賽珍珠眼中的鎮(zhèn)江形象
——賽珍珠的“中國故鄉(xiāng)”形象與其東方文化觀發(fā)祥芻議

潘 玥

(鎮(zhèn)江高等?？茖W校 外語系，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

賽珍珠眼中的鎮(zhèn)江形象
——賽珍珠的“中國故鄉(xiāng)”形象與其東方文化觀發(fā)祥芻議

潘 玥

(鎮(zhèn)江高等專科學校 外語系，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

美國著名女作家賽珍珠來中國四十年，與中國的鎮(zhèn)江親密往來，并認定它為自己的中國故鄉(xiāng)，她熱愛鎮(zhèn)江的原因是她眼中的鎮(zhèn)江形象與其東方文化觀的發(fā)源是緊密關聯(lián)的，賽珍珠的東方文化觀包括了她對于中國語言、小說、宗教、教育制度等重要文化觀念，這也使得賽氏在國際上“反認他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”的中國文化情結得到進一步澄清。

賽珍珠；中國鎮(zhèn)江；小說觀；宗教觀；教育觀

1973年5月6日，美國著名文學家賽珍珠在佛蒙特州的丹比(Danby，Vermont)逝世，人們將其葬于賓夕法尼亞州的普凱西綠山農(nóng)莊。賽珍珠的墓地沒有當時西方名流顯貴常刻的長篇墓志銘，除了一個寫有賽珍珠英文姓名和生卒年月(PEARL S·BUCK，JUNE 26. 1892，MARCH 6. 1973)的金屬銘牌，平放于地的主石碑上是她生前親筆書寫的漢文篆書“賽珍珠”三個字。

美國總統(tǒng)尼克松曾在悼詞里稱贊賽珍珠是“一座溝通東西方文明的人橋”。在有著杰出漢語思維的諸多外國文學巨擘之中，賽珍珠的東方文化涵養(yǎng)因其母語習得歸屬漢語方面而顯得獨樹一幟。若對這座溝通東西方文化的橋梁式人物追根溯源，我們必須重新打量她童年成長于廝并熱愛于廝的中國文化古城——鎮(zhèn)江。

一、賽珍珠的“中國故鄉(xiāng)”—— 清末民初的鎮(zhèn)江

賽珍珠，原名珀爾·布克(Pearl Sydenstricker Buck)，1892年6月出生于美國弗吉尼亞州西部。同年10月，她跟隨傳教士父母賽兆祥和卡洛琳來到中國，先后在中國清江浦、鎮(zhèn)江、蘇州、南京、廬山等地生活和工作了近40年，而鎮(zhèn)江一地竟居留過18年之久，后稱之為“中國故鄉(xiāng)”[1]19。那么，首先讓我們來看一下當時鎮(zhèn)江所處的時代背景和賽珍珠成長的家庭環(huán)境。

(一)清末民初的鎮(zhèn)江

鎮(zhèn)江，古有“一水橫陳，連岡三面，做出爭雄勢”之說，它在清末民初的歷史地位極不尋常。鎮(zhèn)江之役是鴉片戰(zhàn)爭中英方的決勝之戰(zhàn)。自鎮(zhèn)江被迫開埠到辛亥革命前大約50年里，由于其地處長江和京杭運河的交匯口，大量的英、美商客，以及廣州和內(nèi)地商人在鎮(zhèn)江往來貿(mào)易，使它迅速發(fā)展成為新興的航運與貿(mào)易中心。當時整個淮河流域，包括江蘇長江以北、安徽北半部、山東南半部和河南大片地區(qū)，都屬于鎮(zhèn)江的商業(yè)腹地，鎮(zhèn)江成為這些地區(qū)與上海之間的一個主要轉口港[2]。鎮(zhèn)江的貿(mào)易規(guī)模很大，特別是米市和桐油貿(mào)易的繁榮在國內(nèi)亦首屈一指。清末民初，鎮(zhèn)江取代傳統(tǒng)商業(yè)中心揚州成為長江下游近代化程度僅次于上海的商業(yè)城鎮(zhèn)。而這一點，正是賽珍珠父母賽兆祥和卡洛琳被美國長老會派往中國鎮(zhèn)江傳教的重要因素。

