含道德要求，而且內(nèi)蘊(yùn)法律政治涵養(yǎng)。馬克思主義認(rèn)為，人類道德的基礎(chǔ)不僅在于物質(zhì)財(cái)富的豐富，而且在于人類精神的自律。轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)代中國(guó)，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)及豐饒令世人矚目，極大改善了人們的物質(zhì)生活，但不容否認(rèn)的是，由于缺乏人類精神的自律以及馬克思主義信仰教育的乏力無(wú)助，目前在馬克思主義指導(dǎo)下的我國(guó)高校部分師生，在信義抉擇方面卻不乏浮庸之舉。例如有些國(guó)內(nèi)的本科或碩士畢業(yè)生，到國(guó)外申請(qǐng)攻讀博士學(xué)位時(shí)，因?yàn)橹\得了理想的高薪職位或者有望拿到綠卡，而故意失信于導(dǎo)師。他們的背信棄義行為，給國(guó)外專家留下了極為嚴(yán)重的不良影響，以致他們公開(kāi)表態(tài)日后將無(wú)條件拒絕來(lái)自中國(guó)高校哪怕是頂尖名校高素質(zhì)學(xué)生的申請(qǐng)。一些中國(guó)留學(xué)生在國(guó)外求學(xué)，不刻苦努力，背離中國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信美德，抄襲作業(yè)而且找槍手代考，而其中的某些槍手居然來(lái)自中國(guó)的碩士博士，甚至高校教師［7］226。

三、基于實(shí)踐生存的高校馬克思主義信仰建設(shè)理路

馬克思主義實(shí)踐生存論倡揚(yáng)高校信仰建設(shè)應(yīng)立足實(shí)踐生存，著眼于人的自為存在之域，努力實(shí)現(xiàn)人的生命完整，滿足個(gè)體價(jià)值的自洽訴求，穩(wěn)步達(dá)成自由全面和諧發(fā)展的馬克思主義育人目標(biāo)。

(一)實(shí)踐生存下高校信仰建設(shè)必須滿足合理生存所需

按照馬克思主義實(shí)踐生存論，全部人類歷史的起點(diǎn)，無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，而這又與其生存需要的合理滿足密不可分?？陀^上，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”［1］531，“必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”［9］。基于滿足人們的生存需要，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，實(shí)踐促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。人的思想接受和信仰確立與合理利益的滿足密不可分。馬克思指出:“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”［1］527人們奮斗的一切都與其利益有關(guān)［1］286。一個(gè)人連自身生存利益都難以保障，那他就不需要信仰及其教育。師生實(shí)踐生存與其合理需要的滿足須臾不分。陶行知指出:“你哪一天學(xué)不是生存呢?”［10］因而，必須從生存需要論的高度包括從世界觀、人生觀和價(jià)值觀等精神層面幫助引導(dǎo)大學(xué)生，講清信仰建設(shè)對(duì)于他們的生存和發(fā)展所具有的意義及價(jià)值，尤其應(yīng)當(dāng)使他們產(chǎn)生對(duì)于馬克思主義信仰的需要自覺(jué)。沒(méi)有需要自覺(jué)，“即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”［11］。

為此，職能部門及教師需做好以下工作:一是從生存需要論認(rèn)識(shí)高度幫助學(xué)生確立馬克思主義信仰。馬克思主義信仰兼具世俗性和超越性，長(zhǎng)期以來(lái)，人們往往更多關(guān)注超越性而相對(duì)忽視世俗性，導(dǎo)致的直接后果就是大多數(shù)師生員工感受不到馬克思主義在解決世俗生存方面的獨(dú)特魅力，沒(méi)法找到科學(xué)信仰理論與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生存實(shí)現(xiàn)良好溝通的橋梁。現(xiàn)實(shí)生活中部分信仰迷茫和精神迷失的共產(chǎn)黨員及領(lǐng)導(dǎo)干部［12］，盡管理論上代表馬克思主義，但實(shí)際言行卻銷蝕師生對(duì)他們的信任。因此，推進(jìn)信仰建設(shè)，必須下大力氣思考如何把滿足世俗需要與推進(jìn)信仰建設(shè)緊密契合。二是從不同學(xué)習(xí)階段、需求層次設(shè)置信仰教育的課程體系，把設(shè)置課程體系作為高校信仰建設(shè)與滿足高校師生世俗需要的邏輯契合點(diǎn):既要著力思考和分析高校世俗生存與信仰建設(shè)存在怎樣的關(guān)聯(lián)，存在哪些方面的需要及其得以滿足的信仰建設(shè)方式，又要主動(dòng)在高校信仰教育中增加歷史傳統(tǒng)意識(shí)教育的比重，加強(qiáng)馬克思主義信仰需要的史實(shí)教育，通過(guò)歷史反觀和現(xiàn)實(shí)感悟，激發(fā)引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰，產(chǎn)生理論認(rèn)同和情感共鳴，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。

