阿來(lái)漢語(yǔ)小說(shuō)的雙重文化視角

楊 彬

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

阿來(lái)漢語(yǔ)小說(shuō)的雙重文化視角

楊 彬

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

阿來(lái)在用漢語(yǔ)寫作藏族小說(shuō)的過(guò)程中，采取藏漢文化的雙重平等視角，穿行在藏漢文化之間，在保持藏族文化的基礎(chǔ)上，用平等視角看待漢族文化，以期探討人類的共同特性。《塵埃落定》中對(duì)多民族文化和諧融合狀況的描寫以及采取的平等包容的態(tài)度，可以為我們今天的文化發(fā)展提供一條新的思路。

阿來(lái)；藏族漢語(yǔ)小說(shuō)；雙重文化視角

阿來(lái)是用漢語(yǔ)寫作的藏族作家，他的作品我們稱為藏族漢語(yǔ)小說(shuō)。當(dāng)今，少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化沖擊下出現(xiàn)碰撞、交融的趨勢(shì)。因此，少數(shù)民族漢語(yǔ)小說(shuō)不能只是以單一地張揚(yáng)少數(shù)民族意識(shí)為己任，而是要探討少數(shù)民族文化和漢族文化交融、和西方文化碰撞的深層次問(wèn)題。因此很多少數(shù)民族作家不再只是表達(dá)少數(shù)民族文化融于漢族文化、西方文化的努力，而是開始采用雙重視角，在不斷融合的文化中發(fā)展少數(shù)民族文化。阿來(lái)的小說(shuō)就是采用藏漢雙重視角、在不斷融合的文化趨勢(shì)中堅(jiān)守少數(shù)民族文化的典范。

一、在藏漢文化中平等穿行

對(duì)包含兩種或者這兩種以上民族文化寫作的作品，有很多界定和定義。有的稱之為“邊緣寫作”，有的稱之作“跨族別寫作”。 “邊緣寫作”的概念是由英國(guó)籍印度裔作家薩爾曼·拉什迪首先提出來(lái)的，拉什迪具有印度文化、英國(guó)文化的多種文化背景，他認(rèn)為兩種文化有大小之分，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，英國(guó)文化是“大”文化，印度文化是“小”文化，“大”文化是主流文化，“小”文化則是自己的母族文化，對(duì)于主流文化來(lái)說(shuō)自己總是邊緣文化，但是母族文化又與自己如影隨形，難以割舍。但是，任何一種文化都有其他文化所不能代替的功能，世界上所有文化都是平等的。因此筆者認(rèn)為，跨越兩種或多種文化的作品不能叫做邊緣寫作，而應(yīng)該稱做雙重文化寫作或者多重文化寫作。多重文化交融過(guò)程中，對(duì)文化交融的態(tài)度有兩種人：一種自認(rèn)為是小文化的作家，因?yàn)閷?duì)自己的母族文化缺乏自信，總希望融入大文化，母族文化割舍不了，主流文化又?jǐn)D不進(jìn)去，于是自認(rèn)為自己是邊緣人，從而出現(xiàn)焦慮感。 第二種是雖然知道自己母族文化處于弱勢(shì)，但卻對(duì)自己的文化充滿自信，認(rèn)為文化沒有大小之分，因此站在自己母族文化的基礎(chǔ)上，積極地、寬容地接納外族文化，促使自己母族文化的發(fā)展。阿來(lái)就是屬于第二種作家。

阿來(lái)在其《阿來(lái)：穿行于異質(zhì)文化之間》中說(shuō)：“我是一個(gè)用漢語(yǔ)寫作的藏族人?！北砻魉┬杏诓貪h文化之間的狀態(tài)。他對(duì)于藏漢文化的交匯、碰撞沒有如批評(píng)家所說(shuō)的那種焦慮癥，因?yàn)樗J(rèn)為“在我的意識(shí)中，文學(xué)傳統(tǒng)從來(lái)不是一個(gè)固定的概念，而像一條不斷融匯眾多支流，從而不斷開闊深沉的浩大河流。我們從下游捧起任何一滴，都會(huì)包容了上游所有支流中全部因子。我們包容，然后以自己的創(chuàng)造加入這條河流浩大的合唱。我相信，這種眾多聲音的匯聚，最終會(huì)相當(dāng)和諧、相當(dāng)壯美地帶著我們心中的詩(shī)意，我們不愿沉淪的情感直達(dá)天庭”[1]。阿來(lái)的這段話表明他對(duì)待藏漢文化的平等、包容的心態(tài)，這也是他運(yùn)用雙重文化視角創(chuàng)作《塵埃落定》的緣由。

