小學(xué)書(shū)法教師的職業(yè)認(rèn)知研究

王子文 熊碧祾（南昌師范高等?？茖W(xué)校 江西南昌 330103）

小學(xué)書(shū)法教師的職業(yè)認(rèn)知研究

王子文 熊碧祾
（南昌師范高等專科學(xué)校 江西南昌 330103）

從小學(xué)書(shū)法教學(xué)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以人文本，從人本的角度解讀和研究小學(xué)書(shū)法教師的職業(yè)認(rèn)知，以新的視點(diǎn)和方法進(jìn)行切入，以職業(yè)定位為前提，以職業(yè)素養(yǎng)為核心，以職業(yè)培訓(xùn)為推手，構(gòu)建新的小學(xué)書(shū)法教師的職業(yè)認(rèn)知體系。

書(shū)法教師；職業(yè)；視點(diǎn)；素養(yǎng)

書(shū)法是我國(guó)的國(guó)粹，凝聚了我國(guó)五千年豐厚文化精髓，是祖國(guó)的文化基因與生命密碼，是國(guó)學(xué)教育的核心之一，是與華夏兒女血脈相連、心心相印的文化載體。2009年，中國(guó)書(shū)法成功申報(bào)為世界“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，為了繼承和保護(hù)這豐厚的遺產(chǎn)，“從娃娃抓起”的號(hào)角再次響徹耳畔。當(dāng)前小學(xué)書(shū)法進(jìn)課堂已經(jīng)是教育的熱點(diǎn)問(wèn)題，但在開(kāi)展小學(xué)書(shū)法教學(xué)進(jìn)程上存有較多的疑問(wèn)，見(jiàn)仁見(jiàn)智。其中，專業(yè)書(shū)法師資缺乏，是小學(xué)書(shū)法教育缺失的重要因素。另外，書(shū)法教師的邊緣化現(xiàn)象也成為書(shū)法教學(xué)難以正常進(jìn)入課堂的現(xiàn)實(shí)掣肘之處，許多地方的書(shū)法教學(xué)師資是從語(yǔ)文老師或美術(shù)老師，甚至只是字寫(xiě)得稍微好點(diǎn)的老師中抽調(diào)和客串，沒(méi)有專門的書(shū)法師資，書(shū)法教師沒(méi)有自己的身份確認(rèn)，其邊緣化地位非常明顯。我們擬從新的視點(diǎn)和方法角度，全面解讀小學(xué)書(shū)法教師的職業(yè)角色問(wèn)題，對(duì)促進(jìn)小學(xué)書(shū)法進(jìn)課堂有著重要的指導(dǎo)意義，而且在操作層面上，有重要的示范意義。

一、小學(xué)書(shū)法教師的職業(yè)定位

（一）教師事業(yè)化——教書(shū)育人。小學(xué)書(shū)法教師，首先的基本職業(yè)定位是教師，然后是專業(yè)定位為教授書(shū)法的教師。教書(shū)育人是所有教師共同的職業(yè)依歸與準(zhǔn)的。一個(gè)好的書(shū)法教師，首先要是一個(gè)合格的教師，懂得教師的基本操守，知曉教書(shū)的基本規(guī)程，明了教法的靈活運(yùn)用，能夠把生活的常識(shí)進(jìn)行合理的內(nèi)化，然后外化為教學(xué)的基本內(nèi)容。小學(xué)書(shū)法教師，是普通教師家族的一員，不是另類的教師異族，不可以凌駕于普通教師之上，更不可以隨意被拋擲于教師家族的角落。

小學(xué)書(shū)法教師要職業(yè)化發(fā)展，首先要樹(shù)立教師事業(yè)化職業(yè)理念，把“書(shū)品即人品”作為畢生追求，在平時(shí)的教書(shū)歲月里，不斷沉淀善良、正義、仁慈、端厚以及中和等道德理念，為學(xué)生進(jìn)行言傳身教，樹(shù)立光輝典范。古代的書(shū)法家、書(shū)法理論家對(duì)此有過(guò)精深的論述，我們可以“以史為鑒”，如漢代揚(yáng)雄（前53-18）曾有“書(shū)，心畫(huà)也”之說(shuō)（《法言·問(wèn)神篇》），唐代大書(shū)法家柳公權(quán)（778－865）說(shuō)“心正則筆正”（《唐書(shū)·柳公權(quán)傳》）等。明代萬(wàn)歷年間書(shū)法名家項(xiàng)穆《書(shū)法雅言·心相》所言常被征引：

