越北漢文化實(shí)地考察及其在越南漢文小說(shuō)中的反映

屈 小 玲

（四川師范大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，成都610066）

越北漢文化實(shí)地考察及其在越南漢文小說(shuō)中的反映

屈 小 玲

（四川師范大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，成都610066）

歷史上越南文化深受中國(guó)儒家文化影響，這在越南漢文小說(shuō)中有較多的反映。如今越北河內(nèi)文廟“進(jìn)士題名碑”與楹聯(lián)、越南國(guó)家美術(shù)館婦女題材繪畫(huà)所呈現(xiàn)的越南婦女形象、河內(nèi)當(dāng)代市民公墓墓葬與墓儀等，與《越南漢文小說(shuō)集成》所載進(jìn)士小傳中的進(jìn)士人格的“義”與對(duì)國(guó)家的“忠”、婦女小傳中的“義”與“列女”的精神風(fēng)貌以及其行孝小傳中的“行孝”和“居喪”文化的記載，可以互相印證。越南文化在深受中國(guó)儒家文化的影響下，也具有自己民族獨(dú)特的特點(diǎn)。

越北漢文化田野考察；越南漢文古小說(shuō)；儒家文化傳統(tǒng)；法國(guó)文化

越北與中國(guó)漢文化關(guān)系久遠(yuǎn)。從西漢武帝時(shí)期開(kāi)始，越北即是漢朝的交趾郡（越北三郡之一），南北朝的交州、唐代的安南，公元970年建立大瞿越國(guó)，正式脫離中國(guó)，宋初被冊(cè)封為中國(guó)的藩屬?lài)?guó)，北宋滅亡之后，走向獨(dú)立。明代初年曾為明朝行省，直至后黎朝建立、自立為帝（大越后黎朝，1428—1787年），19世紀(jì)初葉阮朝受嘉慶帝冊(cè)封為越南國(guó)王。法國(guó)19世紀(jì)中葉進(jìn)入越南，中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后（1883—1885），越南淪為法國(guó)殖民地。法國(guó)文化進(jìn)入越南，越南開(kāi)始使用拉丁文改造的越南文字［1］。筆者因課題研究的需要，在對(duì)越北河內(nèi)的實(shí)地考察中，深感越北雖然在近代成為法國(guó)殖民地達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久，受到法國(guó)文化的影響和浸潤(rùn)，但漢文化不僅在越南歷史上對(duì)越南文化影響深遠(yuǎn)，在現(xiàn)代生活中的影響依然存在。

2010年，上海古籍出版社出版了一套《越南漢文小說(shuō)集成》20冊(cè)，該書(shū)內(nèi)容包括神話傳說(shuō)、傳奇小說(shuō)、歷史小說(shuō)、筆記小說(shuō)及近代小說(shuō)五類(lèi)［2］10-13。 其中，“筆記小說(shuō)”中撰寫(xiě)的歷史事跡及歷史人物較多，受到中國(guó)官修史書(shū)人物傳及文言記傳作品影響的特點(diǎn)很明顯，具有中國(guó)儒家文化的深刻印記。本文將越北實(shí)地考察所見(jiàn)與越南漢文筆記小說(shuō)相聯(lián)系，它們之間存在互證關(guān)系，可資理解漢文化在越南歷史上以及今天的傳播、接受與影響。

一 河內(nèi)文廟“進(jìn)士題名碑”與越南漢文小說(shuō)《南天忠義實(shí)錄》等的關(guān)聯(lián)

河內(nèi)文廟系位于河內(nèi)文廟街的古建筑群。坐北朝南，占地26000多平方米，是河內(nèi)最重要的古跡，也是越南傳統(tǒng)文化的象征。

河內(nèi)文廟是中國(guó)式庭院建筑，結(jié)構(gòu)令人幾有“小故宮”之感。進(jìn)門(mén)后，內(nèi)有天光井，東西兩側(cè)為陳放“進(jìn)士題名碑”之“進(jìn)士坊”。往里進(jìn)去的庭院為文廟的大拜堂，正中高懸一塊寫(xiě)有“萬(wàn)世師表”泥金匾額，注明“康熙御書(shū)”。再往里是金碧輝煌的正殿，內(nèi)設(shè)孔子供桌，兩側(cè)奉祀孔子與越南著名學(xué)者、儒學(xué)大師朱文安，正殿的大紅木柱上書(shū)有對(duì)聯(lián)。