《塵埃落定》用漢語(yǔ)對(duì)藏族的風(fēng)俗風(fēng)情作了詳細(xì)的展示，對(duì)藏族的民族意識(shí)和宗教意識(shí)作了極力的張揚(yáng)，采用藏族思維塑造人物、組織情節(jié)、看待萬(wàn)事萬(wàn)物?？梢哉f(shuō)這部作品包含了中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族漢語(yǔ)小說(shuō)從20世紀(jì)50年代到當(dāng)今所有的創(chuàng)作特色、思想內(nèi)涵和寫作策略。而《塵埃落定》超越以往少數(shù)民族漢語(yǔ)小說(shuō)的新的特點(diǎn)，也是其獲得讀者和研究者最為稱道的特點(diǎn)，則是阿來(lái)在作品中進(jìn)行了有目的的雙重文化寫作。這部作品通過(guò)藏族麥琪土司由盛及衰的過(guò)程，以麥琪土司二兒子傻子的獨(dú)特視角，運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特殊手法，揭示了既是藏族又是人類的共性的文化內(nèi)涵。同時(shí)，在描寫藏漢民族的互相影響時(shí)，這部作品將藏文化的特殊性和人類文化的普遍性相結(jié)合，將藏族的民族情感和人類的情感相結(jié)合，將藏漢民族的相互影響放在平等的地位來(lái)看待，構(gòu)成了這部具有世界性作品的偉大內(nèi)涵。

《塵埃落定》于2000年榮獲第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的理由包括小說(shuō)視角獨(dú)特、有豐厚的藏文化底蘊(yùn)、運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法、語(yǔ)言富有魅力等，這些評(píng)論沒有能夠全面概括出《塵埃落定》的所有內(nèi)涵和所有貢獻(xiàn)。起碼對(duì)于阿來(lái)采用的藏漢文化交融的雙重平等視角沒有提到，因?yàn)榍懊嫣岬降哪切┨攸c(diǎn)，其他的藏族小說(shuō)也具有。阿來(lái)獨(dú)特之處在于他穿行于藏漢文化之間，用漢語(yǔ)描寫藏族文化，描寫藏漢文化交融中平等的民族意識(shí)。

二、藏族文化的主體地位

《塵埃落定》雖然是用漢語(yǔ)寫作，但作品中的藏族意識(shí)非常明顯。

首先，阿來(lái)有強(qiáng)烈的藏族身份的認(rèn)同。雖然阿來(lái)不是純粹的藏族人，他父親是回族，母親是藏族。但他出生在四川阿壩馬爾康縣，從小生活在藏區(qū)，在藏區(qū)長(zhǎng)大，耳濡目染的都是藏族文化。因此，阿來(lái)對(duì)藏族有強(qiáng)烈的認(rèn)同。他說(shuō)：“雖然，我不是一個(gè)純粹血統(tǒng)的嘉絨人，因此在一些要保持正統(tǒng)的同胞眼中，從血統(tǒng)上我便是一個(gè)異教，但這種排除的眼光，拒絕的眼光并不能稍減我對(duì)這片大地由衷的情感，不能稍減我對(duì)這個(gè)部族的認(rèn)同與整體的熱愛?！盵2]273這種對(duì)藏族的認(rèn)同和歸屬感，使得阿來(lái)浸潤(rùn)著濃郁的藏族文化，他的視角和感受都是藏族化的，他的思維也是藏族思維。雖然阿來(lái)具有混血的身份，也受到藏族文化和漢族文化的多重影響，但是阿來(lái)站在自己母族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)藏族文化充滿自信，因?yàn)樽孕?，所以就不焦慮；因?yàn)椴唤箲]，所以就能包容；因此就能平靜地學(xué)習(xí)外族的先進(jìn)的東西。

其次，《塵埃落定》中描寫了藏族獨(dú)特風(fēng)俗風(fēng)情和康巴藏區(qū)獨(dú)特的土司制度。 作品中雪山、莊園、寺廟構(gòu)成典型的藏族地區(qū)自然環(huán)境：

