晚清湖湘詩僧寄禪的詩歌交游考

李文興

（吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長春130012）

晚清湖湘詩僧寄禪的詩歌交游考

李文興

（吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長春130012）

晚清湖湘詩僧寄禪（八指頭陀）是中國文學(xué)史和中國佛禪史上一位充滿傳奇色彩的人物。先后任七寺主持，弘倡佛法；學(xué)詩作詩，成績斐然；游歷甚廣，結(jié)交多方。攜四明詩人聚“四明詩社”，結(jié)四明酬唱集團(tuán)往來唱和，依湖湘詩派以弟子輩學(xué)詩交游，與中晚唐詩派以詩會友，慕同光體詩人亦師亦友。不同詩派間的頻繁交往反映了晚清紛紜的詩壇格局。

晚清；詩僧；寄禪；交游

寄禪（1851-1912），原名黃讀山，生于湖南湘潭。幼失怙恃，生活窘迫，感念于塵世無常，人生如寄，遂于1868年投湘陰法華寺出家，師賜名敬安，字寄禪。曾于阿育王寺燃左手兩指示佛，因自號八指頭陀。先后主持衡州羅漢、上封、大善，長沙溈山、神鼎、上林，寧波天童［1］，活動范圍主要是兩湖和江浙一帶。1912年，寄禪為維護(hù)佛教界利益抵京，反受侮辱，憤而辭出，當(dāng)晚示寂。嗣法弟子道階等奉龕南歸，葬于寧波天童寺前青龍岡冷香塔苑［2］557。

寄禪一生亦僧亦詩，其僧名和詩名多為時(shí)人推崇。寄禪初隨郭嵩燾從侄郭菊蓀學(xué)《唐詩三百首》，同治十二年（1873年）始有存詩，與王運(yùn)、陳三立、鄭孝胥、樊增祥、易順鼎等詩家結(jié)社、交游、唱和。一生存詩1980首，詞2首，散文66篇，法語35篇，詩論1篇（據(jù)《八指頭陀詩文集》統(tǒng)計(jì)）。其中有大量的酬唱詩歌，占全部詩歌作品的大半。詩歌中提及的具有文學(xué)關(guān)系的人物共有488人。通過考察寄禪的詩歌交游關(guān)系，可以窺見晚清詩歌格局和文學(xué)風(fēng)貌。

寄禪與文人的交往比較集中地出現(xiàn)在幾個(gè)詩歌團(tuán)體的活動中。以在寧波與四明詩人楊靈荃、徐酡仙、胡魯封、呂文舟結(jié)成的四明詩社，與黃大華、陸廷黻結(jié)成的四明酬唱集團(tuán)，在長沙與王運(yùn)、郭嵩燾等名士結(jié)成的碧湖詩社，存詩較多。另外，與陳三立、鄭孝胥等同光體詩人，以及樊增祥、易順鼎等中晚唐派詩人的交往亦頗為頻密。

一、與四明詩社詩人之交往

光緒二年冬，八指頭陀駐錫寧波，與楊靈荃、徐酡仙、胡魯封、呂文舟游四明山水，結(jié)社吟唱。光緒七年，《嚼梅吟》在寧波刊刻，詩社詩人為之題跋。楊靈荃跋：“其詩帶云霞色，無煙火氣蓋有得乎山川之助云”；徐酡仙跋：“不執(zhí)一體，不泥一格，而洋洋灑灑，非若世之拘拘于吐唐茹宋”；胡魯封跋：“予為次第披讀一過，覺如滿山梅雪間清磬一聲，迥絕凡響。絕次之律，更逼近唐人，于島佛尤似”；呂文舟跋：“其淋漓感慨，沉郁頓挫，又豈寒瘦之郊、島所能望其項(xiàng)背哉！”［2］531-534

