1990年以來《長物志》研究綜述

王文萌 WANG Wenmeng

武漢理工大學，武漢430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

一、《長物志》之“長物”

對《長物志》之“長物”含義的解讀，關(guān)涉到正確把握《長物志》主體思想和對相關(guān)內(nèi)容的評價問題。學界認為有兩個方面的含義：

其一，“長物”本身的含義?！伴L物”出自南朝宋劉義慶《世說新語》中的“丈人不悉恭，恭作人無長物”，此處指的是“多余之物”?！伴L”即“多余”。張燕《<長物志>的審美思想及其成因》（《文藝研究》, 1998年第6期）和海軍《<長物志>圖說》（山東畫報出版社，2004年版）都認為文震亨是在“開宗明義告訴讀者，書中所論，‘寒不可衣，饑不可食’，文人清賞而已，不是布帛菽粟般不可須臾或缺的生活必需品”，而是“清賞把玩的余物”[1]。

其二，“長物”是文人士大夫的精神追求和生活態(tài)度的寫照。李硯祖在《長物之鏡——文震亨<長物志>設計思想解讀》（《南京藝術(shù)學院學報：美術(shù)與設計版》，2009年第5期）中指出：“文震亨取‘長物’一詞，意指多余之物，實際上書中所指又并非多余之物，而是生活中的必需品，不過，這些品物非一般物品，而是投射和沉積了文人的選擇和品格意志之物?！敝煨⒃馈?長物志>與明式家具》（《家具》， 2010年第4期）的論文認為，“專為看來多余之物作志，并不是作者標榜自己的清高閑適，恰恰表明了他冀望通過對這些生活細事的執(zhí)著推敲，來表述個人的生活態(tài)度和美學理想?！睆垵嶈础稛o用之用——由<長物志>反觀現(xiàn)代設計》（《美與時代》，2015年第5期）一文同樣認為，“長物”是文人品格、情懷、志趣的載體，是他們精神世界的縮影。前述張燕《<長物志>的審美思想及其成因》和海軍《<長物志>圖說》還將“長物”與時代背景結(jié)合，認為“長物”表達的是作者“身逢亂世，看淡身外余物”的坦然心境，其本質(zhì)也是文人士大夫?qū)ι畹囊环N態(tài)度。

文震亨將“長物”一詞作為書名中的關(guān)鍵詞，傳遞給讀者的理念是所論述的事物并非生活必需品，而將這些清賞把玩之物視作多余之物，其本意是在抒發(fā)自己超然物外的情懷。

二、《長物志》的美學思想

《長物志》的美學思想非常豐富，充分展示了文震亨對社會的思考與批判，因此對中國古代園林、造物的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。不少學者從不同角度對《長物志》的美學思想進行了深入研究。

《長物志》美學思想的形成。馬凌《雅人深致：<長物志>的政治與美學》（《書城》，2011年第4期）指出，“明中葉以降，經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)達，中國是全球海洋貿(mào)易的終點，大量的白銀既促進了經(jīng)濟的發(fā)展，也助長了明朝奢侈的社會風氣……風雅成了時尚，附庸風雅者也就開始魚目混珠” ?！笆嫌稚斆髂┥鐣觼y、搖搖欲墜之際，官場傾軋、仕途坎坷，為逃避現(xiàn)實，便寄情山水，熱衷于造園藝術(shù)”[2]。而《長物志》美學思想的形成，除了晚明政治、經(jīng)濟因素之外，文化方面的影響也相當顯著。張燕《<長物志>的審美思想及其成因》指出，“明初便有宋濂、方孝孺力主復古。文震亨可謂復古運動的中堅分子。”

《長物志》美學思想的內(nèi)容。馬凌《雅人深致：<長物志>的政治與美學》將《長物志》的美學思想概括為“刪減去繁”，其“古”、“雅”、“韻”成了全書的高頻字，反映出“自然古雅”、“無脂粉氣”的審美標準。田軍在其博士學位論文《<長物志>的生活美學研究》（華東師范大學，2014）中指出，《長物志》的美學是自我和社會的雙重指向，既是在表達和塑造自我的形象，也是“對社會生活風氣的批判和引領(lǐng)以及對社會身份的區(qū)隔與認同?！蓖醌k的碩士學位論文《<長物志>的顏色觀研究》（江南大學，2012）從顏色的角度研究文震亨的美學思想，認為樸素、單純、古雅是最主要的美學特征?！胺从吵銎浞磳ζG俗、崇尚古雅；反對繁復、崇尚質(zhì)樸；以及講求日常適用的顏色審美觀。”彭圣芳《身份的危機與確認——<長物志>雅俗觀的一種闡釋》（《裝飾》，2011年第7期）認為，“雅”是《長物志》美學的核心。文震亨以“尚雅貶俗、趨雅避俗”的觀點及態(tài)度來強調(diào)自己的文人身份。而在這種美學觀念的背后也反映出文震亨對自身身份的危機感，“從這個視角審視《長物志》意圖重新劃分的晚明社會，既非國家典章之下的等級森嚴，也非消費膨脹背后的等級僭妄，而是以審美趣味和生活方式為中心的軟性的等級區(qū)分?！?/p>