(二)父母傳承，家在鎮(zhèn)江

1894年，賽珍珠不到兩歲，她就隨父母遷居鎮(zhèn)江。那時，他們先暫住于古運河邊的臨水民居，后來搬到潤州山一座三層傳教士住宅之中。自此，賽珍珠在鎮(zhèn)江開始了她充滿神奇際遇的少女時代。

賽珍珠的父親賽兆祥從華盛頓大學獲得“神學博士”榮譽學位后，很快如愿地被派到中國。他是一位學識淵博的學者和語言專家，據(jù)說他初次用漢語布道，僅學習了6個月。賽珍珠的母親卡洛琳也有深厚的文學修養(yǎng)?？梢哉f賽珍珠文學方面是家學淵源、傳承有道。1925年，鎮(zhèn)江基督教長老會為賽兆樣立功德碑有言：“賽牧兆樣蒞鎮(zhèn)傳道三十余年，不避艱難，不辭勞瘁，雖彼時人心頑固，謗口多端，而賽牧待人以誠，愛人如己，救人之急，解人之危，卒能使教會由城而鎮(zhèn)，由鎮(zhèn)而鄉(xiāng)，如江河之下流，沛然莫之能御”[3]101。賽兆祥在鎮(zhèn)江傳教之勤肯、待人之真誠由此可見一斑。

賽珍珠自己也說：“我的父母教我要尊敬中國人，甚至要我崇敬他們。因為他們有偉大的歷史與悠久的古代文明”?！拔腋改刚J為中國的文化，包括哲學和宗教，是值得尊重和學習的”[4]36。賽珍珠兒時就從父母的學識與涵養(yǎng)里得到了評判一個民族的標準，不是看其膚色與地位，而是看其人民的品性、才智、人文價值觀等。因此，不得不承認賽珍珠對于中國的感情很大程度來自于她父母的家庭傳承。

(三)秀才啟蒙，學在鎮(zhèn)江

如果說熱愛鎮(zhèn)江這塊地方是父母傳承、先天使然，那么熱愛鎮(zhèn)江乃至中國的文化，則離不開她的家庭教師孔先生，這位地道的中國式文人。

有對聯(lián)稱鎮(zhèn)江：“三吳山川林泉肇發(fā)于此；六代風流人物綜萃于斯?！辨?zhèn)江六朝文化深厚，才人薈萃。賽珍珠的中國古典文化正統(tǒng)教育就始于這位來自北京的孔先生?？紫壬?，是清末秀才，時年50歲左右，講北京官話，名已不可考。他用中國私塾式的啟蒙方式教授10歲的賽珍珠文言文，他循循善誘，經(jīng)常講一些做人的道理讓賽珍珠成年后仍記憶猶新。

據(jù)說，孔秀才常對她講述儒家孔圣人、佛教觀世音，講華夏歷史、傳統(tǒng)文學、醒世格言、風物民情等典故。賽珍珠在后來議論中國小說時，曾多次提到《大宋宣和遺事》，其間宋江、晁蓋、浪子燕青她從小就耳熟能詳，這為她日后翻譯《水滸傳》提供了深厚的文化給養(yǎng)，這是離不開孔先生督學的功勞的，甚至鎮(zhèn)江文宗閣的《四庫全書》先生也對她略有提及。而毛筆行楷、陰文篆字、方圓印章，她都師承于孔秀才，賽珍珠在先生啟蒙下成為了一個地道的中國式才女。1905年，孔先生病殞，她為先生帶孝出殯。她回憶先生曾說：“我的老師是孔夫子的門徒，他用自己的方式接續(xù)了古老的文明。謙恭有禮與相互尊敬，是我們的生活之道。所有的中國人都受到適宜的尊敬[5]3?？梢?，賽珍珠對于中國人民和歷史文化的情感，幼時在鎮(zhèn)江就深深地扎下了根。