越南在近現(xiàn)代之交曾經(jīng)是法國(guó)的殖民地，故河內(nèi)文廟又有法文名稱(chēng)“Le Temple de Littérature”，直譯中文則為“文學(xué)廟”。若按河內(nèi)文廟是越南歷史上的國(guó)子監(jiān)，又有歷代科舉考試進(jìn)士題名碑這樣的功能而論，法文譯為“Le Temple de Lettré”則更合適。“Lettré”意即“有學(xué)問(wèn)的、有文學(xué)修養(yǎng)的、文人”之意，河內(nèi)文廟在法文中被譯為“文學(xué)廟”之意，當(dāng)與越南歷史上的科舉考試制度重視應(yīng)考學(xué)子的文學(xué)辭賦才能有關(guān)，因其源于中國(guó)的科舉制度［3-5］。

河內(nèi)文廟充分呈現(xiàn)了越南歷史上的儒家文化傳統(tǒng)與科舉考試制度。越南歷史上重視儒學(xué)，李朝1075年設(shè)科舉，1087年建翰林院，“內(nèi)則奉侍經(jīng)幄，外則教民忠孝”［6］卷二。越南科舉考試在后黎朝（大越后黎朝，1428—1787）進(jìn)入一個(gè)新的階段，黎太祖在前朝的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)科舉考試。河內(nèi)文廟的進(jìn)士題名碑銘始于1442年黎太宗朝（1423—1442），大寶三年（明正統(tǒng)七年，公元1442年）黎太宗詔文“命制文題名豎碑，進(jìn)士碑記自此始”，“然則黎朝文明之詳，科目之政，肇于順天，始于大寶，行于太和，而特盛于洪德也”［6］卷四。據(jù)統(tǒng)計(jì)，越南歷史上歷代總計(jì)開(kāi)科187次，取士2991人。其中黎朝共三百余年，開(kāi)科129次，取士1936人［7］。黎朝第三代皇帝黎圣宗朝是科舉考試鼎盛時(shí)期，開(kāi)科12次，取進(jìn)士511名［7］。黎圣宗（1442—1497）是黎太宗第四子，在位38年，年號(hào)有光順（1460—1469）、洪德（1470—1497）：“帝創(chuàng)制建度，文物可觀；拓土開(kāi)疆，皈章孔厚，真英雄才略之王，雖漢之武帝，唐之太宗莫能過(guò)矣?！保?］卷十二自黎朝始，每次進(jìn)士考試時(shí)豎立一進(jìn)士碑，科舉考試的時(shí)間、考取的進(jìn)士名錄、碑文的撰寫(xiě)者、雕刻者皆銘刻碑上。目前河內(nèi)文廟存82塊進(jìn)士碑，各41塊分列“進(jìn)士坊”東西兩側(cè)，上有龍鳳花草浮雕，碑上有對(duì)聯(lián)，雕工精細(xì)。“進(jìn)士坊”的對(duì)聯(lián)鐫刻有“金榜石碑，千秋永存”之句。

由河內(nèi)文廟“進(jìn)士碑”聯(lián)系越南漢籍，越南漢文小說(shuō)中有諸多關(guān)于歷史上科舉取士的記載?！对侥蠞h文小說(shuō)集成》第9冊(cè)所載《公余捷記》中的《名儒篇》就載有《狀元黎鼐記》、《榜眼阮全安記》、《探花郭佳記》諸小傳［8］49-50，51，67。 該書(shū)后編《名臣》“附名儒名臣共三十一記”［8］120，所附小傳皆為黎朝時(shí)期科舉考試各科狀元、榜眼、探花、會(huì)元及著名朝臣。

《越南漢文小說(shuō)集成》第18冊(cè)中的《南天忠義實(shí)錄》等史實(shí)記載與河內(nèi)文廟進(jìn)士碑之間存在聯(lián)系［9］8-144。河內(nèi)文廟作為越南歷史上的國(guó)子監(jiān)，所立“進(jìn)士題名碑”是越南歷史上自黎朝以來(lái)科舉制度的集中反映。越南科舉考試制度與進(jìn)士的榮光及其人格價(jià)值在越南漢籍《南天忠義實(shí)錄》有充分反映。《南天忠義實(shí)錄》分《南天忠義前集》與《南天忠義后集》，后集中第八篇《黎朝進(jìn)士登科錄》專(zhuān)載黎朝進(jìn)士名臣：“起自裕宗保泰五年甲辰科，終顯宗景興肆拾陸年乙巳科，共拾玖科，前后凡陸拾貳年。登科總壹佰玖拾玖員，內(nèi)弁生合式中格五拾陸員?！保?］146“本書(shū)文學(xué)性并不強(qiáng)，然所載越南諸代名臣事跡，甚可寶貴?！保?］《提要》，5