蓋德性根心，睟盎生色，得心應(yīng)手，書(shū)。亦云然。人品既殊，性情各異，筆勢(shì)所運(yùn)，邪正自形?！珯?quán)曰：“心正則筆正”。余今曰：人正則書(shū)正。心為人之帥，心正則人正矣?！擞尚恼?，書(shū)由筆正，即《詩(shī)》云“思無(wú)邪”，《禮》云“毋不敬”。[1](P531)

把書(shū)法教師職業(yè)上升到事業(yè)的高度，是社會(huì)良知的體現(xiàn)，是社會(huì)公德教育的有效途徑。

（二）角色專職化——邊緣化向?qū)Ｂ毣D(zhuǎn)向。書(shū)法教師的專職化是一個(gè)非常重要的發(fā)展方向，是書(shū)法教學(xué)本體的一種客觀要求，是書(shū)法課程良性發(fā)展的有力保障。書(shū)法教師培養(yǎng)規(guī)格之高，不是一般的普通老師培養(yǎng)規(guī)格所能比的。書(shū)法教師不能再像以前一樣匍匐在“副課”教師的邊緣地帶，更不能隨便叫個(gè)字稍微寫(xiě)得好點(diǎn)的老師充當(dāng)或客串，也不是“一筆一畫(huà)一堂課”就可以草草了事的。書(shū)法教師的專業(yè)化，是要求書(shū)法教師的整體素養(yǎng)的專業(yè)化，在教學(xué)角色中，他們是書(shū)法教學(xué)的促進(jìn)者、研究者、合作者和學(xué)習(xí)者。

書(shū)法教師專職化是我們的教學(xué)呼喚和有效教學(xué)執(zhí)行力的必然要求。師資奇缺是當(dāng)下書(shū)法進(jìn)課堂的瓶頸之一，而書(shū)法教師專業(yè)化就是書(shū)法師資奇缺的一種表現(xiàn)，一種緩和方式和補(bǔ)充手段。書(shū)法教師的專職化，要求學(xué)校要整合師資等人力資源，不要從社會(huì)上的輔導(dǎo)等培訓(xùn)機(jī)構(gòu)臨時(shí)聘請(qǐng)，也不要讓一般的大學(xué)生輪崗實(shí)習(xí)執(zhí)教，必須是專門的培訓(xùn)、專業(yè)的指導(dǎo)、專心的研究三者合一的人力資源。學(xué)校也要在教學(xué)硬件上給予較合理的投入，在書(shū)法專業(yè)教室、書(shū)法專業(yè)期刊、書(shū)法專業(yè)書(shū)籍和書(shū)法電子儀器等方面也要配給到位；在軟件上，采取柔性引進(jìn)人才和剛性引進(jìn)人才結(jié)合，采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去”的書(shū)法戰(zhàn)略，鼓勵(lì)書(shū)法教師的外出交流學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，形成“書(shū)法是一輩子的事業(yè)”的教學(xué)理念。在具體的教學(xué)方式上，書(shū)法教學(xué)的教案寫(xiě)作、書(shū)法教學(xué)梯度的建設(shè)、書(shū)法作業(yè)批改的規(guī)范、書(shū)法比賽的常規(guī)化、書(shū)法檔案的建立等方面，都要有一個(gè)適合的書(shū)法專業(yè)區(qū)域和書(shū)法正式身份。