漢族皇帝在早晨的太陽(yáng)下面，達(dá)賴?yán)镌谙挛绲奶?yáng)下面，我們是在中午的太陽(yáng)下面還靠東一點(diǎn)的地方。……這個(gè)位置是有決定意義的。他決定我們和東邊的漢族皇帝發(fā)生更多的聯(lián)系而不是和我們自己的宗教領(lǐng)袖達(dá)賴?yán)铩3]17

《塵埃落定》的故事發(fā)生在康巴藏區(qū)，這是藏族和漢族文化交融的地方。所謂土司，是元代以來(lái)中央政府對(duì)邊緣少數(shù)民族部落首領(lǐng)的承認(rèn)與加封，是中央集權(quán)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)管轄的一種方式。這種土司一般和漢族文化交往較多，因此麥琪土司在打不過(guò)汪波土司時(shí)，就找出清朝皇帝頒發(fā)的五品官印和一張地圖，到中華民國(guó)四川軍政府去告狀，并很快帶回來(lái)了漢人黃特派員。這些內(nèi)容很清晰地表述了藏族和漢族的關(guān)系。作品描寫藏族生活、飲食習(xí)俗， 藏族人喜歡喝茶，喜歡騎馬，藏族獨(dú)特的喪葬習(xí)俗等等。藏族的喪葬辦法有五種，即塔葬、火葬、天葬、水葬和土葬。一般下層人只用水葬，比如奶娘夭折的兒子就沉入深潭水葬了。而貴族和喇嘛死后才可以火葬，土司的大兒子是貴族，被殺后就實(shí)行火葬。作品中描寫了很多歌舞場(chǎng)面，如為了慶祝麥琪土司打敗汪波土司，麥琪土司在官寨里舉行了盛大的歌舞晚會(huì)：

大火燒起來(lái)了，酒壇也一一打開，人們圍著火堆和酒壇跳起舞來(lái)。……我的哥哥，這次戰(zhàn)斗中的英雄卻張開手臂，加入了月光下的環(huán)舞。舞蹈的節(jié)奏越來(lái)越快，圈子越來(lái)越小，很快就進(jìn)入了高潮。[3]31

藏族習(xí)俗在阿來(lái)筆下寫得生動(dòng)而神奇。阿來(lái)極其熟悉藏族的物象，因此作品中大量描寫藏民族特色的事象：寺廟、喇嘛、官寨、經(jīng)堂、酥油茶、哈達(dá)、法器、帳篷等，還大量運(yùn)用藏族的民族語(yǔ)言和宗教語(yǔ)言，形成了《塵埃落定》鮮明的藏族文化特色。

最后，《塵埃落定》還具有鮮明的宗教特色。藏族的主要宗教是藏傳佛教，藏傳佛教在藏族人民心中具有至高無(wú)上的地位，藏傳佛教對(duì)藏族來(lái)說(shuō)既是宗教信仰，又是生活方式。“宗教曾是藏族歷史文化的魂靈和主宰。千百年來(lái)，從遠(yuǎn)古萬(wàn)物有靈的神話世界，中間經(jīng)歷苯教的自然崇拜，直到佛教盛行，佛陀的光環(huán)虛影籠罩雪域高原，宗教曾是藏民族社會(huì)一體化的意識(shí)形態(tài)；更有封建農(nóng)奴制社會(huì)‘政教合一’的強(qiáng)化統(tǒng)治，宗教意識(shí)深深地浸潤(rùn)著人們的心靈，乃至使人們用‘神的心’去度人生，在虛無(wú)的理想彼岸，享受精神的安慰?！盵4]除了藏傳佛教，還有原始苯教，苯教在藏族人心中也具有非常重要的地位。《塵埃落定》中那位在麥其土司家族各種重大事務(wù)中發(fā)揮重要作用的門巴喇嘛，就是一位苯教巫師，他能夠運(yùn)用詛咒的方式驅(qū)走烏云，引來(lái)陽(yáng)光。作品描寫門巴喇嘛運(yùn)用法術(shù)給麥琪土司的土地帶來(lái)陽(yáng)光，給敵人汪波土司帶去冰雹，由此戰(zhàn)勝敵人。作品還用很濃重的筆觸描寫了從拉薩來(lái)的格魯巴教派喇嘛翁波意西，他是一個(gè)佛學(xué)淵博、信仰堅(jiān)定的喇嘛，雖然麥琪土司不喜歡他，但是他是一個(gè)能預(yù)知未來(lái)、看透事物本質(zhì)的高僧，即使被割去了舌頭，但依然具有智慧和尊嚴(yán)。