楊靈荃生年不詳，卒于1881年（光緒七年）下半年至1882年（光緒八年）間。

《八指頭陀詩文集》中提及楊靈荃的詩歌有《雪中喜楊靈荃社友過訪》、《過楊靈荃社友書齋》、《別楊靈荃社友》等共十首。

雁斷長空雪滿村，騎驢有客叩柴門。

衣衫盡帶梅花色，不受紅塵半點(diǎn)痕。［2］28

（《雪中喜楊靈荃社友過訪》）

詩中描寫了漫天白雪籠蓋四野的冬日雪景，一隊(duì)長長的雁陣劃過與大地一色的天空，皚皚白雪覆蓋了田野和村落，在這樣一片萬籟俱寂的情境中，叩打柴門的聲音送來了詩友和驚喜。訪客一路踏雪而行，衣衫掛滿了雪花，就像朵朵盛開的白梅，超塵脫俗與天地融為了一體。詩人寫景，并未簡單描述，而是動靜諧和，聲色兼有，顯得立體豐富。咀嚼之下，有劉長卿《逢雪宿芙蓉山》的味道。

徐酡仙生年不詳，卒于1883年（光緒九年），善飲工書，自號四明醉客。

《八指頭陀詩文集》中提及徐酡仙的詩歌有《次韻徐酡仙社友》、《喜徐酡仙過訪》等十首。

門徑無人掃綠苔，黃花愁帶夕陽開。

維摩丈室秋風(fēng)冷，空使文殊問疾來。

（《喜徐酡仙社友過訪》）

詩歌描述了愁苦之中突然而至的驚喜，門徑蕭條，綠苔滋長，盛開的黃花在夕陽映照下給詩人帶來了更加蕭疏的愁苦。詩中引用“文殊問疾”的典故，自喻為以“病相示現(xiàn)”的維摩詰，喻社友為前來問候的文殊師利菩薩，秋風(fēng)颯颯，丈室陰冷，未約而至的詩友給詩人帶來了溫暖和談詩論佛的興致。“維摩丈室秋風(fēng)冷”當(dāng)出自蘇軾《張安道樂全堂》“樂全居士全于天，維摩丈室空然。平生痛飲今不飲，無琴不獨(dú)琴無弦?！?/p>

二、與四明酬唱集團(tuán)的唱和

光緒二十九年，陸廷黻在《四明酬唱集》序中寫道：“四明之見于詩，自唐元宗送賀秘監(jiān)歸四明始，其酬唱詩則自皮陸之詠四明九題始，蓋吾鄉(xiāng)詩社之先聲也?！睆摹端拿鞒瓿房梢?，該集團(tuán)成員為黃大華、范龍光、陸廷黻、趙潤、黃家鼎等人。

黃大華（1855-1910）字伯子，號鞠友，自號紅豆夢中人，光緒十四年戊子（1888年）舉人，光緒十五年己丑（1889年）進(jìn)士，任寧波鄞縣知縣。

光緒二十八年，寄禪與詩友游天童，作《招鄞邑侯黃鞠友司馬游天童》［2］28?！栋酥割^陀詩文集》記為七律一首，其尾聯(lián)為“探尋宜趁薄書暇，特遣長庚下界迎。”依《四明酬唱集》則為七律兩首，其一的尾聯(lián)為“探尋宜趁薄書暇，老衲林間掃葉迎”；其二為“萬卷牙照眼明，簪花上苑舊馳名。苦吟偏許酬文暢，遺愛猶留在德清。四面青山過雨好，一林紅葉趁霜晴。玲瓏有約須須踐，特遣長庚下界迎?！保?］22黃大華則作和詩《和寄禪上人招游天童韻》“：生公石畔證空明，蓮社當(dāng)年舊又名。好句偏勞青鳥寄，禪心應(yīng)比碧潭清。泉流石聳千巖秀，霜落風(fēng)高九月晴。我負(fù)一囊攜一杖，山中猿鶴許相映?！保?］22詩歌清涼爽潔，道味清幽，頗有出塵之意。