《長物志》美學思想的影響。桂強在《<長物志>的藝術(shù)美學思想》（《南通大學學報·社會科學版》，2010年第1期）一文中從園林、室內(nèi)環(huán)境、工藝美術(shù)、明代的物質(zhì)文化四個方面論述了《長物志》美學思想的作用，以及在生活、文化等多個領(lǐng)域的滲透。魏朝金《<長物志>：晚明士人清居美學思想研究》（《中州大學學報》，2013年第5期）重點探討中國古代審美體系中的“清”與《長物志》的關(guān)系，認為《長物志》中的天人合一、身心合一觀念以及在物中尋找精神寄托以獲取內(nèi)心平衡的“清居”思想有著重要的傳承意義。辛婷《從<長物志>看晚明文士陶瓷審美趣味與造物觀》（《陶瓷研究》，2011年第4期）結(jié)合陶瓷設計闡述了《長物志》的美學思想在造物中的真實體現(xiàn)。

對《長物志》美學思想的研究，多停留于對文本內(nèi)容的探討。而《長物志》中諸如“簡”“宜”“雅”等美學思想對當今的設計、藝術(shù)以及文學等都具有啟發(fā)性意義，充分、深入地挖掘并結(jié)合現(xiàn)時代的經(jīng)濟、文化發(fā)展實際來研究《長物志》的美學思想應該成為學者繼續(xù)努力的方向。

三、《長物志》的造園理論

《長物志》以園林建造為中心，對造園實踐有詳盡、全面地論述。陳從周教授在為《<長物志>校注》作序時評論道：“蓋文氏之志長物，范圍極廣，自園林興建，旁及花草樹木，鳥獸蟲魚，金石書畫，服飾器皿，識別名物，通徹雅俗?！盵3]筆者考察后認為，研究者的探討研究并非平均著力，而是有所偏重，即從“造園”這個技術(shù)的角度進行探討的情況少見，但對造園理論的研究卻比較深入。

王永厚《文震亨及其<長物志>評介》（《中國園林》，1992年第1期）一文從“諸般景物，各有所宜”、“利用自然，巧奪天工”、“總結(jié)經(jīng)驗，傳播技藝”三個方面對《長物志》的造園理論進行了探考。李元的博士學位論文《<長物志>園居營造理論及其文化意義研究》（北京林業(yè)大學，2010）從當今和晚明的社會背景、園林史角度系統(tǒng)詮釋了《長物志》的造園理論，認為“文震亨的造園理論架構(gòu)主要是圍繞‘師法自然，宛若天工’、‘隨方制象，各有所宜’、‘古樸雅潔，入畫比興’這幾條理念線索展開”。謝華的博士學位論文《<長物志>造園思想研究》（武漢理工大學， 2010）依據(jù)《長物志》的“巧奪天工，各得所適”、“門庭雅致，屋舍相宜”、“制具尚用，厚質(zhì)無文”、“神形兼?zhèn)洌覍崟尺_”造物原則，將《長物志》的造園美學思想歸納為造物觀“適”、美學觀“雅”和倫理觀“意”。李元、林震《<長物志>植物造景技法》（《安徽農(nóng)業(yè)科學》，2011年第5期）將《長物志》的造景思想來源概括為“天人合一”的哲學思想、“傳統(tǒng)的詩畫藝術(shù)”兩個主要方面，從美學原則、生態(tài)原則論述《長物志》的園林造景植物的選材、設計之法、配置之法，強調(diào)了《長物志》“于宏觀見意境，于微觀見韻致”的造園理念。

《長物志》的“造園”既是創(chuàng)造園林，也是要創(chuàng)造園林般的居住環(huán)境。將園林與生存環(huán)境融為一體，淡化兩者之間的界限，是書中造園理論對當代“宜居”生態(tài)環(huán)境建造的有益啟示。

四、《長物志》與現(xiàn)代設計

隨著西方設計思想在中國的滲透，具有中國文化特色的設計日漸減少，傳承中國傳統(tǒng)造物理念、造物文化成了一個重要的話題。從歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)系來重新解讀、進而發(fā)展《長物志》的造物思想成了學者們關(guān)注的重要內(nèi)容。

盛養(yǎng)源《重讀<長物志>》（《室內(nèi)設計與裝修》，1997年第1期）從合理、功能、材性、美四個方面探討了《長物志》的環(huán)境設計觀念對當今室內(nèi)設計的借鑒作用。王雙陽《淺論<長物志>中的“古意”及其對現(xiàn)代設計的啟示》（《裝飾》，2010年 第11期）則從形制、風格、意境三個方面討論“古”是對古制的追求、是簡樸典雅脫俗之風、是自然的表現(xiàn)，認為“承載著傳統(tǒng)文化的設計，人的品格和學養(yǎng)是第一的”，強調(diào)現(xiàn)代設計師的文化涵養(yǎng)。海軍《<長物志>圖說》認為“長物”是在“喚起一種對中國設計品質(zhì)感的認同和追求，既是美學上的理解，也是實用主義，乃至文化屬性上的強調(diào)?！?/p>