三、藏漢文化的雙重平等視角

《塵埃落定》是藏族作家漢語(yǔ)寫作的典型作品。阿來(lái)雖然是回藏血統(tǒng)，但是他受到的文化影響卻是藏漢文化影響。他從小在藏區(qū)長(zhǎng)大，考上中專后系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)，因此藏漢文化都對(duì)阿來(lái)有很深的影響。阿來(lái)說(shuō)：“‘我’用漢文寫作，可漢文卻不是‘我’的母語(yǔ)，而是‘我’的外語(yǔ)。不過(guò)當(dāng)‘我’使用漢文時(shí)，卻能比一些漢族作家更能感受到漢文中的美?！痹凇秹m埃落定》中，他站在藏族文化的主體上，描寫傻子這個(gè)漢藏混血兒的傻與不傻，從而在漢藏雙重文化之間建立阿來(lái)的獨(dú)特文化視角。作品圍繞傻子的人生故事展開，他的一生構(gòu)成了作品的主要脈絡(luò)，他親歷了藏族土司由盛而衰直至土崩瓦解、塵埃落定的整個(gè)過(guò)程。

傻子是麥琪土司和漢人太太所生的混血兒，是土司父親酒后生出的傻兒子。因此，傻子天然具有藏漢文化的雙重視角和雙重思維，他不完全擁有藏族父親的思維，也并不完全擁有漢族母親的思維，他夾雜在兩種文化之間，傻子便可以同時(shí)擁有兩種不同的眼光、觀點(diǎn)和心態(tài)。因此，傻子不明白為什么可以隨意鞭打家奴，他也不明白土司們都生活在一片土地上、彼此還是親戚為什么總要打仗？更不明白漢人和紅色漢人為什么能控制土司的命運(yùn)？這肯定不是藏族土司的思維，因此麥琪土司不喜歡他，叫他傻子。說(shuō)到傻子，他之所以傻，也是因?yàn)樗趦煞N文化之中穿行，從而具有和純藏族血統(tǒng)的哥哥大不同的思維。夾在漢藏兩種文化視角之間的傻子具有雙重文化的特性，表面看起來(lái)是個(gè)傻子，實(shí)際上他是一個(gè)穿行于雙重文化空間，領(lǐng)悟雙重文化優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的聰明人。一方面，他可以在兩種不同的歷史、文化空間自由出入、按照人的本性評(píng)價(jià)雙方的優(yōu)劣長(zhǎng)短；同時(shí)因?yàn)楹屯了緜兊膽T常思維不一致，因此顯得不合時(shí)宜，傻里傻氣。傻子常常陷入不知道自己是誰(shuí)的境地。這個(gè)傻子形象的多重內(nèi)涵正好印證了漢藏文化交融的內(nèi)涵。關(guān)于聰明人和傻子的表述，關(guān)于傻子大智若愚的特點(diǎn)，在很多民族的文學(xué)和哲學(xué)中都有描寫?？吹健秹m埃落定》中的傻子，我們很快就會(huì)想到滿族的賈寶玉、漢族的郭靖、藏族的阿古頓巴等人物?？梢?，傻子這個(gè)人物已經(jīng)超越了藏族文化，具有人類的共性。同時(shí)作品描寫了麥琪土司莊園里各色人的貪欲、享樂、復(fù)仇、追逐權(quán)利等特點(diǎn)，這也是人類的共性。漢藏文化融合到人類的共同特性中，就形成了文化的和諧美。

