陸德明儒家審美觀探微

閆小芹（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充637002）

陸德明儒家審美觀探微

閆小芹
（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充637002）

南北朝與隋唐之交是中古文化由分立到統(tǒng)一的大變革時(shí)期，陸德明作為親歷此期的著名學(xué)者，博通古今，其審美觀既包容了魏晉玄學(xué)的獨(dú)特性，又有唐朝儒道玄佛互通有無(wú)的圓融性。以《經(jīng)典釋文》為文本基點(diǎn)，從陸氏的儒家審美觀出發(fā)，深入解讀其學(xué)術(shù)思想，對(duì)中古文化和美學(xué)研究有重要的推動(dòng)意義。

陸德明；《經(jīng)典釋文》；儒家審美觀

唐朝是由南北朝的政治分裂、文化分立經(jīng)由隋的短暫統(tǒng)一而最終走向政治大統(tǒng)一、文化大融合的時(shí)代。雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)為其思想的繁榮提供了良好的氣候和土壤，對(duì)中國(guó)古代美學(xué)史來(lái)說(shuō)，這同樣是一個(gè)大變動(dòng)、大變革、大發(fā)展的時(shí)期。迥異于魏晉南北朝時(shí)期的玄風(fēng)盛行下名士君子縱欲享樂(lè)、形式為美的頹風(fēng)，這個(gè)時(shí)期的思想融匯各家之長(zhǎng)，以儒道玄佛思想為哲學(xué)基礎(chǔ)而建構(gòu)的美學(xué)，凸現(xiàn)了質(zhì)樸大氣的恢宏之勢(shì)。陸德明的美學(xué)思想即是顯著的一例。

陸德明（約550-630）作為南朝后期、隋唐之初的著名學(xué)者，親歷四朝、官成三代①陸德明歷南梁、南陳、隋、唐四朝，并在南陳、隋、唐均任有官職。，博采眾長(zhǎng)，學(xué)貫古今，因有感于前代訓(xùn)釋經(jīng)典的書音之作“降圣以還，不免偏尚，質(zhì)文詳略，互有不同”，不免會(huì)“差若毫厘，謬便千里”［1］1，便潛心鉆研，窮其精力，著述了《經(jīng)典釋文》這一扛鼎之作②據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·陸德明傳》《舊唐書·藝文志》和《新唐書·藝文志》等正史中所記，陸德明著述共有8部，分別為：《周易并注音》七卷、《周易大義》二卷、《經(jīng)典釋文》三十卷、《老子疏》十五卷、《易疏》二十卷、《周易文句義疏》二十四卷、《周易文外大義》二卷、《莊子文句義》二十卷。而陸氏流傳至今之著作實(shí)際而言，經(jīng)查證只《釋文》一書而已。，共三十卷。其雖非美學(xué)著作，但作者在訓(xùn)釋經(jīng)典音義時(shí)，其內(nèi)容之博大精深，方法之獨(dú)特新穎，體例之嚴(yán)謹(jǐn)周備，賦予了《釋文》以美的色彩，并在不知不覺(jué)中融入了儒道玄審美觀，發(fā)微探幽、見(jiàn)解獨(dú)到，使《釋文》字里行間隱藏了豐富的美。本文主要從陸德明的儒家審美觀出發(fā)，著眼于《經(jīng)典釋文》體現(xiàn)的“形質(zhì)”一體的美學(xué)準(zhǔn)則與“和合”兼容的美學(xué)取向，以期更加深入客觀地認(rèn)識(shí)時(shí)代和社會(huì)賦予個(gè)人的審美理想。

一、“文質(zhì)”一體的美學(xué)準(zhǔn)則

就形式和內(nèi)容而言，孔子曾提出了兩個(gè)非常重要的美學(xué)準(zhǔn)則，即“文質(zhì)彬彬”（《論語(yǔ)·雍也》）和“盡善盡美”（《論語(yǔ)·八佾》）。“文質(zhì)彬彬”本是孔子對(duì)“君子”所提出的要求，意即仁義道德之“質(zhì)”與“禮樂(lè)修養(yǎng)”之“文”缺一不可?！氨M善盡美”，是孔子贊美《韶》樂(lè)之詞，他從藝術(shù)和政治的二維標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，認(rèn)為《韶》樂(lè)的形式與內(nèi)容已經(jīng)達(dá)到了完美的統(tǒng)一，可謂是“登峰造極”，以至于“三月不知肉味”。引申孔子之意，即他認(rèn)為外在形式之“文”與內(nèi)在實(shí)體之“質(zhì)”二者是相互補(bǔ)充，辯證統(tǒng)一的，既需要“盡善”，亦需要“盡美”。陸德明秉承其精義，明確地規(guī)定了《經(jīng)典釋文》所遵循的原則：“古今并錄，括其樞要，