光緒二十九年（1903年），黃大華與寄禪唱和之作甚豐?！栋酥割^陀詩文集》收該年寄禪唱和黃大華的詩歌計(jì)19首。但據(jù)《四明酬唱集》所載，《八指頭陀詩文集》未收錄寄禪全部《和作》。黃大華《游天童寺》：“未辟淵明徑，來游太白峰。沿谷飛野鳥，夾道嘯長松。不見云中寺，忽聞花外鐘。到門逢老衲，閑倚一枝筇。”［4］22詩用王維《過香積寺》韻，模擬痕跡甚重。寄禪《和作》多首僅見《四明酬唱集》卷下。其一：

仙人持片石，擲此便成峰。

而我習(xí)禪寂，袈裟掛碧松。

朗吟千嶂月，忘打五更鐘。

倦極還思睡，蒼藤倚作筇。［4］23

該詩清幽脫俗，又憨直樸拙，老僧的形象躍然而出。

陸廷黻（1835/1843-1921）譜名家銘，浙江鄞縣（今寧波）人，同治十年（1871年）二甲二十一名進(jìn)士，散館授編修（翰林院編修），光緒八年任甘肅學(xué)政。著有《鎮(zhèn)亭山房詩集》，寧夏大學(xué)圖書館有光緒刻本十二冊十二卷。

陸廷黻《酬天童寺僧敬安次韻見贈疊前韻》七律共三首。其一：

名山別后幾經(jīng)年，夢想松關(guān)塔影圓。

忽捧一篇新句出，如聞百和細(xì)香煎。

時(shí)局于今難再問，好開蓮社待高賢。［4］1-2

《四明酬唱集》記寄禪為陸廷黻作《和作》六首，《八指頭陀詩文集》收次韻、疊韻共九首。其中四首“瓊島吟歸莫問年”“一臥滄州今幾年”“相逢休話永嘉年”“不幸同生哀晚年”兩部詩集均有收錄（個(gè)別字句有出入）?！栋酥割^陀詩文集》未收的兩首是“痛心君國此何年”“滿目煙塵年復(fù)年”。從詩中可見寄禪與陸廷黼交往的時(shí)間主要在光緒二十九至三十三年間，陸廷黼已去官回鄉(xiāng)，所作詩中多有憂思時(shí)局的哀嘆與悲戚。

三、入湖湘詩派學(xué)詩交游

光緒十三年，寄禪作《致郭菊蓀先生書》，敘說近幾年的經(jīng)歷，中有“去歲六月，與湘綺翁、玉池老人諸公，開碧湖吟社，會者數(shù)十人，賓主酬唱，一時(shí)文人之勝。碧湖在開福寺后，為五代馬文照避暑游宴之所。敬安從諸公游，詩思頗進(jìn)?！保?］452-453據(jù)此文，詩社成立于光緒十二年（1886年）六月，召集人應(yīng)為王壬秋和郭嵩燾。《郭嵩燾日記》光緒十二年九月十九日記“荔云、寄禪開‘碧湖詩社’?！保?］434關(guān)于詩社的名字，寄禪記為“碧湖吟社”，郭嵩燾記為“碧湖詩社”。寄禪于光緒十二年作《六月十五日碧浪湖看月遇雨，用王壬秋社長韻》，可證詩社領(lǐng)袖為王壬秋。據(jù)《湘綺府君年譜》和《郭嵩燾日記》所記，詩社成立后活動的頻次較高，參加的人員每次都有變化。

蕭曉陽《湖湘詩派研究》將寄禪作為湖湘詩派之羽翼，又作為其中的別派。［5］263寄禪與王壬秋結(jié)交，主要是出于向詩壇領(lǐng)袖靠攏和請教的心愿。《湘綺樓日記》光緒十八年十二月廿九日記：“寄禪來長沙請王運(yùn)改詩，稱衡州無人商量，王運(yùn)稱之為‘詩魔’?！保?］439汪辟疆《近代詩派與地域》云敬安“早年作詩，自謂得之頓悟。又時(shí)時(shí)就商湘綺老人，湘綺亦多竄易，別出手眼，讀者罔覺為湘綺筆墨耳。”［6］由此記載，可以推測寄禪曾多次向湘綺請教作詩之法，可以作為湘綺門下弟子。是否有正式的拜師記載，目前資料不可見。