傻子這個(gè)人物設(shè)置十分巧妙，作品將主人公設(shè)置為傻子具有豐富的文化內(nèi)涵。 作品描寫傻子二少爺很多不同于常人的傻話和傻事，他每天早上醒來(lái)第一句話就是問(wèn)“我”是誰(shuí)？“我”在哪里？他總是說(shuō)出和做出很多讓父親、母親、哥哥以及周圍人看來(lái)很傻的話和事。但實(shí)際上這些話卻充滿了哲理，說(shuō)出了事情的真相。比如“哥哥因?yàn)槲沂巧底佣鴲畚?，我因?yàn)槭巧底佣鴲鬯?。這句話仔細(xì)分析就包含很多的內(nèi)涵，哥哥因?yàn)椤拔摇笔巧底佣鴲邸拔摇?，是因?yàn)椤拔摇笔巧底?，傻子不?huì)也沒有能力和哥哥爭(zhēng)奪土司的繼承權(quán)，而“我”是傻子，自然不會(huì)知道哥哥多么地不希望我聰明，甚至還有殺死“我”的想法，因此“我”還是如一般人愛哥哥一樣地愛他。

傻子這個(gè)形象包含了藏族文化也包含著漢族文化，是藏漢文化交融的典范，藏漢優(yōu)秀文化的和諧交融，形成了這個(gè)具有人類共性的形象。

首先，傻子形象塑造受到藏族機(jī)智人物阿古頓巴的影響。阿古頓巴是藏族民間故事中的機(jī)智人物。阿來(lái)還以這個(gè)人物為原型寫過(guò)一篇小說(shuō)《阿古頓巴》。阿古頓巴是個(gè)專跟貴族、官員作對(duì)的下層人物，他是類似阿凡提的人物，他常用最簡(jiǎn)單的方式去對(duì)付貴族們最復(fù)雜的心計(jì)，并且常常獲勝。這是藏族文化的延伸，藏族文化內(nèi)涵在傻子身上得到充分表現(xiàn)。

其次，傻子具有漢族文化中老莊哲學(xué)的大智若愚的內(nèi)涵 。莊子認(rèn)為，理想的人應(yīng)該“大智若愚”、“大巧若拙”，傻子在小事情上傻，但在大事情上則充滿智慧 。因此傻子具有大智若愚的特點(diǎn)。說(shuō)他傻，從世俗、從土司家正統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看，他與世無(wú)爭(zhēng)、不識(shí)時(shí)務(wù)，不熱心權(quán)力，一切順乎天性，不威脅別人，同情下人和奴隸，與他被稱為聰明人的哥哥形成了鮮明的對(duì)比。但是他又不傻，在大事上大智若愚。在麥琪土司種了幾年罌粟獲得大量財(cái)富后，其他土司也爭(zhēng)相種植，麥琪土司問(wèn)是繼續(xù)種罌粟還是改種糧食時(shí)，傻子毫不猶豫地選擇種糧食。因而別的土司因種植罌粟導(dǎo)致饑荒時(shí)，麥琪土司領(lǐng)地卻獲得極大的豐收，他拿出糧食拯救災(zāi)民，獲得老百姓的愛戴，也為自己獲得尊敬。傻子在叔叔的啟示下，將哥哥修的堡壘變成邊境市場(chǎng)，在藏族土司地區(qū)最先開始了邊境貿(mào)易。以和平方式解決土司之間的矛盾沖突。麥琪土司、土司太太以及大少爺都認(rèn)為二少爺是傻子，但是翁波意西卻一直認(rèn)為傻子不傻，傻子具有超人的智慧，智慧的翁波意西總能和傻子達(dá)成默契。因此翁波意西說(shuō)：“都說(shuō)二少爺是傻子，可我要說(shuō)你是聰明人，因?yàn)樯挡怕斆?。?小說(shuō)結(jié)尾傻子感嘆：“是的，上天叫我看見，叫我聽見，叫我置身其中，又叫我超然物外，上天是為了這個(gè)目的，才讓我看起來(lái)像個(gè)傻子的?！盵3]378這段話準(zhǔn)確地詮釋了傻子大智若愚的特點(diǎn)。傻子的大智若愚還表現(xiàn)在他特別善于中庸之道、會(huì)審時(shí)度勢(shì)、認(rèn)清自己的位置，在紛繁復(fù)雜的關(guān)系中能游刃有余。親人中他最喜歡他叔叔，因?yàn)槭迨濉八皇鞘裁炊家A的那種人”。實(shí)際不是什么都要贏的人就是深諳中庸之道的人， 就是聰明人。雖然傻子沒有說(shuō)出中庸之道這個(gè)概念，但是他所作所為是符合老莊哲學(xué)的內(nèi)涵的，作品通過(guò)傻子——這個(gè)藏族土司少爺詮釋了老莊哲學(xué)的天命觀。

