涇渭流域的遠(yuǎn)古文明
——崆峒武術(shù)遠(yuǎn)古探源

梁燕飛，劉崇輝

(隴東學(xué)院 體育學(xué)院,甘肅 慶陽 745000)

涇渭流域的遠(yuǎn)古文明
——崆峒武術(shù)遠(yuǎn)古探源

梁燕飛，劉崇輝

(隴東學(xué)院 體育學(xué)院,甘肅 慶陽 745000)

崆峒武術(shù)以其獨特的地域風(fēng)格、民族特征和文化內(nèi)涵成為中國西部特色的民族活動項目，文章運用文獻(xiàn)資料調(diào)研、田野調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)檢索等方法，通過區(qū)域地理、人類文化學(xué)、考古學(xué)及大區(qū)域形態(tài)的分析論證，提出崆峒武術(shù)的大區(qū)域性.遠(yuǎn)古人類在涇渭流域隴山地區(qū)的生產(chǎn)勞動、部落戰(zhàn)爭、宗教祭祀、娛樂活動、防身自衛(wèi)、哲學(xué)養(yǎng)生及民族融合等促進(jìn)了崆峒武術(shù)快速發(fā)展，形成豐富的文化內(nèi)涵，分布于涇渭流域的廣大區(qū)域內(nèi).通過先秦遠(yuǎn)古時期崆峒武術(shù)研究，樹立西部區(qū)域民族特色文化，開發(fā)崆峒文化資源，形成隴山以東，涇渭流域華夏文明特色的文化區(qū)域.

崆峒武術(shù)；淵源；遠(yuǎn)古時期；大區(qū)域；地理環(huán)境；考古

0 引 言

崆峒武術(shù)是中華文化瑰寶，以其獨特的地域風(fēng)格、民族特征和傳統(tǒng)文化，成為中華武術(shù)西部地域重要流派之一.但是由于長期受到地域及戰(zhàn)爭影響，地域經(jīng)濟(jì)、文化、政治等較為落后，關(guān)于崆峒武術(shù)的相關(guān)文獻(xiàn)資料幾乎殆失，加之相關(guān)研究起步較晚，均落后于其它地方區(qū)域特色的武術(shù)研究，學(xué)者們探討不拘一格，均提及源遠(yuǎn)流長、博大精深，但是關(guān)于崆峒武術(shù)大區(qū)域起源更無人涉及.

崆峒武術(shù)同眾多中華民族傳統(tǒng)文化一樣，遵循中華武術(shù)的發(fā)展規(guī)律，在唐宋之時已經(jīng)分化形成，唐宋時始有其稱謂，直到明清，體系逐漸成熟完善，形成了真正意義的崆峒武術(shù).關(guān)于崆峒武術(shù)遠(yuǎn)古淵源的研究，是崆峒武術(shù)研究的基礎(chǔ)部分，是保證后續(xù)各方面理論研究的需要.同時，崆峒武術(shù)遠(yuǎn)古探源，是進(jìn)行西部地區(qū)華夏文明探索，與甘肅省獲批2013年“甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)布局”中“1313工程”不謀而合.[1]遠(yuǎn)古時期隴山地區(qū)涇渭流域的崆峒武術(shù)位于“絲綢之路文化發(fā)展帶”的隴東南地區(qū)，是“以始祖文化為核心”的隴東南文化歷史區(qū)，更是“文物保護(hù)、大遺址保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)利用、民族文化傳承”的重要內(nèi)容.只有從真正意義上理清楚崆峒武術(shù)的遠(yuǎn)古源流，才能從根本上夯實崆峒武術(shù)研究的基礎(chǔ)，匡正崆峒武術(shù)研究方向和脈絡(luò)，樹立西部地域民族文化品牌，充實遠(yuǎn)古時期華夏文明的西部文化內(nèi)容.