(二)實(shí)踐生存下高校信仰建設(shè)必須把握兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論

人的實(shí)踐生存是個(gè)體與類的生存的有機(jī)統(tǒng)一，具有豐富多彩的需求和特征?！叭艘砸环N全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！保?］189應(yīng)著眼于實(shí)現(xiàn)人的全面豐富性加強(qiáng)高校信仰建設(shè)，但同時(shí)亦不應(yīng)忽視“人是特殊的個(gè)體，并且正是人的特殊性使人成為個(gè)體”［1］188。不僅個(gè)體具有獨(dú)特性，而且馬克思主義信仰理論體系本身，也具有自身特殊性。鑒于此，推進(jìn)高校馬克思主義信仰建設(shè)，必須注意分析師生身心發(fā)展特點(diǎn)，把握馬克思主義信仰建設(shè)的特殊性，尤其重點(diǎn)剖析個(gè)體在信仰建設(shè)層面存在的重點(diǎn)、疑點(diǎn)、難點(diǎn)等個(gè)性化特征與需求，側(cè)重講為什么要如何，而不停留于要如何，對(duì)個(gè)體加強(qiáng)信仰建設(shè)的原由、重點(diǎn)及措施做出必要恰當(dāng)?shù)慕忉尯蛶椭?/p>

展開(kāi)而論，必須把握如下途徑:一是廣泛調(diào)查全面收集，體察思想動(dòng)態(tài)，分析掌握影響高校信仰建設(shè)的全面因素和不利影響。二是典型分析高校馬克思主義信仰建設(shè)普遍存在的系列問(wèn)題，重點(diǎn)剖析深層次的難點(diǎn)、疑點(diǎn)，尋找核心線索或觀點(diǎn)，作為主導(dǎo)性突破口。教育教學(xué)的重點(diǎn)不應(yīng)停留在全面系統(tǒng)地傳授理論知識(shí)，而應(yīng)致力于找到核心線索或可行抓手作為加強(qiáng)高校信仰建設(shè)的努力目標(biāo)。三是教育引導(dǎo)，通過(guò)個(gè)別訪談、作業(yè)輔導(dǎo)、實(shí)踐報(bào)告等途徑，激勵(lì)高校教師堅(jiān)定自身信仰，在自身具備堅(jiān)定而執(zhí)著研究精神的基礎(chǔ)上，善于把握和研究信仰建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，通過(guò)縝密分析、透徹說(shuō)理，有針對(duì)性地釋疑解惑，使學(xué)生深切感受馬克思主義信仰建設(shè)的重要性、緊迫性及建設(shè)魅力，進(jìn)而用馬克思主義信仰的理性魅力和邏輯力量武裝頭腦而更好地生存。

(三)實(shí)踐生存下高校信仰建設(shè)必須堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)

按照實(shí)踐生存論，“生存是一種可能性的籌劃，是向未來(lái)的展開(kāi)，……人之生存展現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的完成過(guò)程。”［13］實(shí)踐生存論視角下的高校信仰建設(shè)，應(yīng)自覺(jué)弘揚(yáng)“與時(shí)俱進(jìn)”的理論品質(zhì)，積極把實(shí)踐生存的理念貫徹落實(shí)到信仰建設(shè)全過(guò)程。