鄧輔綸（1828-1893）字彌之，湖北武岡人，“湘中五子”之一，湖湘詩派的重要人物。時(shí)人認(rèn)為其詩歌成就與地位可與湘綺并駕齊驅(qū)甚至處于湘綺之上。為官幾經(jīng)沉浮后隱居都梁山之白香湖。受好友許振（仙屏）之邀出山，主講金陵文正書院。光緒十九年卒于江寧館舍。其詩集《白香亭詩》光緒十九年八月由河?xùn)|督署刊行，嗣子鄧國校定。

梅季《八指頭陀年表》記光緒十五年，寄禪與鄧輔綸結(jié)伴遠(yuǎn)游江寧。六月乘船從衡陽出發(fā)，寄禪作《六月望日同白香翁游江寧，初發(fā)衡陽作》；七月從長沙抵武昌，寄禪作《七月十九乘淮慶輪，船發(fā)長沙》；后至南京，遍游山水名勝，寄禪作《莫愁湖》、《鐘山經(jīng)志公塔院》、《夜游清涼寺，登掃葉樓》等詩歌。

光緒十九年（1893），鄧輔綸過世。次年，寄禪作《挽鄧彌芝先生二首》，憶同游往事，表達(dá)悵然的哀思。

四、與中晚唐詩派的交往

寄禪與湖湘地域的詩人廣泛唱和，其中與以王闿運(yùn)為首的湖湘派交往唱和的主要目的是融入地方詩壇，兼有學(xué)藝的需求，與同樣立足于湖湘的中晚唐詩派的結(jié)交則可視為興趣使然，因?yàn)榕c他們年齡相近，所以交往更顯從容，感情也更平易貼近。

易順鼎（1858-1920）字實(shí)甫，亦作碩甫、實(shí)父、石甫；又字中實(shí)，亦作仲碩。少年時(shí)自號眉伽，中年后號哭，亦作哭庵。湖南龍陽（今漢壽）人［7］。青年時(shí)侍父于任所，隨父往來于黔、湘、贛、吳等地，與黔中、湘中、京中詩人唱酬，得張之洞賞識。晚年潦倒以終。易順鼎一生充滿傳奇怪異色彩，舉止品行不定，招致時(shí)人多議。易順鼎自撰《苦傳》概述自己一生：“其操行無定，若儒若墨，若夷若惠，莫能以一節(jié)稱之?！保?］1435-1436王森然《易順鼎先生評傳》與錢基博《現(xiàn)代中國文學(xué)史》對易的評價(jià)基本一致。易順鼎的詩，有人說不下萬首，他自己說有數(shù)千首，因一生輾轉(zhuǎn)多地，多部詩稿散佚不存，今存易順鼎自己所刻詩集中的詩不足三千首。后人將《苦庵丁戊詩集》（丁為丁未，戊指戊申）、《壬子詩存》等合為《琴志樓詩集》。

易順鼎與樊增祥一道，同為晚清中晚唐詩派的代表。與同期詩壇領(lǐng)袖陳三立、王闿運(yùn)多有唱酬之作，與寄禪多次同游江南，亦為一時(shí)佳話?！栋酥割^陀詩文集》收錄光緒二十一年至宣統(tǒng)二年期間寄禪與易順鼎有關(guān)聯(lián)的詩歌34首。光緒二十一年，寄禪作《浩園夜集，次湘綺翁韻呈龍陽方伯遁叟易公》、《贈哭庵觀察，疊前韻》，可證王運(yùn)和易笏山、易順鼎父子均參與此次集會，《贈哭庵觀察，疊前韻》其二：