(四)內(nèi)心認同，籍貫鎮(zhèn)江

1896年，賽兆祥攜家搬到鎮(zhèn)江。賽珍珠的童年除了自己母親悉心教養(yǎng)外，還有一位中國保姆王媽。王媽不僅用乳水哺育賽珍珠，還給她講許多鎮(zhèn)江的民間傳奇故事，帶她與當?shù)匦』锇橛弥形慕涣?。王媽照料賽珍珠及其家人長達18年之久，賽珍珠回美國生活后提起兒時的王媽，總是充滿了深情。賽家還雇傭了一個中國廚子，他雖然其貌不揚但卻有民間的才藝，他會演奏二胡、吹奏竹笛，更喜歡給小賽珍珠講三國和水滸的故事，劉、關、張的義氣和武松、魯智深的勇力讓賽珍珠欽佩不已。她在身邊黃色皮膚的環(huán)繞下成長，從內(nèi)心深處愛上了鎮(zhèn)江的人和事。

1895賽珍珠的胞弟卡羅德·薩登查克患熱病夭折，葬于鎮(zhèn)江云臺山西方公墓。這一段對親人的記憶多來自于父母陳述，而1921年10月她的母親病故亦安葬于此，賽珍珠對于兩位親人安歇之處的留戀已經(jīng)超越了其美洲的家鄉(xiāng)。在美國倫道夫·梅康女子學院(Randolph Macon Women’s College)有一冊被珍藏的賽珍珠檔案，其間記錄了賽珍珠在自己入學時填寫的資料，她的籍貫一欄赫然寫的竟然是：“中國鎮(zhèn)江”。“反認他鄉(xiāng)做故鄉(xiāng)”的賽珍珠，身心已經(jīng)融入中國人之中[6]。

二、賽珍珠的母語習得與鎮(zhèn)江方言

賽珍珠幼年時是在英、漢雙語環(huán)境中生活和學習的，但賽珍珠獲獎后卻說漢語是她的母語。賽珍珠幼時英語的教學直接來自于母親卡洛琳；而漢語的學習氛圍則由其父親、孔老師和鎮(zhèn)江及附近土生土長的身邊人共同營造。

賽珍珠的保姆王媽對她的漢語言體系形成有著直接的影響。王媽原是揚州附近人，操淮揚口音，所以賽珍珠的母語發(fā)音應該包涵了揚州和鎮(zhèn)江兩地方言口音。明清時期，鎮(zhèn)江和揚州一帶方言亦是北方官話的一種，它屬于江淮官話的洪巢片。而江淮官話，又稱淮語，舊時還稱為下江官話、下江話，是漢語七大方言的次支之一，主要分布于江蘇、安徽兩省的江淮之間及長江流域鎮(zhèn)江、南京、揚州等地區(qū)。民國時期的《鎮(zhèn)江指南》記載：“鎮(zhèn)江方言，略似北京，習國語最易”[7]35。所以賽珍珠有了鎮(zhèn)江方言基礎，再跟隨孔先生學習中國官話其實并不困難。

賽珍珠曾稱“中國官話是人類語言的精華”。清末民初的中國官話，一般意義上是指廣大北方方言，而賽珍珠所說的“官話”，其實就是指以孔先生發(fā)音為代表的北京話，亦中國的標準官話。她童年跟隨孔先生學習北京官話，她的父親賽兆祥也研究并自說北方官話。但是，這種北方官話的學習并沒有影響她熟悉和學會使用鎮(zhèn)江本地方言。賽珍珠曾經(jīng)說過，鎮(zhèn)江人說話時用唇部和舌根部都可以發(fā)聲，并且重音和入聲比較明顯，情緒表達上顯得直截干脆[7]35。可見賽珍珠的母語習得過程中，對鎮(zhèn)江方言還是有偏愛的。

三、賽珍珠的小說觀與鎮(zhèn)江故事

賽珍珠在《中國早期小說源流》中注意到了民間故事、傳奇和中國小說的內(nèi)在聯(lián)系。她說：“正統(tǒng)文學純正、冷靜、典雅、拘謹，所思所行規(guī)矩很多。故事和小說則不同，這里到處都是隨心所欲、個性張揚、充滿激情的男男女女，盜賊與仆人，和尚、農(nóng)夫、游手好閑之徒、聽差、妓女、小家碧玉，這些人因為生活圈子狹窄，完全處在原始的本能狀態(tài)之中。他們說話、行事、嫁娶、生死，一切順其自然”[8]56。從這段話里，我們可以看出賽珍珠在清末的鎮(zhèn)江生活中接觸到的人和事，甚至可以見到鎮(zhèn)江街頭書場里《水滸傳》的影子。