該集中另有《前黎節(jié)義事略》篇、《昭通元年錄后黎忠臣》篇，以及《黎末節(jié)義祠》篇，與黎朝亡國(guó)史實(shí)有重要聯(lián)系。上述篇名中所貫“節(jié)義”、“忠臣”昭示了所錄登科進(jìn)士的人格價(jià)值與“君臣”之間的關(guān)系?！肮?jié)義”、“忠臣”是儒家文化的核心價(jià)值之一，以“節(jié)義”為篇名所記進(jìn)士即是為國(guó)捐軀，保持個(gè)人名節(jié)的士大夫小傳。聯(lián)系河內(nèi)文廟進(jìn)士碑及其各個(gè)殿宇的楹聯(lián)題詞，對(duì)于進(jìn)士的重視，對(duì)于進(jìn)士的“節(jié)義”與作為皇朝的“忠臣”會(huì)有更深刻的理解。

豎進(jìn)士題名碑乃因進(jìn)士是國(guó)家治理大政的中堅(jiān)力量，文廟各門(mén)柱的楹聯(lián)即有宣示：“東西南北由斯道，公卿士夫出此途”（文廟外大門(mén)套二楹聯(lián)）；“士夫報(bào)答謂何哉，朝廷選就之恩，國(guó)家崇尚之意；世道維持視此耳，禮樂(lè)衣冠所萃，聲名文物所都”（文廟正大門(mén)二聯(lián)之B聯(lián)）；“后帝王而生，事業(yè)高帝王上；中天地而立，功德與天地同”（大成殿孔子像聯(lián)揭示）。榮登進(jìn)士的士人擔(dān)當(dāng)公卿士大夫被賦予治理國(guó)家的重任，不僅具有世人崇敬的榮譽(yù)感，也有了不可推卸的崇高使命，因此個(gè)人人格的“義”與對(duì)國(guó)家的“忠”就成為必然。當(dāng)國(guó)家遇到危難時(shí)，對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，為國(guó)死節(jié)，就是個(gè)人義務(wù)。國(guó)家如同一座大廈，需要有棟梁支撐，進(jìn)士就是國(guó)家的棟梁之才。承平時(shí)代擔(dān)當(dāng)建設(shè)國(guó)家的重任，危難時(shí)期為國(guó)死節(jié)。越南漢文小說(shuō)《南天忠義后集》中的《前黎節(jié)義事略》篇、《昭通元年錄后黎忠臣》篇，以及《黎末節(jié)義祠》篇等，即可視為河內(nèi)文廟“進(jìn)士坊”中的“進(jìn)士題名碑”和諸多楹聯(lián)形象的文字記載。

上面所舉越南漢文小說(shuō)中還有《松竹蓮梅四友》（第5冊(cè)）、《科榜標(biāo)奇》（18冊(cè)）、《歷代名臣事?tīng)睢罚?1冊(cè)）等有關(guān)進(jìn)士及名臣的記載。越南雖然在北宋滅亡后脫離中國(guó)獨(dú)立建國(guó)，但文化制度遵循中國(guó)儒家文化制度，民族文化已經(jīng)形成，如河內(nèi)文廟楹聯(lián)：“大國(guó)不易教，不變俗，且尊崇之，亦信斯文原有用；吾儒要通經(jīng)，要識(shí)時(shí)，無(wú)拘固也，尚思圣訓(xùn)永相敦”（正大門(mén)二聯(lián)A），“基傳億年培不極，教垂萬(wàn)年仰無(wú)窮”（大成殿后殿聯(lián)），揭示了越南民族所具有深厚的儒家文化價(jià)值取向，國(guó)家歷代重視堅(jiān)守這一文化傳統(tǒng)。

二 河內(nèi)越南國(guó)家美術(shù)館繪畫(huà)中所呈現(xiàn)的越南婦女題材與越南漢文小說(shuō)婦女形象的關(guān)聯(lián)