最后，傻子的形象包含儒家文化的特色。傻子雖然也有暴躁的時(shí)候，但善良仁慈是其主要的特點(diǎn)。他對(duì)待下人仁慈，對(duì)待小廝們寬厚，會(huì)為下人挨打而流淚，真心地為翁波意西的不平遭遇傷心。當(dāng)別的土司領(lǐng)地上的人因饑饉快要餓死的時(shí)候，他指揮下人用大鍋炒麥子進(jìn)行施舍，挽救了很多人的生命。這里我們可以看到儒家文化中的“仁義”內(nèi)涵，所謂“仁” 就是具有不忍之心，就是善良之心。傻子就是具有不忍和善良之心的人，這種品質(zhì)是麥琪土司和他的哥哥所沒有的。麥琪土司經(jīng)常告誡傻子要把下人當(dāng)成牲口，大少爺經(jīng)常拿起槍來(lái)拿奴隸當(dāng)靶子。和他們比起來(lái)，傻子具有更多的仁慈之心，因此他得到了老百姓和下人的愛戴。這里儒家的“仁義” 內(nèi)涵和佛教的慈愛、悲天憫人的內(nèi)涵是一致的。

其實(shí)，傻子和《 紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉有很多相似的地方。首先，兩人的生平和命運(yùn)相似：兩人都是貴族公子，一個(gè)是麥琪土司莊園，一個(gè)是賈府； 兩人都親歷了自己的家庭由盛及衰的過(guò)程；兩人的結(jié)局都很悲慘，一個(gè)被仇人殺死，一個(gè)出家做和尚。其次，兩人都是大莊園中有“異秉”的人，一個(gè)是傻子，一個(gè)是癡子，傻子在麥琪土司的官寨里，傻里傻氣，讓他的父親——麥琪土司恨鐵不成鋼；而賈寶玉則討厭功名利祿，討厭讀圣賢書，也讓他的父親賈政惱怒不已。還有這兩人都具有當(dāng)時(shí)社會(huì)中所缺乏的善良仁慈的特點(diǎn)，尤其是兩人都對(duì)女人很好，對(duì)女仆和丫鬟好，把他們當(dāng)人看。 賈寶玉對(duì)晴雯、襲人的態(tài)度是把他們當(dāng)做自己的姐妹，傻子對(duì)女仆卓瑪也是非常仁義。可以說(shuō)阿來(lái)受到《紅樓夢(mèng)》的影響，也可以說(shuō)藏族思維、 漢族思維抑或滿族思維在很多方面是共通的。我們甚至還可以看到傻子和《射雕英雄傳》中的郭靖有很多相似的地方，兩人都是外表笨拙，但內(nèi)心靈秀，都是大智若愚的典型。阿來(lái)要表達(dá)的是各個(gè)民族具有各自的特點(diǎn)，但是作為人類有很多方面是有共通性的。

從傻子的形象可以看出，他首先是一個(gè)具有鮮明藏族文化特色的人物，但又是具有漢族道家文化、 儒家文化特色的人。這些優(yōu)秀的人類文化特色集中在傻子身上，說(shuō)明人類具有很多共通性。阿來(lái)穿行在異質(zhì)文化之間，在保持自己民族文化基礎(chǔ)上、用平等視角看待各種文化，同時(shí)探討人類的共同特性?！秹m埃落定》中對(duì)多民族文化和諧融合狀況的描寫，可以為我們今天的文化發(fā)展提供一條新的思路。

[1]阿來(lái).阿來(lái)： 穿行于異質(zhì)文化之間 [N].中國(guó)文化報(bào)，2001-05-10.

[2]阿來(lái).大地的階梯后記 [M].昆明：云南人民出版社，2000.

[3]阿來(lái). 塵埃落定 [M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[4]朱霞. 當(dāng)代藏族文學(xué)的文化詮釋 [J]. 民族文學(xué)研究,1999(4).

【責(zé)任編輯：郭德民】

2014-10-21

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目：“當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō)的漢語(yǔ)寫作研究”(編號(hào)：12BZW095)。

楊彬(1965-)，女，土家族，湖北恩施人，教授、博士，主要從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究。

I206.7

A

1672-3600(2015)01-0073-04