經(jīng)注畢詳，訓(xùn)義兼辯，質(zhì)而不野，繁而非蕪。”［1］1其中“質(zhì)而不野，繁而非蕪”一語(yǔ)，“質(zhì)”指樸實(shí)，質(zhì)樸；“野”則意為粗野，“繁”謂繁多豐富，“蕪”即雜亂無(wú)章。陸德明得文與質(zhì)之長(zhǎng)，卻又不囿于其弊，實(shí)質(zhì)上是非常準(zhǔn)確地概括了他所遵循的美學(xué)準(zhǔn)則。我們可以從《經(jīng)典釋文》的體例，以及他對(duì)音義的訓(xùn)釋方法和內(nèi)容中窺其一二。

在形式方面，首先，《釋文》的編纂體例所引漢魏六朝音切不下百余家，繁征博引，前所未有，但在訓(xùn)釋的過(guò)程中，卻能作到各個(gè)清楚，甄錄周備，說(shuō)明《釋文》有著內(nèi)在的形制和邏輯體系，富有邏輯之美。黃焯先生曾宏觀地涉及到《釋文》的體例問(wèn)題，認(rèn)為《釋文》有“正讀音、正訛誤、存異文、存佚文、兼采眾本、兼?zhèn)浔娬f(shuō)、兼載異音、用注音方式表示異文或誤字”八事［2］。此亦表明陸德明對(duì)形式之美的追求。其次，之于注解的方法，陸德明在《釋文·條例》中指明《釋文》經(jīng)注兼音，用墨、朱兩色分別經(jīng)注，以防混淆。又與此前摘錄經(jīng)文全句進(jìn)行注音的方法不同，除《孝經(jīng)》《老子》之外，其他各經(jīng)均“摘字為音”，極盡其簡(jiǎn)，而內(nèi)容充實(shí)，言辭暢達(dá)，繁而非蕪，突顯了形式的簡(jiǎn)潔之美。

在《釋文》的內(nèi)容方面，陸德明對(duì)中古音韻之美的融匯與創(chuàng)新，對(duì)訓(xùn)詁注釋的兼容并包，不僅為研究詩(shī)文音韻美提供了范示，也為訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展與成熟做出了不可抹滅的貢獻(xiàn)。音韻學(xué)在漢唐之間興起，以反切的發(fā)明為突破口，與中印文化的交流和漢字梵文有著比較密切的關(guān)系。人們通過(guò)反切來(lái)分析漢語(yǔ)字音結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)音樂(lè)美的奧秘，為詩(shī)賦詞曲等文學(xué)新創(chuàng)作提供了可能。陸德明認(rèn)為：“漢魏迄今，遺文可見(jiàn)，或?qū)３黾阂?，或祖述舊音，各師成心，制作如面，加以楚夏聲異，南北語(yǔ)殊，是非信其所聞，輕重因其所習(xí)，后學(xué)鉆仰，罕逢指要。夫筌蹄所寄，唯在方言，差若毫厘，謬便千里?！保?］1故而陸氏“精研六籍，采摭九流”，“古今并錄”，結(jié)合隋唐音韻學(xué)實(shí)際，集漢魏古注、六朝音義之大成，創(chuàng)造出新的美，撰成《經(jīng)典釋文》。在經(jīng)典的訓(xùn)釋過(guò)程中，陸德明不僅對(duì)那些不葉韻的音義能進(jìn)行準(zhǔn)確的敲打以外，對(duì)于那些葉韻的音義也能進(jìn)行剴切的辨析，無(wú)論是否為雙聲疊韻，都能探幽發(fā)微、反復(fù)吟哦，巧作美的搜尋。例如，在注解《氓》中的字詞時(shí)，記載著：“蚩蚩（尺之反，敦厚貌）”、“漣漣（音連，泣貌）”［3］62；在闡釋《碩人》中的字詞時(shí)，記載著：“洋洋 （音羊，盛大也）”，“發(fā)發(fā)（補(bǔ)末反，盛貌。馬云：魚著網(wǎng)，尾發(fā)發(fā)熱）”［3］62，等等，都富于形態(tài)的跳躍性，不是具有雙聲美，就是具有疊韻美。當(dāng)然，那些無(wú)韻之韻的美，也是常見(jiàn)的。如解釋《羔裘》中的“美稱（尺證反）”、《有女同車》中的“洵（恤句反，信也）美”、《山有扶蘇》中的“人之好美色”，《干旄》中的“美好”［3］64-65，均如此。