二、小學(xué)書(shū)法教學(xué)的視點(diǎn)與方法

相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，一般的學(xué)校都比較強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等文化課的學(xué)習(xí)，并視之為“主課”；而對(duì)書(shū)法、音樂(lè)、體育等藝術(shù)課程，則毫不留情的貼上“副課”標(biāo)簽。即使是在“素質(zhì)教育”的大環(huán)境下，“主課”和“副課”的角色依然沒(méi)有變換，只是換了“新裝”，而且在面臨上級(jí)檢查的時(shí)候，又往往認(rèn)為“撿進(jìn)籃子的都是菜”，不再分“主課”和“副課”，統(tǒng)統(tǒng)上課，只是在課時(shí)上有明顯區(qū)分，教學(xué)認(rèn)真度上有所不同，更有甚者，把老師和學(xué)生都變成一種擺設(shè)，應(yīng)付過(guò)檢查就撤下擺設(shè)。長(zhǎng)此以往，書(shū)法教學(xué)的形式主義會(huì)深深傷害我們的國(guó)學(xué)教學(xué)與國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)傳承。

生命的視點(diǎn)是小學(xué)書(shū)法教師職業(yè)認(rèn)知中非常重要的一個(gè)方面，尊重我們本體自然生命的同時(shí)，我們不能忘記我們祖國(guó)的文化生命。書(shū)法在創(chuàng)造之初，就被賦予了如同人一樣的生命氣息。如舊提衛(wèi)夫人（272-349）《筆陣圖》中把書(shū)法漢字筆畫(huà)比附成人之“骨”“肉”，并把用力適當(dāng)與否與人之健康與否生命的跡象相類比：

善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。一一從其消息而用之。[1](P22)

書(shū)法教學(xué)中，要理解漢字的生命密碼，也要注意學(xué)生的生命規(guī)律，要把漢字的生命圖像和適合與學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的方法契合到教學(xué)中來(lái)。兒童的教學(xué)視點(diǎn)要求我們的書(shū)法教師不能把兒童的書(shū)法教育成人化，不能把教育成人學(xué)生書(shū)法的那一套理論和方法“平面漂移”到兒童書(shū)法教學(xué)之中。我們?cè)诶斫狻皶?shū)畫(huà)同源”的背景后，在少兒的圖像認(rèn)知基礎(chǔ)上，可以采取多樣化的“可圖其字形”[1](P121)方式讓學(xué)生認(rèn)知漢字與書(shū)法，激發(fā)對(duì)祖國(guó)書(shū)法文化的興趣。

因此，對(duì)小學(xué)書(shū)法教師的要求也非常高，要求小學(xué)書(shū)法教師必須有著教育專家一般的業(yè)務(wù)素質(zhì)和能力（下面詳述）。我們這里提出專家的視點(diǎn)和方法，主要指書(shū)法師資的獨(dú)特性，他不同于一般的課程教師，也不同于一般的書(shū)法藝術(shù)家，他首先是個(gè)合格的教育工作者，其次還必須是書(shū)法教育專家，立足點(diǎn)是教師，是“教學(xué)立場(chǎng)”而不是“創(chuàng)作立場(chǎng)”；既有較高的“教”的水平與價(jià)值，也有較高的“寫(xiě)”的能力與素質(zhì)；既要“看得懂”“寫(xiě)得精”，更要“講得透”“教得好”。這種專家視點(diǎn)同樣要求書(shū)法教師在看問(wèn)題時(shí)除了具有書(shū)法專業(yè)的眼光，還要有適齡兒童的同步的眼光，是高眼光和低姿態(tài)的復(fù)合體。從專家視點(diǎn)出發(fā)，要求書(shū)法教師有嚴(yán)格的規(guī)范意識(shí)，清晰的教學(xué)思路和獨(dú)特的教學(xué)理念，其教學(xué)方法是多元立體的，不是死板單一的。

三、小學(xué)書(shū)法教師的職業(yè)修養(yǎng)

（一）有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和文化主權(quán)的捍衛(wèi)態(tài)度。書(shū)法教師，首先要有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神。書(shū)法教育，同時(shí)也是漢字教育，二者雖有不同，但有交集，都涉及到我們祖國(guó)的文化安全問(wèn)題，不容忽視。有學(xué)者曾說(shuō)：“文化使人能自立行走，只有在文化包裹的氣氛中人才能呼吸，文化如同人體內(nèi)的血管系統(tǒng)是屬于人的一部分，而血管里流淌的是主觀精神的血液。”（[德]蘭德曼語(yǔ)）。書(shū)法文化，最能體現(xiàn)炎黃子孫的民族認(rèn)同感，遠(yuǎn)在海外的中國(guó)學(xué)子，看到中國(guó)漢字，往往會(huì)不約而同地產(chǎn)生文化認(rèn)同，心潮澎湃不已。