賽珍珠從王媽那里聽懂了揚州鄉(xiāng)音，并在她的影響下愛上了揚州評話。揚州評話是一種流行于揚州、鎮(zhèn)江等地的民間表演藝術，評話通常以中國民間故事、傳奇、小說為劇本，比如《白蛇傳》《梅妃傳》《東城老父親傳》等。賽珍珠在鎮(zhèn)江生活期間酷愛揚州評話并能說會道。她描述過鎮(zhèn)江人說書的場景：“中國的村寨和小鎮(zhèn)中，江湖說書人搭起了草臺班子，只要你去過這些地方，你就能發(fā)現(xiàn)，中國的平民百姓喜愛聽故事。這些故事和以往初具雛形時的內(nèi)容大多相同，只是在一些精彩處，打打棍子，敲敲鑼鼓加以伴奏”[8]60?？梢哉f，賽珍珠喜愛并重視中國農(nóng)民和土地的小說觀念是根植于她兒時在鎮(zhèn)江聽到的各種評話、彈詞、鼓詞之中。

另外，有專家表示，《大地三部曲》中的《兒子》其地域背景并沒有明顯放在安徽宿州。文中“王虎”的原型和在鎮(zhèn)江、揚州一帶活動的傳奇人物“徐老虎”相似。徐老虎大名徐寶山，做過土匪、鹽梟、軍閥，后身亡于炸彈，葬在鎮(zhèn)江。賽珍珠采擷其人物原型，把流行于鎮(zhèn)江地域的傳奇故事運用在自己的文學創(chuàng)作之中，體現(xiàn)了文學藝術來源于生活又高于生活的小說創(chuàng)作觀。

四、賽珍珠的宗教觀與鎮(zhèn)江佛地

鎮(zhèn)江佛教傳統(tǒng)歷史悠久，名僧、名寺云集，可謂佛學盛地。東漢興平元年(194年)，焦山即建普濟寺；金山江天寺首創(chuàng)水陸道場，名聞東南亞；寶華山隆昌寺，是全國律宗第一山門。而鴉片戰(zhàn)爭后鎮(zhèn)江被辟為商埠，天主教和基督教不斷派人在鎮(zhèn)江設立學校、醫(yī)院，以推動宗教活動。賽珍珠能夠被父親帶來中國鎮(zhèn)江的真正原因，即在于此。雖然賽珍珠是傳播基督教文化的世家出身，但中國的佛教文化對她有著重要的影響。

賽珍珠兒時跑到寺廟門前玩耍，老和尚看到是洋人孩子就虛張聲勢地趕她走。然而熟悉后，老和尚又經(jīng)常地取些寺廟的供果送給這位洋教小姑娘。佛教徒的行善作風使她印象深刻。賽珍珠曾經(jīng)用文學的視角打量佛教文化，她說：“佛門弟子早就知曉凡夫俗子愛聽故事，就將他們的教義編進許多故事，然后擴充成書。實際上，受佛教影響頗深的六朝時期，佛教的母題似乎滲透了所有的小說，出現(xiàn)了許多復活再生的故事及神話傳說，諸如《天雨花》、《筆生花》、《夢姻緣》等等，因為富有韻律的寫作方式使得故事易于吟唱”[9]21。賽珍珠在此，看到了佛教文化對于中國通俗小說傳播的功用。

在外教入侵中國本土以后，賽珍珠也從社會學的角度看待中國佛教的功用。她說：“即使中國年青的一代也會說，佛教已不再能統(tǒng)治人民(思想)。我要說，佛教真要從這些人的血液中、骨髓中消失，那可得要許多代人的時間”[10]71?！八麄兩砩先匀挥芯売诿\的情感。我見過一個被俘的土匪，他穿過嘲笑他的人群向刑場走去，我見到他調(diào)轉頭朝人群喊：‘用不著笑，二十年后我又是一條好漢！’命該他死，但同樣他又會重新投胎，他也許不信神，但他信命定，信運道”[10]73?？梢姡愓渲椴⑽匆蜃诮绦叛霾煌鴮χ袊鸾虖膬?nèi)心排斥，她從人民的命運中看到了宗教的得與失。