陸德明在形式與內(nèi)容方面要求 “盡善盡美”，并認(rèn)為需要?dú)v其一生而得之。他說(shuō)：“人稟二儀之淳和，含五行之秀氣，雖復(fù)挺生天縱，必資學(xué)以知道。”［1］1，對(duì)于古典音義，即使天資聰穎、功底深厚，也應(yīng)潛心學(xué)習(xí)，仔細(xì)考證并加以推敲，并遵循正確的規(guī)則?！叭窘z斫梓，功在初變。器成采定，難復(fù)改移?！保?］1一個(gè)人在為學(xué)之初，更需警惕，不能出現(xiàn)任何差池。否則，就會(huì)積習(xí)難改、因錯(cuò)就錯(cuò)了。對(duì)于音韻之學(xué)，更應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)。陸德明曾說(shuō)：“余少愛(ài)墳典，留意藝文，雖志懷物外，而情存著述?！保?］1他不滿于當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)和音韻學(xué)研究“大義愈乖”、“競(jìng)生穿鑿”的弊陋，因此在從事音韻訓(xùn)詁研究時(shí)有著對(duì)于知識(shí)、學(xué)問(wèn)、真理執(zhí)著而完美的追求，能千錘百煉，干凈自然，將中古音韻傳承得如此嚴(yán)整完備，無(wú)怪乎褚亮《十八學(xué)士贊》中稱其“儔學(xué)非遠(yuǎn)，離經(jīng)在茲”［4］，當(dāng)真無(wú)有虛言。

二、“和合”兼容的美學(xué)取向

“和合”是中國(guó)文化人文精神的精髓和首要價(jià)值?！昂汀庇泻椭C，融合，主客契合之意；合則有陰陽(yáng)和合，聚合，天人合一之意。張立文先生指出：“所謂和合，是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相、無(wú)形相相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中諸多形相、無(wú)形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和?！保?］

“和合”一詞最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中說(shuō)：“商契能和合五教。”［6］講的是社會(huì)倫理道德的和合。事實(shí)上，面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的劇烈變動(dòng)，儒家也主張“和”或“和合”，作為回應(yīng)和化解天與人、

國(guó)與國(guó)、家與家、人與人、人自身心靈的最佳方式?？鬃佑小芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”［7］審美教育思想，即是“和合”思想在藝術(shù)上的具體運(yùn)用，后世歷代執(zhí)政者皆極為注重用藝術(shù)和樂(lè)百姓，教化民眾，以達(dá)到維護(hù)其統(tǒng)治的目的?！端鍟ひ魳?lè)志》亦載：“圣人因百姓樂(lè)已之德，正之以六律，文之以五聲，詠之以《九歌》，舞之以《八佾》。實(shí)升平之冠帶，王化之源本?！保?］陸氏總采六朝古音，將其政治統(tǒng)一、社會(huì)安定、民族與文化融合的思想融入到對(duì)經(jīng)典的訓(xùn)釋當(dāng)中，體現(xiàn)出其“和合”兼容的審美觀，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，廣采百余家經(jīng)解之著，參核出土材料，詳加考證，一一擘析，方能有《釋文》之典雅精當(dāng)，體現(xiàn)了陸氏治學(xué)思想中聚合博洽之美。陸氏“研精六籍，采摭九流，搜訪異同”［1］1，集百家之長(zhǎng)，在對(duì)先代經(jīng)典和注疏類文獻(xiàn)典籍的全面把握和深刻理解的基礎(chǔ)上，披沙揀金，刪繁就簡(jiǎn)，方才做到如此典雅規(guī)范、通達(dá)精當(dāng)?shù)仃U明經(jīng)典的本真。