河內(nèi)越南國(guó)家美術(shù)館是一棟法國(guó)殖民時(shí)期的典型的米黃色三層樓法式建筑，前身為Jeanne d＇Arc（圣女貞德）女子中學(xué)。該館藝術(shù)品陳列豐富，包括從史前、古代及現(xiàn)代的各個(gè)時(shí)期的越南造型藝術(shù)各個(gè)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)品。

筆者在越北河內(nèi)考察期間，正逢該館在舉辦一個(gè)有關(guān)越南當(dāng)代婦女的專(zhuān)題繪畫(huà)展覽，因此有機(jī)會(huì)從越南當(dāng)代繪畫(huà)中考察和認(rèn)識(shí)越南婦女。展覽大廳里有一尊正面寫(xiě)實(shí)雕像：一個(gè)年輕女子身背嬰孩，手捧書(shū)本在閱讀。該繪畫(huà)展覽集中展示了越南婦女在上世紀(jì)60-70年代的生活與勞動(dòng)的題材，大多系婦女在野外集體勞動(dòng)場(chǎng)景，有稻田、有曬場(chǎng)、有公共場(chǎng)合聚會(huì)，也有婦女在家庭里從事女紅手工藝情形等等。這類(lèi)婦女題材無(wú)論是在中國(guó)還是在西方的當(dāng)代繪畫(huà)中，都顯得有些獨(dú)特。上世紀(jì)60-70年代正是北越人抗擊美國(guó)入侵的年代，越北全民參戰(zhàn)，男子在外面打仗，除了一些未婚女子也參戰(zhàn)外，大多數(shù)婦女都在從事生產(chǎn)勞動(dòng)，承擔(dān)經(jīng)濟(jì)生活重任，支援戰(zhàn)爭(zhēng)。許多繪畫(huà)是這一時(shí)期越南婦女生活的寫(xiě)照，畫(huà)面上的婦女集體勞動(dòng)場(chǎng)面充滿(mǎn)勃勃生氣，室內(nèi)勞作活動(dòng)也不乏溫馨，她們的神情與面部表情充溢著樂(lè)觀與堅(jiān)韌。

將河內(nèi)國(guó)家美術(shù)館婦女繪畫(huà)題材內(nèi)容和婦女形象與越南漢文小說(shuō)相聯(lián)系，二者之間其實(shí)存在關(guān)聯(lián)。本文所引用的越南漢籍《越南漢文小說(shuō)集成》中有《大南行義列女傳》（第13冊(cè)），其中記載“行義”婦女13則、“列女”12則多篇婦女人物志。該書(shū)撰寫(xiě)年代系越南紹治末年以前（1847年越南淪為法國(guó)殖民國(guó)以前）。歷史上越南婦女婚姻有相對(duì)自由，據(jù)黎圣宗《洪德律》婚姻法規(guī)定，如夫妻無(wú)子女，丈夫離家出走5個(gè)月，妻可再嫁；如有子女，丈夫離家出走一年，妻可再嫁［10］?！洞竽闲辛x列女傳》中有幾則列女小傳，多系越南轉(zhuǎn)亂時(shí)期的婦女在家中失去丈夫的情況下獨(dú)自撫養(yǎng)子女，歷盡艱辛而不愿放棄家庭責(zé)任再嫁的例子：

其先廣平人，后從承天香茶少師鄧德超之妻也。年十五歸少師，生一子一女。西山之亂，少師棄家入嘉定，時(shí)夫人年二十一，杜門(mén)守志，教育子女。西山將、司徒、少傅爭(zhēng)欲娶之，夫人誓不改節(jié)。 ……［11］《阮氏語(yǔ)》，248

姓貫失詳，掌奇晃之妻也。中興初，賊寇嘉定，王師失利，晃走免，氏為賊所虜，解回歸仁。癸卯，疊石嶼之役，晃為賊所獲。賊誘以利，欲留為用，晃不肯降，為賊所殺。氏在歸仁聞之，亦投江死。［11］《氏性》，250

清化弘化人。年十八適進(jìn)士范攸，過(guò)門(mén)后勤供婦道。西山之亂，從攸避地至靈山。賊屢索之，攸義不俯賊，仰藥自盡。夫人時(shí)年三十三，無(wú)子，廬夫墓旁。賊將委媒求娶，夫人發(fā)尼服，佯狂以免。 事平，乃攜夫骨還葬鄉(xiāng)土。［11］《阮氏清》，257