微月生寒樹，哀笳飛遠(yuǎn)聲。

誰將家國事，來系水云情？

莫漫填悲海，相期憩化城。

三生圓慧業(yè)，蓮萼共標(biāo)名。［2］189

該詩悲寒枯寂，似欲拋卻家國不幸，以期遁入化城，實(shí)際卻是一片幻影。易順鼎雖參與詩會，但《琴志樓詩集》未見此次詩會中的詩作。

光緒三十四年，寄禪與易順鼎兩人同游天童寺、阿育王寺等寧波名勝（初為易順鼎獨(dú)游），《八指頭陀詩文集》錄寄禪此次紀(jì)游的詩歌19首。而易順鼎《琴志樓詩集·甬東集》收37篇目錄，共71首詩歌，實(shí)為寧波紀(jì)游之作的專輯。其中，《天童贈寄師歌》節(jié)錄如下：

師在天童六七載，始得有此僧?dāng)?shù)百眾、有此屋數(shù)百間。況有十萬青松十萬山，非師管領(lǐng)那得留此一片佛土以容我輩來結(jié)蓮社高僧緣。我鬢未成霜，師鬢未成雪。共保歲寒心，共保歲寒節(jié)。［7］1065

體裁為七古，但長短混雜，文白兼具，屬對不甚工巧，格律不求工穩(wěn)，隱隱有趨向現(xiàn)代詩歌的影子。易順鼎的七古均有此特征，以致被樊增祥與陳三立斥為“凌亂放姿”“拉雜鄙俚”。

民國元年（壬子），寄禪在北京法源寺示寂?！肚僦緲窃娂と勺釉姶妗分刑峒凹亩U的詩歌兩首，均為五古。其中有易順鼎為寄禪所作挽詩《寄公為護(hù)三寶入都不數(shù)日示寂于法源寺距重九唱和僅浹旬也驚詫之余輒依原韻賦挽詩以志哀悼》：

岳麓復(fù)溈山，與我共登眺。

普陀復(fù)天童，與我共吟嘯。

同向蓮花行，豈期君早到。

諸佛留一燈，為吐千丈耀。

憶昨別我去，獨(dú)往冰雪窖。

誓滅波旬氛，廣宣大乘奧。

僧也儒而俠，仲連本黃鷂。

天下骨可埋，豈分衣鞋帽。

浹旬遽怛化，使我驚欲搖。

抵都數(shù)日耳，并少青蠅吊。

君竟死燕臺，我不死炎徼。

幸存谷音卷，音比頻伽妙。

詩別有甲子，算者非大撓。

天末冷香塔，是君所戀繆，

魂兮定歸來，尚作拈花笑。［7］1226

錢基博《現(xiàn)代中國文學(xué)史》稱樊增祥與易順鼎之別：“增祥不喜用眼前習(xí)見故實(shí)，而順鼎則必用人人所知之典”［7］1449，上面這首挽詩即多處使用佛教典故和歷史典故。如“并少青蠅吊”以《三國志·吳志·虞翻傳》中虞翻骨體不媚犯上獲罪，死以青蠅為吊客的典故來反襯寄禪追悼會的隆盛；以《戰(zhàn)國策》中燕昭王為雪國恥設(shè)黃金臺招賢納士的典故，反諷今日之燕臺竟成報(bào)國無門的死地，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。詩作以兩人同游浙江和湖南的經(jīng)歷作起，贊頌了寄禪的遠(yuǎn)大志向和既儒且俠的品行，表達(dá)了對逝者的深情緬懷。