第二，并非單注一經(jīng)，而是對(duì)儒家除《孟子》以外的十二部經(jīng)典作了訓(xùn)釋，且加入了《老子》《莊子》，并吸取了王弼等人以道解《易》的思想和方法，在注解《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》及“三禮”等儒家篇章時(shí)，時(shí)以道家的自然觀、天人觀、宇宙觀融入其中，說(shuō)明陸德明不僅注重儒家經(jīng)典經(jīng)義之間相互援引說(shuō)明，還能兼及其他學(xué)派的經(jīng)典，因而更能融通圣人學(xué)問(wèn)的旨?xì)w與真義，間接反映了唐代三教合流之勢(shì)，體現(xiàn)了融通博洽之美。例如在訓(xùn)釋《周易》“天地人”的三極關(guān)系時(shí)，《易傳·文言傳》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！保?］針對(duì)天地人“三極（陸云：極，至也。馬云：三，統(tǒng)也。鄭韓云：三才也）”［10］，此實(shí)質(zhì)是以道家“三生萬(wàn)物”之意解“三”，謂“三極”為天、地、人三才之合；“天地（天地者，元?dú)庵⑷f(wàn)物之祖也……元?dú)獬醴?，清輕上為天，濁重下為地）”［11］。陸氏吸取諸家之言，解天地源起，認(rèn)為天地是元?dú)馑叭f(wàn)物天地一體也（天地為首足，萬(wàn)物為五藏，故肝膽之別，合于一人，一人之別，合于一體也）”［12］，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是整體的一部分，應(yīng)合為一個(gè)整體來(lái)看待，就像肝膽不能單獨(dú)存在一樣，只有合之于一人才能成一有機(jī)的生命，才是真正完美的。陸氏之訓(xùn)釋頗合道家旨觀，顯現(xiàn)出其對(duì)于道家學(xué)說(shuō)的認(rèn)同與吸收；非以儒解儒，而是儒道融通、各取其精的思想取向恰是陸德明博取眾長(zhǎng)、兼容并包審美理想的體現(xiàn)。

第三，以樂(lè)樂(lè)民，以樂(lè)和政。陸德明在《毛詩(shī)音義》中，認(rèn)為《國(guó)風(fēng)》中的“風(fēng)”或作“諷”字，含有諷諫之意，并贊其“用風(fēng)感物，則謂之諷”說(shuō)，所謂“風(fēng)以動(dòng)之”，即“自下刺上，感動(dòng)之”，無(wú)論是音樂(lè)、詩(shī)歌，還是舞蹈藝術(shù)，合理地應(yīng)用都可以產(chǎn)生“上下相應(yīng)”的教化的功用，即所謂“治世之音安以樂(lè)（音洛），其政和”者。陸氏接著拈出“比”、“興”、“頌”、“風(fēng)”等詞以后，又拈出“說(shuō)（音悅）樂(lè)（音洛）和諧（戶皆反）”幾個(gè)字。表面上看，與前面無(wú)多大聯(lián)系，但實(shí)際上，字里行間卻流動(dòng)著通過(guò)音樂(lè)、音韻美以達(dá)到政通人和的大美情懷。

另外，陸德明《釋文》在隋唐之初廣泛傳播，為南北文化的統(tǒng)一提供了共同的標(biāo)準(zhǔn)，是后代科舉和經(jīng)典闡釋的重要參考，為《五經(jīng)正義》《九經(jīng)正義》《十三經(jīng)注疏》等的制定提供了重要借鑒，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，增進(jìn)了民族與地域文化的融合。

三、對(duì)陸德明審美觀的思考

第一，陸氏之學(xué)，以儒為宗，上承漢晉，下啟唐宋，其思想中所含“文質(zhì)”一體與“和合”兼容的審美觀，是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的繼承與發(fā)展，既展現(xiàn)了儒家審美觀的獨(dú)特魅力，又體現(xiàn)了唐代美學(xué)各家思想融會(huì)貫通的時(shí)代特征。

第二，陸德明的審美理想有別于兩漢經(jīng)學(xué)較為僵化與虛浮的審美風(fēng)格，顯示出重“質(zhì)”的審美傾向。魏晉而下，受玄學(xué)影響，由名士所倡導(dǎo)的新的審美風(fēng)尚蔚然成風(fēng)，及至陸氏已大不同于兩漢，是對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)、讖緯神學(xué)的全面反思，是對(duì)“獨(dú)尊儒術(shù)”思維觀念的顛覆，是“越名教而任自然”等審美思想的重新構(gòu)建，是陸氏個(gè)人審美理想和唐代儒家審美觀的集中體現(xiàn)。