乂安東城人也。年二十二嫁于鄉(xiāng)人，方有娠而夫亡，舅亦繼歿，姑又衰老，家酷貧。氏執(zhí)喪事姑，勤劬婦職，彌月生男，養(yǎng)姑育子，備嘗艱苦。有豪者悅其色，強(qiáng)納聘于其家。氏乃攜姑抱子，避地他鄉(xiāng)，數(shù)年乃返。姑死，喪葬盡禮。明命八年旌。［11］《蔡氏縈》，255

慶和新定人，黎明識(shí)之妻也。年十五歸識(shí)，生一男一女，年十九而識(shí)死。持服三年，不茹葷。服闋，人有問(wèn)名者，姑與父母俱勸之，氏曰：“夫亡子幼，老姑在堂，何忍改節(jié)！”乃截發(fā)，誓曰：“妾若有心，有如此發(fā)！”姑與父母知其不可奪也，深嘆息而嘉獎(jiǎng)焉。 明命十一年旌。［11］《潘氏篤》，258

以上越南漢文小說(shuō)中所撰歷史上越南婦女無(wú)論在戰(zhàn)亂時(shí)期，抑或升平時(shí)代，忠貞堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)守自己的家庭責(zé)任的品德與人格特征，與越南當(dāng)代繪畫(huà)中的婦女生活題材精神風(fēng)貌相通。

越南漢文小說(shuō)中有關(guān)婦女“行義”與“列女”篇的撰寫(xiě)，顯然受中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的婦女志傳的影響，也揭示了中國(guó)儒家文化中的“婦德”教育對(duì)越南婦女人格特征的影響。中國(guó)婦女的角色有“男耕女織”、“相夫教子”、“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)，婦女在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與家庭生活中所扮演的角色使得婦女在經(jīng)濟(jì)生活與家庭生活中都居于重要的位置。歷史上越南婦女也受“三從四德”的教育［12］，越南漢文小說(shuō)婦女“行義”與“列女”小傳中的婦女形象以及越南當(dāng)代婦女題材的繪畫(huà)所呈現(xiàn)的越南婦女在生產(chǎn)與家庭生活中的角色，無(wú)疑受到中國(guó)文化和婦女傳統(tǒng)的深刻影響。越南婦女在歷史上和當(dāng)代都有著重要地位，1987年越南河內(nèi)成立了婦女博物館，專(zhuān)門(mén)搜集陳列與婦女有關(guān)的物資、非物質(zhì)以及歷史遺產(chǎn)方面的資料和實(shí)物。筆者所參觀的河內(nèi)美術(shù)館有關(guān)婦女的繪畫(huà)專(zhuān)題題材，即是這類(lèi)資料中的重要內(nèi)容之一。

三 河內(nèi)當(dāng)代公墓葬儀與越南漢文小說(shuō)“孝行”的聯(lián)系及法國(guó)文化的滲入

在河內(nèi)考察期間，筆者住在河內(nèi) Muong Thanh Hanoi Hotel（河內(nèi)蒙森酒店）附近，酒店后面有一小湖泊。旁邊一條大街與一條小巷兩旁都是米黃色法國(guó)殖民時(shí)期的法式洋房，屬于高尚住宅區(qū)。附近有一中等規(guī)模的河內(nèi)市民公墓，從墓園內(nèi)仍有近年墓碑觀察，該墓園年代并不久遠(yuǎn)。與中國(guó)當(dāng)代都市公墓相比較，中國(guó)公墓整齊劃一，規(guī)格葬式亦統(tǒng)一，父母同穴，有墓碑，碑上刻有慈父慈母姓名及生卒年月，立碑人有孝子女孝孫輩名錄。一方墓碑顯示出一個(gè)家族的三代人口繁衍狀況，孝子賢孫是中國(guó)的“孝”文化傳統(tǒng)。河內(nèi)公墓并非統(tǒng)一規(guī)劃，各自的一小塊墓地大都建成屋宇形式，有的屋脊上還有龍紋雕飾，墓碑上有逝者的照片及生卒年月，但沒(méi)有刻錄作為立碑人的孝子女及孫輩名錄。墓前有青花瓷盤(pán)供擺放貢品及燒香蠟，有的還有石獅子，也有一些墓碑前擺放著憑吊者獻(xiàn)上的金黃色菊花。從墓葬形制、墓碑上沒(méi)有孝子女孫輩立碑人名錄，以及供物中既有傳統(tǒng)的青花瓷擺設(shè)貢品，又有用獻(xiàn)菊花的方式憑吊死者諸方面，呈現(xiàn)出越南河內(nèi)當(dāng)代市民公墓與中國(guó)當(dāng)代都市公墓的異同，同時(shí)也提供了認(rèn)識(shí)越南民族在接受和繼承傳統(tǒng)漢文化的基礎(chǔ)上，不僅有自己的民族文化，也受到西方法國(guó)文化的浸潤(rùn)和影響。