樊增祥（1846-1931）錢基博《現(xiàn)代中國文學(xué)史》稱其“原名嘉，字云門，號樊山”。［8］劉世南《清詩流派史》稱其“字嘉父，號云門，別號樊山”，［9］湖北恩施人。增祥天性聰穎，七歲讀唐詩，同治丁卯（1867年）中舉人，光緒丁丑（1877年）成進(jìn)士，得張之洞賞識，其為政多方，長于吏治，政績卓著。民國時(shí)任總統(tǒng)府秘書長、顧問，以退宦詩人寓都下，然晚年潦倒，憤懣辭世。錢基博《現(xiàn)代中國文學(xué)史》稱其有《樊山文鈔》四卷，《樊山詩鈔》六卷，《樊山集外詩文》八卷。劉世南《清詩流派史》稱其有《樊山集》二十四卷，續(xù)集二十五卷，輯本《樊山集外》八卷。

《八指頭陀詩文集》中與樊增祥直接關(guān)聯(lián)的詩歌有十首，集中在宣統(tǒng)二年與民國元年。寄禪于宣統(tǒng)二年作《答夏公子二絕句并序》，序中云：“余有白梅詩十首，樊樊山方伯有紅梅二十四首，今夏伏雛又有綠梅三十首。有‘紅梅布政’‘、白梅和尚’‘、綠梅公子’之稱”［2］407，可見當(dāng)時(shí)三人皆以寫梅而播詩名。寄禪《贈樊云門方伯四絕句》之三“白梅和尚出山村，來上紅梅布政言。桃李紛紛亂春色，暗香疏影欲銷魂”［2］402-403，與“紅梅布政”樊樊山惺惺相惜?！兑棺x＜樊山集＞奉題》云樊山“傾心湘綺追黃綺，高步微之與牧之”［2］424，對樊增祥詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)做了分析，認(rèn)為其推重王壬秋，又追摩元稹與杜牧；“只嫌百首紅梅艷，奪我茅庵冰雪姿”對其寫紅梅多用綺艷之語亦含褒獎。

5.與同光體詩人的交往

陳三立（1852-1937）字伯嚴(yán)，號散原，江西義寧州（今江西修水縣）人。光緒十五（1889）年進(jìn)士，官吏部主事。光緒二十一年，父陳寶箴為湖南巡撫，倡立新學(xué)，支持變法，三立侍父于任所。戊戌事變后，父子同以“招引奸邪”的罪名被革職，遂退隱。清亡后，三立以遺老自居?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)，堅(jiān)持民族氣節(jié)，拒絕日本人讓其擔(dān)任偽職的威逼利誘，絕食三日而死。有《散原精舍詩文集》。

身為同光體贛派的領(lǐng)袖，陳三立是與寄禪交游的詩人中關(guān)系比較密切的一位，曾多次與寄禪參加由王運(yùn)任社長的碧湖詩社，而寄禪除了與陳三立交往外，還與其子陳衡恪結(jié)下了深厚的情誼?！栋酥割^陀詩文集》中有關(guān)陳三立的詩歌共41首，數(shù)量超過與易順鼎唱和的詩歌?！读率眨c劉北固、王君豫、曾重伯、陳伯嚴(yán)、陳伯濤雅集上林寺》記錄了在長沙上林寺集會的情形［2］99。光緒二十七年，寄禪做《聞陳考功窮居江南，尚能周恤死友黃蓉瑞大令。感其風(fēng)義，作此寄之》，此時(shí)，戊戌事變已三年，陳寶箴去世一年，陳三立移居金陵，在自身生活窘迫的情形下還接濟(jì)舊友家人，寄禪深表感動?！疤焐嫌駱莻髟t夜，人家金幣議和年。哀時(shí)哭友無窮淚，夜雨江南應(yīng)未眠?！保?］275詩歌悲苦凄涼，在割地賠款的悲憤情緒下，聞聽故人的義舉，又憑添了無盡的哀愁。光緒二十九年（癸卯，1903年），陳三立為寄禪《白梅詩》題跋，云：“師好苦吟枯索，半字未安，或應(yīng)時(shí)改定，或廢寢忘食以求其是。”［2］539光緒三十年（1904），寄禪做《寄義寧公子陳伯嚴(yán)二首》，陳三立亦做次韻二首，回憶當(dāng)年詩社情形，抒發(fā)惺惺相惜之意。寄禪詩其一：“俗子紛紛據(jù)要津，憐君寂寞臥松筠。流枯滄海哀時(shí)淚，只作神州袖手人?！保?］315借用陳三立舊作“憑欄一片風(fēng)云氣，來作神洲袖手人”表達(dá)報(bào)國無門的無奈與憤懣。陳三立詩其一：“碧湖花雨照迷津，十五年前挾老筠。石火光中吾未死，乾坤毀后汝何人？”似乎含義更深，十五年前與郭筠仙老人（即郭嵩燾）于碧湖詩社流連詩情畫意之中，而今國家飄搖，又有幾人能堅(jiān)持民族氣節(jié)和人格尊嚴(yán)，考問更加深切。