第三，作為南朝末、隋唐初的學(xué)者，陸德明思想

順應(yīng)了時(shí)代文化的發(fā)展，對(duì)唐代文化、唐代美學(xué)有非常大的影響，甚至于宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，宋明時(shí)人對(duì)美的審視、認(rèn)知都受到陸德明著述和思想的影響。

第四，雖然陸氏之儒家審美觀是個(gè)人和時(shí)代特色的體現(xiàn)，但陸德明的美學(xué)觀照也是存在著不足的。一方面，陸德明的審美智慧是不系統(tǒng)的，加之陸氏著述，尤其解《易》類義理著作全部遺失，哲理類思想極難考證，通過(guò)《釋文》的認(rèn)識(shí)與探究只是管中窺豹，難以盡全，不能不嘆為一大憾事！另一方面，陸德明個(gè)體所反映的美學(xué)思想缺乏一定的創(chuàng)新性，守成有余，創(chuàng)獲不足。傳統(tǒng)儒學(xué)不注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)的弊病在東晉以來(lái)佛教中國(guó)化的過(guò)程中愈發(fā)突顯出來(lái)，形而上的陽(yáng)春白雪式哲學(xué)，必然曲高和寡，尤其在南朝經(jīng)歷了“侯景之亂”后，國(guó)家動(dòng)蕩，文化凋零。但此期諸如陸德明對(duì)美的重新定義與認(rèn)知卻是魏晉自覺(jué)時(shí)代思想文化上最為璀璨奪目的創(chuàng)見(jiàn)，啟迪了后代學(xué)人去發(fā)現(xiàn)美，研究美，追求美，奠定了中國(guó)美學(xué)獨(dú)特的神韻與氣質(zhì)，值得我們?nèi)ヅ︺^沉，細(xì)心研究！

［1］陸德明．經(jīng)典釋文：序錄［M］．北京：中華書局，1983．

［2］萬(wàn)獻(xiàn)初．《經(jīng)典釋文》研究綜論［J］．古籍整理研究學(xué)刊，2005（1）：20-27．

［3］陸德明．經(jīng)典釋文：卷五［M］．北京：中華書局，1983．

［4］褚亮．褚亮集［M］．清武林往哲遺著本．南京：江蘇廣陵書社有限公司，2011:6．

［5］張立文.中國(guó)和合文化導(dǎo)論［M］．北京：中共中央黨校出版社，2001：26．

［6］韋昭．國(guó)語(yǔ)韋氏解：卷十六［M］．士禮居叢書景宋本．上海：世界書局，1975：366．

［7］王與之．周禮訂義：卷三十八［M］．清文淵閣四庫(kù)全書本.北京：商務(wù)印書館，2005：2413．

［8］魏征．隋書：卷三十［M］．清乾隆武英殿刻本．北京：中華書局，1973：285．

［9］王弼．周易注疏［M］．清阮刻十三經(jīng)注疏本．上海：上海古籍出版社，2007：23．

［10］陸德明．經(jīng)典釋文：卷二［M］．北京：中華書局，1983：31．

［11］陸德明．經(jīng)典釋文：卷二十七［M］．北京：中華書局，1983：377．

［12］陸德明．經(jīng)典釋文：卷二十八［M］．北京：中華書局，1983：405．

Study of Lu Deming's Confucian Aesthetics

YAN Xiao-qin
（College of Literature,China West Normal University,Nanchong 637009,Sichuan,China）

The Southern and Northern Dynasties,the Sui and Tang Dynasties were at the turn of the medieval ancient culture's reform from division to integration.Lu Deming,as a famous scholar of this period, was erudite and informed.His aesthetics viewpoint not only demonstrated the uniqueness of metaphysics of Wei and Jin Dynasties,but also displayed the comprehensiveness of Tang Dynasty,which had a mixed culture including Confucianism,Taoism,metaphysics and Buddhism.We will regard the book of Jing Dian Shi Wen as the text materials,from Lu's Confucian aesthetic pointofview,to research Lu'sacademicthought comprehensively and in-depth,which will have a important significance to promote culture and aesthetic research of medieval times.

Lu Deming;Jing Dian Shi Wen;Confucian aesthetic point of view

I206.2

A

1007-5348（2015）01-0048-04

（責(zé)任編輯：吳有定）

2014-11-02

閆小芹（1989-），女，四川巴中人，西華師范大學(xué)文學(xué)院碩士生；研究方向：文藝學(xué)。