第一，要通過(guò)勤于調(diào)研不斷創(chuàng)新高校信仰教育教學(xué)的思路與方法?；趯?shí)踐生存的高校信仰建設(shè)必須與時(shí)俱進(jìn)開(kāi)拓創(chuàng)新。筆者通過(guò)調(diào)查及訪談發(fā)現(xiàn)，絕大部分師生對(duì)大膽創(chuàng)新高校信仰教育教學(xué)的思路與方法表示歡迎，并提出了不少富有建設(shè)性的意見(jiàn)和建議。比如:理論應(yīng)聯(lián)系實(shí)際，尤其應(yīng)聯(lián)系大學(xué)生生活實(shí)際與思想實(shí)際;契合大學(xué)生切身需要開(kāi)展信仰教育教學(xué);結(jié)合歷史進(jìn)程勾勒信仰傳播及建設(shè)的軌跡;把《馬克思主義基本原理概論》《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》等課程教育體系歸結(jié)到信仰建設(shè)主題上，以便全面系統(tǒng)把握信仰建設(shè)的歷史邏輯與時(shí)代脈搏，領(lǐng)悟歷史厚重感和現(xiàn)實(shí)感召力等。這些實(shí)質(zhì)上都是倡揚(yáng)馬克思主義信仰建設(shè)的實(shí)踐理性和精神品質(zhì)的寶貴思路與方法。當(dāng)然，創(chuàng)新教育教學(xué)思路與方法，不等于鼓勵(lì)懶漢思想，相反，“工作忙就要‘?dāng)D’，看不懂就要‘鉆’，用這兩個(gè)法子來(lái)對(duì)付它，學(xué)習(xí)是一定可以獲勝的”［14］。

第二，要把自覺(jué)研讀經(jīng)典與弘揚(yáng)時(shí)代主旋律有機(jī)融合。首先，必須自覺(jué)研讀馬克思主義信仰建設(shè)經(jīng)典。編寫信仰建設(shè)經(jīng)典簡(jiǎn)明讀本是推進(jìn)信仰建設(shè)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。當(dāng)前高校的信仰建設(shè)，因其分散實(shí)施于各門思想政治理論課的教育教學(xué)理論與實(shí)踐，存在素材分散，觀念雜糅，缺乏核心觀點(diǎn)凝練等突出問(wèn)題，難以使學(xué)生形成堅(jiān)定有力的馬克思主義信仰建設(shè)信念。通過(guò)調(diào)查和訪談，筆者發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰建設(shè)的基本構(gòu)成及其核心任務(wù)并不清楚，甚至還有部分學(xué)生對(duì)“馬克思主義信仰”這個(gè)名詞概念本身亦存在模糊認(rèn)識(shí)。究其成因，缺乏經(jīng)典權(quán)威且可讀性強(qiáng)的信仰建設(shè)教材是一重要因素。因此，需要適時(shí)編寫經(jīng)典簡(jiǎn)明讀本，并在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)高校師生潛心研讀，內(nèi)化涵養(yǎng)，提升素質(zhì)。其次，自覺(jué)研讀經(jīng)典要與弘揚(yáng)時(shí)代主旋律有機(jī)融合。時(shí)事政治教育與推進(jìn)高校馬克思主義信仰建設(shè)密不可分、相輔相成。中華人民共和國(guó)成立之初，毛澤東曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地勉勵(lì)青年學(xué)生努力學(xué)習(xí)時(shí)事政治，正確形成政治觀念，理性凈化政治靈魂。當(dāng)前，全黨全國(guó)各族人民正朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮勇前進(jìn)，正掀起社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行活動(dòng)的新熱潮。奮力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的宣傳教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行，生動(dòng)體現(xiàn)了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義信仰建設(shè)的核心要?jiǎng)?wù)與時(shí)代歸旨，將二者有機(jī)結(jié)合共同構(gòu)筑高校信仰建設(shè)的強(qiáng)大合力，意義重大而深遠(yuǎn)。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集:第1卷［M］．北京:人民出版社，2009．

［2］姜琳琳．尋找屬人的生命意義——生存論視角下的信仰問(wèn)題研究［D］．長(zhǎng)春:吉林大學(xué)，2013．

［3］蓋伯琳，王曉路，李妙然，等．信仰的智慧:信仰和科學(xué)信仰教育研究［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006．

［4］劉建軍，等．信仰書簡(jiǎn):與當(dāng)代大學(xué)生談理想信念［M］．北京:中國(guó)青年出版社，2012:13．

［5］谷生然．社會(huì)信仰論［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009:374－375．

［6］何建華．信仰的生存論根源及儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值［J］．倫理學(xué)研究，2009(4):69．

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［8］阿爾溫·托夫勒．第三次浪潮［M］．朱志焱，等譯．北京:三聯(lián)書店，1983:358．

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［10］胡曉風(fēng)，金成林，張行可．陶行知教育文集［M］．2版．成都:四川教育出版社，2007:51．

［11］毛澤東．毛澤東選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1991:1515．

［12］中共中央宣傳部．習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］．北京:學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014:161．

［13］張有奎．馬克思生存論辨正［J］．理論探討，2005，(4):46．

［14］毛澤東．毛澤東文集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1993:182．