鄭孝胥（1860-1938）字太夷，號蘇戡，福建閩縣人。光緒八年（1882年，壬午）舉人。頗自負(fù)經(jīng)世之略，銳志于功名。光緒三十一年（1905年，乙巳）乞罷歸江南。光緒三十三年（1907年，丁未），朝廷以安徽、廣東按察使征，皆不起。九一八事變后，喪失民族氣節(jié)，唆使溥儀投靠日本。1932年，偽滿洲國成立，鄭孝胥出任國務(wù)總理兼文教部總長。1938年暴病死于長春，后葬于現(xiàn)在的沈陽市東陵區(qū)高坎鎮(zhèn)七間房村。因晚節(jié)不保，被過去的好友所不齒。因自名其樓曰海藏，故集詩作曰《海藏樓詩》，共八卷。

鄭孝胥是同光體閩派詩人的領(lǐng)軍人物，為人為詩頗多自負(fù)。戊戌變法之前受光緒賞識，作為非核心成員參與變法事宜，變法失敗后雖未受責(zé)罰但一番壯志經(jīng)受打擊而倍感失落。光緒三十二年（1906年），是自乞罷歸的次年，鄭孝胥與寄禪在上海會面，雙方作詩奉贈。鄭作七古一首：

頭陀蓄髯有時(shí)名，交游一世多耆舊。

手持詩卷使我讀，汲汲似欲傳身后。

向謂我癡子更癡，癡而又貪佛所詬。

我今夢騰混世塵，奚殊同群于鳥獸？

古人妙處皆已死，糟粕安用私傳授？

待我斬絕煩惱緣，披發(fā)相從入雪竇。［2］345

該詩揭示了鄭孝胥從受皇帝賞識到突遭變法失敗之后的心理狀況，意志消沉混跡塵世，自認(rèn)為幾同于與鳥獸同群，期望某一天能斬?cái)鄩m緣，與寄禪一道歸隱雪竇，徹底遠(yuǎn)離世俗紛擾。這其實(shí)是鄭孝胥暫時(shí)收起睥自負(fù)心態(tài)的自傷與自嘲罷了。寄禪做《次韻答鄭蘇戡京卿七古二首》，詩意灑脫，詩境淡然。其一：

道人觀世如浮云，何者為新何者舊？

故應(yīng)病眚發(fā)狂華，妄見生前與身后。

誓將平等齊冤親，豈喜佛贊嗔魔詬！

帝釋螻蟻同一塵，天人寧異于鳥獸？

但嗟神理今欲絕，大千寥寥誰可授？

不如宴坐默無言，一任天花滿巖竇。［2］345

詩中充滿了神、人平等，“平常心是佛”、“即心即佛”的思想，末句使用帝釋為須菩提散花并說《般若》的典故，既提醒詩友鄭孝胥放下對世俗的妄求又抒發(fā)了自己對“平常之心”“自然之道”的追求。