五、賽珍珠的教育觀與鎮(zhèn)江任教

1905年，孔先生辭世后，賽珍珠開始接受教會學校的西式教育。13歲至16歲期間，她于鎮(zhèn)江崇實女中(鎮(zhèn)江私立女子學堂，亦稱鎮(zhèn)江教會學堂)讀書，后又她去上海讀了高中。辛亥年后賽珍珠回國就讀于倫道夫·梅康女子學院(Randolph Macon Women’s College)。賽珍珠受教育的經(jīng)歷非常豐富。她對于中西方兩種教育制度各有著深刻的感受。從美國畢業(yè)后，成年的賽珍珠開始走上教師的崗位。而其任教的第一站就是鎮(zhèn)江的潤州中學和崇實女中。

賽珍珠在中國主要教授英文和西式新學。在教學中她不講究“師道尊嚴”，堅持平等待人。在基督教博愛思想和孔門儒家思想共同作用下，賽珍珠推行過“仁愛教育”，特別是在女學事業(yè)上，她不僅關愛女學生的生活，而且關注她們的內(nèi)心。

當時正值西學東進，中國科舉制被廢。但她從民主選拔人才的角度，對中國的科舉制度一直存在好感。通過她對中式教育的實際接觸和親身觀察，她的教育觀已經(jīng)突破語言教學的范疇。她將西方民主、自由、平等、博愛的先進觀念引入教學理念，著眼于人的整體素質(zhì)特別是道德素質(zhì)的培養(yǎng)。她指出：“教育不單是教學生讀、寫、算，教他們歷史、文學和音樂，還要使學生學會自我約束，懂得行為規(guī)范?！薄坝辛诉@樣的教養(yǎng)，年輕人在與人交往時，從來不會局促不安，不知所措，這些基本準則經(jīng)千百年的沿用而變得簡單明了，人的個性發(fā)展也因此而均衡、穩(wěn)定”[10]75。賽珍珠的教育觀自鎮(zhèn)江任教起不斷豐富并完善起來，使近代很多中國學生受益匪淺。

[1] 劉 龍. 賽珍珠生平及著述大事年表[J]. 鎮(zhèn)江師專學報(社會科學版)，1992(3).

[2] 鎮(zhèn)江歷史[EB/OL]. 維基百科： [2012-09-25].http://zh.wikipedia.org/zh-hk

[3] 陳 敬. 賽珍珠與中國：中西文化沖突與共融[M]. 天津：南開大學出版社，2006.

[4] [美]賽珍珠. 我的中國世界[M]. 尚營林，等，譯. 長沙：湖南文藝出版社, 1991.

[5] Pearl S. buck Thinese Noeel The John Day Company New You,P.3.

[6] 劉心媛，昭 質(zhì). 賽珍珠的江蘇情節(jié)[J]. 檔案與建設月刊， 2010(4).

[7] 裴 偉. 賽珍珠以方言看民性[J]. 金山， 2012(4).

[8] 姚君偉. 文化相對主義：賽珍珠的中西文化觀[M]. 南京：東南大學出版社， 2010.

[9] 賽珍珠.東方、西方及其小說[J]. 張丹麗 譯. 鎮(zhèn)江師專學報. 2001(1).

[10] 陳 敬. 賽珍珠與中國：中西文化沖突與共融[M]. 天津：南開大學出版社，2006.

[責任編輯 袁培堯]

The Image of Zhenjiang in Pearl’s Eyes

PAN Yue

(ForeignLanguageDepartment,ZhenjiangCollege,Zhenjiang212003,China)

A popular American woman writer named Pearl S. Buck has lived in China for forty years. She spent most of her life in Zhenjiang. The reasons for her special love of Zhenjiang is that she combined the image of Zhenjiang in her eyes and oriental culture sources based on relevant historical and scholarly works in the chronicles. Pearl’s eastern cultural view including Chinese language, novels, religion, education system and other important cultural values, which also further interpreted Pear’s culture complex ofmistakeone’shomeawayfromhome.

Pearl S. Buck; Zhenjiang; China; novel; religion; education

2015-03-26

潘 玥(1982- ),女，江蘇鎮(zhèn)江人，鎮(zhèn)江高等?？茖W校講師，碩士，主要從事英語語言學及文學研究。

I712.074

A

1671-8127(2015)04-0109-04