越南民族傳統(tǒng)打上了深刻的儒家“孝”文化印記，越南漢文小說(shuō)中有關(guān)孝行的小傳充分體現(xiàn)了越南這一歷史文化傳統(tǒng)。中國(guó)有歷史悠久的有關(guān)“孝”的法典，具體反映在唐代的國(guó)家律令里［13］。越南在南宋以前北屬中國(guó)，因此重視儒家文化的孝道。越南獨(dú)立建國(guó)以后仍然沿用漢文化，在黎朝時(shí)期對(duì)于服喪有具體的法令規(guī)定。黎圣宗朝1470年頒布《洪德法典》中規(guī)定：“子居父母喪，妻居夫喪，當(dāng)遵三年通制，不得徇直行，悖禮逆法”；“子居父母喪而妻妾懷孕，以流罪罪之；妻居夫喪，而肆行淫亂，或喪未滿(mǎn)，解釋服從吉，并先通嫁信及娶之者，并以死罪罪之；若居喪服，出現(xiàn)戲場(chǎng)，縱觀不避，以流罪論。”［14］卷33《越南漢文小說(shuō)集成》第14冊(cè)中所記載相關(guān)的標(biāo)題即反映出越南傳統(tǒng)的孝文化，如《大孝尊親》、《人子止孝》、《帝王大孝》、《勸孝有書(shū)》 等篇章，皆由朝廷昭示［15］69，77，81，148-149。 在第13冊(cè)《婆心懸鏡錄》中有諸篇小傳都是有關(guān)孝行的記載，略舉如下：

富安同春人。性篤孝，雖有妻室，而居從父母，晨昏定省，先意承志。父母歿，苫塊廬墓，日夜不離。家計(jì)單寒，而養(yǎng)生送死，必竭其力，行誼為鄉(xiāng)里推服。子紹確，有父風(fēng)。父疾病，晨不離側(cè)，父不食，紹亦不食；父喪，廬墓哀戚之情，感動(dòng)鄉(xiāng)里。父明命四年厚頒銀緞，旌門(mén)曰“孝順可風(fēng)”；八年得召見(jiàn)賞賜。子明命十八年賞銀緞，旌門(mén)曰“克紹孝風(fēng)”；紹治三年重蒙加賞。國(guó)恩綢疊于孝子之門(mén)，可謂榮矣。［11］《阮文就》，235

平順安福人，八歲喪父。母寡居守志，柳事之盡禮，飲食必跪以進(jìn)，溫凊定省，動(dòng)遵古訓(xùn)。母沒(méi)，廬墓側(cè)讀禮課生，三年不進(jìn)酒肉。明命八年旌。［11］《阮文柳》，236

乂安東城人。少孤，好學(xué)。西山之亂，所至抄略，村里騷然。人多被其害。賊至東城，度母荒竄，為賊獲，賊將殺之。度以身衛(wèi)母，哀請(qǐng)代死。賊義而釋之。母老病，饣亶粥藥餌，無(wú)不躬親，經(jīng)歲余年，無(wú)時(shí)少懈。居喪哀戚盡禮，日日于墓前號(hào)哭，哀感行路。明命八年旌。子珪，官?gòu)V平布政。［11］《謝有度》，239

北寧陸岸人。性樸魯，與人未嘗爭(zhēng)競(jìng)。幼居母喪，哀戚盡孝。及長(zhǎng)，父病，奔走求醫(yī)，日夜虔禱。居喪廬墓，三年哀哭，漸至喪明。地居山林，素多惡獸，良日夜不離墓所，惡獸亦毫無(wú)所犯?？梢?jiàn)孝子深情，惡獸亦生善心，天道然也。明命二十一年旌。［11］《阮文良》，243