宣統(tǒng)元年，鄭孝胥閑居海藏樓，作《海藏樓雜詩》三十四首，并與寄禪互贈詩作?！栋酥割^陀詩文集》收寄禪該年贈鄭孝胥的詩兩首，對其在詩壇的地位給予了高度評價(jià)，近乎吹捧奉承的程度。宣統(tǒng)元年冬天，鄭孝胥即到奉天，從此走進(jìn)了與日本人茍且的不歸路。寄禪與其再無詩歌往來的記錄，陳衍等人亦先后與其斷絕往來。

除了與上述倡導(dǎo)不同詩歌主張的文學(xué)團(tuán)體交游唱和外，寄禪與佛門師友、地方官員的交往也頗廣，其中與官員酬唱的詩歌較多，但多為逢迎應(yīng)景之作，藝術(shù)價(jià)值不高。特別指出的是，自光緒十年起，寄禪還與日本來華的岡千仞、伊藤賢道等僧人有一定程度的交往，詩歌也由日本僧人帶往島國而傳頌一時(shí)。

中國詩歌經(jīng)過唐、宋兩朝的發(fā)展壯大，經(jīng)過起伏波折，一路逶迤前行，至清代已成流派紛呈的蔚然之勢。而伴隨詩歌創(chuàng)作的起落浮沉，關(guān)于唐宋詩的爭論從南宋江西派肇始就一直如縷不絕，時(shí)而激蕩，時(shí)而平和，至清代更是全面、深入地鋪展開來。“一部清史詩在某種意義上說，實(shí)際就是一部清代唐宋詩之爭的流變史?！保?0］寄禪生活的晚清民初時(shí)期，又可分為道咸同時(shí)期和光宣民初兩個(gè)階段。先是道咸同年間宗宋詩風(fēng)興起，陣容龐大，力量超群；宗唐勢力無力抗衡，風(fēng)聲暗弱；湖湘派于咸同年間崛起，倡漢魏六朝詩風(fēng)，對宋詩和宗宋詩風(fēng)予以批駁指斥；融通唐宋勢力的平衡作用使得各派之間并未勢同水火。后至光宣民初，以同光體引領(lǐng)的宗宋派再掀波浪，對宗唐者貶責(zé)鞭撻；融通唐宋勢力與“詩界革命”勢力不斷上揚(yáng)、高漲。然而，晚清民初的詩壇，宗唐或融合唐宋的勢力已是支脈，宗宋詩風(fēng)已成主流，紛擾喧囂了幾百年的唐宋詩之爭至此畫上了句號。從寄禪的文學(xué)交游關(guān)系也可以看出，晚清的詩壇，雖然不同詩派之間的創(chuàng)作主張有異，但未影響他們之間的頻繁交流，而且在交游唱和中，詩人們的心態(tài)寬容淡定、從容平和，這或許是亂世之下以詩歌聊以自慰的末世風(fēng)情，但的確也反映了晚清的詩歌格局和文學(xué)風(fēng)貌。

［1］寄禪，冷香塔自序銘；梅季.八指頭陀詩文集［M］.長沙：岳麓書社，1984：502.

［2］梅季.八指頭陀詩文集［M］.長沙：岳麓書社，1984：557.

［3］四明酬唱集：卷上［M］.浙江省圖書館古籍部藏本：22.

［4］四明酬唱集：卷下［M］.浙江省圖書館古籍部藏本：22.

［5］蕭曉陽.湖湘詩派研究［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2008：434.

［6］張亞權(quán).汪辟疆詩學(xué)論集：上［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2011：44.

［7］易順鼎.琴志樓詩集［M］.王飚，校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，2004：2.

［8］錢基博.現(xiàn)代中國文學(xué)史［M］.傅道彬，點(diǎn)校.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：179.

［9］劉世南.清詩流派史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2004：481.

［10］王英志.清代唐宋詩之爭流變史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2012：2.

【責(zé)任編輯楊抱樸】

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2014-12-03

李文興，男，山東日照人，吉林大學(xué)古代文學(xué)博士研究生。