書(shū)法教育總是蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的文化因子，在實(shí)踐中，書(shū)法教師往往需要有文化傳承人的身份意識(shí)存在，要有文化主權(quán)的捍衛(wèi)責(zé)任意識(shí)在。書(shū)法雖然被申報(bào)了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，并不等同于博物館文化，更需要我們?nèi)鞒校涸诎l(fā)展中傳承，在大眾中傳承，在生活中傳承。書(shū)法教師的責(zé)任往往是通過(guò)其教育的學(xué)生的質(zhì)量來(lái)測(cè)評(píng)的，往往比較直觀。所以書(shū)法的文化話語(yǔ)權(quán)，從一定意義上說(shuō)，就掌握在書(shū)法教師手中。

（二）扎實(shí)的文字學(xué)與書(shū)法史學(xué)理論知識(shí)。書(shū)法教育中滲透著古代漢語(yǔ)知識(shí)、古代文字學(xué)知識(shí)和古代文章學(xué)知識(shí)，也關(guān)乎古代的一些特殊的文化現(xiàn)象，如避諱的一些書(shū)法技法等。書(shū)法與文字的關(guān)系就是血和肉的關(guān)系，書(shū)法練習(xí)中，既要了解漢字發(fā)展演變的規(guī)律、因素、類型，還要了解其簡(jiǎn)化和規(guī)范的過(guò)程。漢字的書(shū)寫(xiě)中，要關(guān)注常見(jiàn)偏旁的寫(xiě)法及其漢字偏旁化的過(guò)程，如“馬”做形旁，是類化符號(hào)，表示與馬有關(guān)的動(dòng)物，如“驢”“騾”“駒”等；做形旁，同樣作為類化符號(hào)，也可表示與馬有關(guān)的動(dòng)作行為，如“馳”“馱”等；還可以用作區(qū)別符號(hào)，做聲旁，如“罵”“嗎”“碼”等[2](P130)。關(guān)心漢字與自然萬(wàn)物的象形和比喻的關(guān)系等。李玲璞等《古漢字與中國(guó)文化源》把漢字與審美、道德、哲學(xué)、祭祀、神靈、婚姻、葬俗、服侍和禮樂(lè)等關(guān)聯(lián)在一起，做出了合理分析，富有啟發(fā)意義，值得我們?nèi)ニ伎糩3]。

書(shū)法教學(xué)，首先要有書(shū)法史論的知識(shí)，對(duì)中國(guó)書(shū)法史、中國(guó)書(shū)法風(fēng)格史、中國(guó)書(shū)法思想史、書(shū)法理論體系史、書(shū)法教育學(xué)等理論知識(shí)要有大體認(rèn)知和掌握。如說(shuō)到唐代書(shū)法尚“法”，可以從歐陽(yáng)詢等名家作品中去總結(jié)和歸納，形成規(guī)范，逐步經(jīng)典，凝聚成森嚴(yán)之楷法；還可以從托名歐陽(yáng)詢的《三十六法》去尋找證據(jù)。再?gòu)拿鞔畲镜摹洞笞纸Y(jié)構(gòu)八十四法》，清代黃自元的《間架結(jié)構(gòu)九十二法》等著名講究楷法的著作中去尋找新的依據(jù)。

其實(shí)，書(shū)法從誕生開(kāi)始就和文學(xué)等就有不解之緣，所以書(shū)法練習(xí)的背后，還需要多讀古書(shū)，和古人隔著時(shí)空去對(duì)話和交流，用心去感悟、分析和超越。