盡管《長物志》反映的是明代政治、經(jīng)濟與文化情況，和今天的社會環(huán)境截然不同，但其中的核心造物思想與精神追求仍然具有強大的生命力，如樸素、雅致的造物理念等都與現(xiàn)代設計中的簡約、減法設計相近似。同時，《長物志》中蘊含的優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)造物理念是提升中國設計品質(zhì)的源泉，它啟示著人們在生活和文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間重新建立和諧關(guān)系。

五、對《長物志》的評價

中國古代有關(guān)造園的文獻非常豐富，對造園問題有系統(tǒng)而又能全面探討的卻只有《園冶》和《長物志》。兩者比較，對《長物志》的研究相對要少，但這并不意味著《園冶》的價值更高。相反，這兩部造園著作在園林、藝術(shù)研究方面具有不可替代的價值。“計成的《園冶》比較傾向于綜合法，即在總體的聯(lián)系中來分別論述園林建構(gòu)序列的諸元素；文震亨的專著《長物志》傾向于分析法，他把園林分成各個部分，對其中諸元素加以個別的研究，可說是分論園林藝術(shù)諸元素的理論著作”[4]。

陳植在《<長物志>校注》序中說，“《長物志》雖敘述較略，然約而能賅，設計范圍之廣，在古代著述中，尤為突出?！睆堁唷?長物志>的審美思想及其成因》認為，《長物志》是研究晚明經(jīng)濟、文化、思想的重要資料，是晚明士大夫生活的“百科全書”。李志明《閱讀<長物志>：從文本到話語》（《中國園林》，2009年第11期）指出，《長物志》中的評價論述是通過宣揚古雅的審美來區(qū)分晚明時期流行的社會文化，從而將士人從社會大眾中脫離出來，起到鞏固傳統(tǒng)文人地位的作用。田軍的博士學位論文《<長物志>的生活美學研究》肯定了《長物志》的生活美學原則，認為它關(guān)注到以往美學研究中所忽視的方面，將美學研究回歸到更為真實的生活之中。同時，《長物志》在跨文化的視域中展現(xiàn)出東方的審美、生活智慧，能夠引發(fā)當今人們對生活的思考，可以推動美學的發(fā)展。

五、小結(jié)

1990年以來，《長物志》的研究成果總體數(shù)量雖然不多，但呈現(xiàn)出逐漸擴大的趨勢。中國大陸學者對《長物志》的研究視角主要包括文震亨及《長物志》、工藝美術(shù)、審美思想、造園理念以及與現(xiàn)代設計的關(guān)系。2000年以前的研究重點圍繞著文震亨、《長物志》以及晚明時期的社會狀況，并集中在園林學科的范圍之內(nèi)。2000年之后，研究范圍有所擴大，設計學、藝術(shù)學專業(yè)的學者從室內(nèi)設計、環(huán)境設計、園林設計等角度對其展開研究，反映出對傳統(tǒng)文化重新重視的態(tài)勢。

雖然《長物志》一書部頭不大且文字簡潔、通俗易懂，但所包含的造物理念卻是深刻而富有活力的，具有不可忽視的社會價值和學術(shù)價值。由此筆者淺見：

第一，關(guān)于《長物志》的美學思想的闡釋在與時代接軌方面還有待加強，一些研究還不能較好地將成果轉(zhuǎn)化成實際的應用原則，應該繼續(xù)深入地結(jié)合時代背景對《長物志》所包含的文化美學意義和價值繼續(xù)探討。

第二，《長物志》的造園理論在營造“宜居”的生態(tài)環(huán)境方面，在化解人類社會經(jīng)濟發(fā)展與自然生態(tài)資源可持續(xù)發(fā)展之間的矛盾等方面都具有特別的啟示作用與價值。

第三，《長物志》與現(xiàn)代設計關(guān)系的探討，不僅有利于加強設計藝術(shù)類的研究者、從業(yè)者以及社會大眾對中國傳統(tǒng)文化的重視與解讀，而且更有利于傳承與創(chuàng)新，在實踐中展現(xiàn)中國傳統(tǒng)造物理論的當代價值，促進中國文化在中國設計中的延續(xù)。

第四，對《長物志》的當代價值研究，需要從藝術(shù)學、經(jīng)濟學、美學、設計學、園林學、建筑學、城市規(guī)劃以及心理學等多個方面綜合探討，需要更多的學者投入更多的時間和精力。

[1]朱孝岳.《長物志》與明式家具[J].家具，2010(4): 53-55.

[2]王永厚.文震亨及其《長物志》評介[J]. 中國園林，1992(1): 47-49,52.

[3]陳植.《長物志》校注[M].南京：江蘇科學技術(shù)出版社，1984.

[4]金學智.中國園林美學[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2005：234-236.