從上述例子所見(jiàn)，越南文化中的“孝”，不僅生前對(duì)父母侍奉周到，其“服喪”、“居喪”之禮，也表現(xiàn)在父母死后在墓廬“日夜不離”、“廬墓側(cè)讀禮課生”、“墓前號(hào)哭”。聯(lián)系筆者在當(dāng)代河內(nèi)市民公墓墓碑上所見(jiàn)僅有墓主的名字生辰年月及照片，沒(méi)有家族后裔名錄，這一與中國(guó)當(dāng)代都市公墓墓碑銘刻的相異，涉及到儒家“孝”文化傳統(tǒng)。中國(guó)儒家的“孝”不僅體現(xiàn)在“孝行”方面，也與子孫繁衍相聯(lián)系，“不孝有三，無(wú)后為大”。綜觀上述越南漢文小說(shuō)中的孝子小傳，“孝”主要體現(xiàn)在“孝行”和“居喪”之禮，沒(méi)有涉及后代延續(xù)，反映出越南傳統(tǒng)文化中的“孝”遵循儒家古禮，弘揚(yáng)的是“孝親”行為。越南河內(nèi)當(dāng)代公墓墓碑上僅有逝者名字，沒(méi)有刻錄逝者的子女孫輩立碑人名錄，家庭三代人的繁衍狀況不得而知，“家”被隱去，顯示出與中國(guó)儒家文化的“孝”與“家”的子孫繁衍緊密相連的觀念有所不同。同時(shí)還有另一與中國(guó)文化相異之處，即是不少墓前獻(xiàn)有菊花。獻(xiàn)菊花是法國(guó)人悼念死者的傳統(tǒng)習(xí)俗，每年冬季11月1日是法國(guó)掃墓的傳統(tǒng)節(jié)日萬(wàn)圣節(jié)（La Tout Saint），民族習(xí)俗即是憑吊者向逝者獻(xiàn)上一束菊花。河內(nèi)當(dāng)代公墓前有菊花獻(xiàn)祭的現(xiàn)象，無(wú)疑是來(lái)自法國(guó)文化的影響。

越南科舉制度直至1918年才結(jié)束，無(wú)疑越南歷史上傳統(tǒng)的儒家文化對(duì)鑄就越南民族文化傳統(tǒng)與民族精神有著重要而直接的影響。進(jìn)士人格的“義”與對(duì)國(guó)家的“忠”成為一種民族精神影響后世，河內(nèi)文廟的“進(jìn)士題名碑”與楹聯(lián)千秋永載，傳承著傳統(tǒng)文化。河內(nèi)越南國(guó)家美術(shù)館有關(guān)婦女題材的專(zhuān)題繪畫(huà)展覽中的婦女形象與越南漢文小說(shuō)中婦女小傳的“義”、“列女”相聯(lián)系。 越南婦女的“義”、“列女”受到旌表，在地方鄉(xiāng)里作為楷模弘揚(yáng)，與中國(guó)文化傳統(tǒng)的“婦德”一脈相承，有著歷史承傳。“孝”和“居喪”也深刻影響了越南的民族文化，在民間演為風(fēng)俗，反映在越南河內(nèi)當(dāng)代公墓的墓葬中形式有如家庭小屋的建筑形式上。墓碑上并不刻錄子女孫輩名錄，印證了越南漢文小說(shuō)中的孝子小傳所反映出的越南民族的“孝”重視“孝親”行為，這種異同證明越南的漢文化接受保持了民族特點(diǎn)；同時(shí)采用法國(guó)萬(wàn)圣節(jié)在墓地向逝者敬獻(xiàn)菊花的習(xí)俗，也反映出法國(guó)異國(guó)文化對(duì)越南文化浸潤(rùn)之一斑。

本文通過(guò)對(duì)越北漢文化實(shí)地考察與越南漢文小說(shuō)的相互印證，進(jìn)一步證明越南的文化價(jià)值觀與中國(guó)屬于同一個(gè)文化傳統(tǒng)，儒家價(jià)值觀是其傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，同時(shí)越南文化也有自己的民族特點(diǎn)。

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［責(zé)任編輯：唐 普］

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1000-5315（2015）01-0133-05

2014-07-07

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“法國(guó)人來(lái)華考察筆記研究（1892—1910）”（12BZSO57）階段性研究成果。

屈小玲（1955—），女，四川開(kāi)江人，文學(xué)博士（中國(guó)），社會(huì)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)博士（法國(guó)），四川師范大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古典小說(shuō)、人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)史。