（三）豐富的間架結(jié)構(gòu)理論與實(shí)踐。一般來(lái)說(shuō)，楷書(shū)教學(xué)主要是間架結(jié)構(gòu)的教學(xué)，間架結(jié)構(gòu)應(yīng)該是中小學(xué)書(shū)法教學(xué)的核心，尤其是小學(xué)書(shū)法教學(xué)的重中之重。在楷書(shū)教學(xué)中，一些間架結(jié)構(gòu)理論要熟悉，一些間架結(jié)構(gòu)的技法要掌握，如“天覆蓋下”“地載托上”“中宮緊縮”“收放對(duì)比”“穿插避讓”“左小偏上”“斜中取正”“上下對(duì)正”“中橫要長(zhǎng)”“中豎要直”“橫長(zhǎng)撇捺短”“橫短撇捺長(zhǎng)”“橫短豎長(zhǎng)，撇捺伸放”“左用垂露，右可伸放”“撇多分長(zhǎng)短”“捺多有收放”“伸鉤環(huán)抱，屈鉤變提”“橫長(zhǎng)豎短，撇捺變點(diǎn)”等[4]。遇到一些漢字的書(shū)寫(xiě)，要學(xué)會(huì)貫通聯(lián)系，上下左右都會(huì)找到平衡。

（四）多元靈活的教學(xué)方法與糾錯(cuò)技巧與創(chuàng)作方法。小學(xué)書(shū)法教學(xué)的一個(gè)重要方面就是書(shū)法糾錯(cuò)，這里的錯(cuò)不是單純指漢字的“缺胳膊少腿”現(xiàn)象，還包括筆順錯(cuò)誤、筆畫(huà)粗細(xì)錯(cuò)誤、筆畫(huà)長(zhǎng)短錯(cuò)誤、筆畫(huà)搭配的角度錯(cuò)誤、漢字結(jié)體錯(cuò)誤、盲目加筆畫(huà)錯(cuò)誤、篇章中的雷同錯(cuò)誤等。不同的錯(cuò)誤，要用不同的具體方法去糾正，而不是千篇一律地去空口說(shuō)說(shuō)，動(dòng)輒用“書(shū)法八忌”橫掃千軍。

我們舉例子說(shuō)，有書(shū)寫(xiě)“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟，云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓”作品，假如寫(xiě)成了“紅藕香殘玉譚秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟，云中誰(shuí)寄綿書(shū)來(lái)，燕子囬時(shí)，月滿西樓”，這里的錯(cuò)誤就不是簡(jiǎn)單的楷書(shū)技法錯(cuò)誤，而是多重錯(cuò)誤：其一，繁簡(jiǎn)不分，如通篇一般是繁體，雖然簡(jiǎn)體字很多被簡(jiǎn)化和歸并了，但其中“雲(yún)”被寫(xiě)成了“云”，須知在古代這是兩個(gè)完全不同的字，如此寫(xiě)來(lái)不倫不類；其二，有錯(cuò)別字，如“玉簟”不是“玉譚”，其中的“簟”“譚”是因?yàn)樾谓`，更是因?yàn)椴欢至x而誤；其三，音近致誤，如“雁字”被寫(xiě)成了“燕子”，典型的不懂意思和讀音相近而導(dǎo)致的錯(cuò)誤啊。要指出的錯(cuò)誤，不單單是我們這里談的，若看了具體的作品后，在行與行、字與字、筆畫(huà)與筆畫(huà)等都要考量。用具體的整幅作品來(lái)寫(xiě)批閱，是糾正錯(cuò)誤的快速提高有效妙法之一，平時(shí)可以多加訓(xùn)練。

（五）較強(qiáng)的書(shū)法審美能力。書(shū)法不僅創(chuàng)造美，給人以美的享受，讓人感受美的存在；而且也能練就大家審美的能力，培養(yǎng)審美的情趣。審美能力是書(shū)法教育的一項(xiàng)重要能力，這種能力的培養(yǎng)不是一朝一夕就能完成的，需要不斷地打磨，逐步形成；更不是自然而然的自發(fā)形成，需要不斷地合理引導(dǎo),糾正錯(cuò)誤的理念。教育部目前不指定統(tǒng)一的書(shū)法教材，一則是沒(méi)有必要，二則可以讓大家充分發(fā)揮對(duì)傳統(tǒng)文化的理解力，三則是尊重各地不同的文化大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)等。

書(shū)法教師的審美能力首先體現(xiàn)在選用教材方面。選書(shū)法教材是件不容易的事，不能受單一的某種思想左右，不能因?yàn)槟壳笆袌?chǎng)上充斥的當(dāng)代某書(shū)法家的字帖較多就誤以為他的水平最高，就最能適合作為書(shū)法教材。不能因?yàn)榭此撇诲e(cuò)，實(shí)則不好的教材而傷害了下一代學(xué)生的書(shū)法審美情趣。

（六）專業(yè)書(shū)籍與刊物的閱讀、研究與專業(yè)論文的撰寫(xiě)和參加職業(yè)培訓(xùn)。作為一門小學(xué)書(shū)法教師，一個(gè)很重要的方面是閱讀相關(guān)的書(shū)法專業(yè)書(shū)籍、古代名碑名帖，了解書(shū)法理論體系和實(shí)踐體系，把理論和實(shí)踐合理的科學(xué)的聯(lián)系起來(lái)，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐豐富理論，最后內(nèi)涵化為自己的理論與實(shí)踐，做出個(gè)性化教學(xué)的具體方案來(lái)。閱讀和寫(xiě)作是一個(gè)連鎖反應(yīng)，在撰寫(xiě)書(shū)法論文的時(shí)候一定要閱讀相關(guān)的理論著作和相關(guān)的研究論文，兩者之間相得益彰。

學(xué)術(shù)研究，同樣存在于小學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，小學(xué)的一線教師更是小學(xué)書(shū)法教學(xué)的寶貴資源和核心人物，就像“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的“傳承人”一樣。在此，我們呼吁，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該是書(shū)法遺產(chǎn)的傳承人，書(shū)法必須在寫(xiě)字中扎扎實(shí)實(shí)去傳承，是活態(tài)的傳承，是在生活中真真切切地去傳承的。書(shū)法的傳承，不是“空中樓閣”，而是“尋常百姓家”的事。

要之，我們探討的小學(xué)書(shū)法教師的職業(yè)認(rèn)知是一個(gè)復(fù)雜的多元的體系，是一個(gè)需要身體力行的實(shí)踐體系和理論體系，遠(yuǎn)非我們這里的簡(jiǎn)單討論這么容易，需要我們的小學(xué)書(shū)法教師負(fù)責(zé)地去實(shí)踐和完善，需要我們高校教師去研究和探尋。

[1]上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社,1979.

[2]王玉新.漢字認(rèn)知研究[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2000

[3]李玲璞，臧克和，劉志基.古漢字與中國(guó)文化源[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1997.

[4]王子文.小學(xué)書(shū)法練習(xí)指導(dǎo)（六年級(jí)上、下冊(cè)）[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2013. [

責(zé)任編輯 王占峰]

A Study ofProfessionalCognition ofPrimary SchoolCalligraphy Teachers

Wang Ziwen Xiong Biling
(Nanchang Teachers College,Nan Chang,Jiang Xi 330103)

The thesis focuses on interpreting and studying the professional cognition of primary school calligraphy teachers from people-oriented angle,which is based on the practice of calligraphy teaching in primary schools.It intends to build up a new professional cognition system of primary school calligraphy teachers with new viewpoints and methods as its breakthrough points,professional positioning as its premise, professional quality as its center and professional training as its impetus.

calligraphy teachers;professional cognition;method;professional quality

G650

A

2095-0438（2015）08-0134-04

2015-05-20

王子文（1981-），男，江西南昌人，南昌師專講師，中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院2014級(jí)博士研究生。中國(guó)硬筆書(shū)法協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，江西省教育廳規(guī)范漢字書(shū)寫(xiě)教育專家。研究方向：中國(guó)古典文學(xué)、戲曲地方劇種、書(shū)法藝術(shù)理論與實(shí)踐。

南昌師范高等?？茖W(xué)校校級(jí)課題（NSYB－14-01）階段性研究成果。