1 崆峒武術(shù)的起源地域及分布狀況

崆峒武術(shù)是中華民族西部地域傳統(tǒng)活動項目，西部地域特色的民族文化.“涇渭流域是遠(yuǎn)古人類活動的重要區(qū)域，通過考古發(fā)現(xiàn)，史前時期涇渭流域曾創(chuàng)造了豐富的歷史文化.在這一獨特的地理環(huán)境、悠久的神話傳說、豐富的涇渭考古、深厚的道家文化內(nèi)涵和繁雜的民族融合下，逐漸萌芽、成長，最終在涇渭流域這一獨特的區(qū)域內(nèi)形成.”[2]而隴山周邊涇渭流域正好符合遠(yuǎn)古人類的活動范圍，也是華夏文明重要區(qū)域，區(qū)域之大，范圍廣泛，如果以涇渭流域為中心的話，跨越西部甘肅、寧夏和青海三省(實為古雍州之屬)，此區(qū)域內(nèi)名山名水亦頗多，昆侖山脈因浩大渺遠(yuǎn)，多見與神話傳說及虛幻之中，唯獨崆峒武術(shù)相合的六盤山余脈崆峒山有淵源可考，僅“道教第一山”、“廣成子”及“三教洞”等佐證，同時“黃帝問道”、“空桐氏”、“周族源起”、“秦族置北地安海內(nèi)”、“秦皇漢武巡幸，登崆峒之說”、“司馬遷的崆峒實地考證”及后世隋唐宋元明清的其相關(guān)文獻(xiàn)資料歷史記載，都對崆峒山及崆峒武術(shù)提及較多，這些都能說明涇渭流域這一大區(qū)域內(nèi)獨特的民族傳統(tǒng)文化可以用一個顯著的地理位置進(jìn)行標(biāo)識，而崆峒山正好可以擔(dān)當(dāng)此任，尤其是這一區(qū)域的民族傳統(tǒng)體育活動，正如今天大家都有所知的中國武術(shù)流派，崆峒武術(shù)因崆峒山而名，崆峒山亦因崆峒武術(shù)而顯，所謂山以武顯，武以山名，為大家所共同認(rèn)同.正是在涇渭流域這一華夏文明的大區(qū)域，孕育了中國西部重要的傳統(tǒng)武術(shù)文化形態(tài)——崆峒武術(shù).

1.1 遠(yuǎn)古時期崆峒武術(shù)的地域分布

崆峒武術(shù)的地域分布，目前并沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識，相關(guān)研究資料缺乏，討論地域范圍較為分散，要么太大而模糊不清，要么太小而孤立單一，真正崆峒武術(shù)地域范圍至今無人探及，更不用說地域的匡定.通過各種文獻(xiàn)資料、地理及民俗考證，運用考古學(xué)、人類學(xué)和地理學(xué)等理論對崆峒武術(shù)的地域進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的研究分析，根據(jù)考古資料、田野調(diào)查及相關(guān)軍事戰(zhàn)爭史料，研究認(rèn)為崆峒武術(shù)起源于渭河流域和涇河流域，以涇渭流域為主干線，輻射周邊，受原始生產(chǎn)條件限制，以其高山為主要隔斷，向東應(yīng)不超出子午嶺山脈，向西至臨洮(秦之隴右郡羌戎邊界)周邊，向南則不越秦嶺，向北則不越六盤山北端諸山余脈，主要包括天水、平?jīng)?、慶陽、寧夏固原、陜西寶雞、長武等廣大地區(qū)，這一地區(qū)構(gòu)成高山環(huán)抱、水流密布的黃土高原盆地，正好處于涇渭流域六盤山周邊人類活動區(qū)域，遠(yuǎn)古涇渭流域的華夏文明區(qū)域孕育了西部特色的崆峒武術(shù).此地域范圍的匡定，將使崆峒武術(shù)遠(yuǎn)古源流研究提升到一個嶄新的層次，既是對崆峒武術(shù)源流區(qū)域的挑戰(zhàn)，更是崆峒武術(shù)區(qū)域研究的基礎(chǔ)突破，從一定程度上解決崆峒武術(shù)基礎(chǔ)研究散亂、薄弱之形勢，為崆峒武術(shù)的研究奠定基礎(chǔ).

1.2 遠(yuǎn)古時期崆峒武術(shù)起源大區(qū)域的優(yōu)越地理環(huán)境基礎(chǔ)

崆峒武術(shù)發(fā)源地域正好處于黃土高原的鄂爾多斯高原南部區(qū)域，系印度洋板塊活動影響區(qū)域.其遠(yuǎn)古時期究竟是何種形態(tài)已經(jīng)無法還原，但是從現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)、能源學(xué)、考古學(xué)等角度發(fā)掘，我們依稀地可以還原出遠(yuǎn)古時期鄂爾多斯高原南部區(qū)域的大概地貌.根據(jù)地球的地質(zhì)時代，從地質(zhì)構(gòu)造上，鄂爾多斯高原經(jīng)歷復(fù)雜的地質(zhì)變化，先由鄂爾多斯湖盆形成，之后隨地殼運動逐漸形成富饒的高原，又到現(xiàn)代能源豐富的黃土高原.在這片土地上，先后發(fā)掘出各類動植物化石，盆湖類生物植被豐富，并且伴隨著人類活動痕跡，足以證明優(yōu)越的地質(zhì)條件完全適合生物的生存與發(fā)展，提供了此區(qū)域人類活動的地質(zhì)學(xué)理論依據(jù).其次，通過在鄂爾多斯高原的南部地區(qū)內(nèi)勘探發(fā)掘，包括陜甘寧的大部分地區(qū)，能源遍布，煤、石油分布廣泛，也說明鄂爾多斯高原南部地區(qū)曾經(jīng)豐富的植物形態(tài)，優(yōu)越的地理條件，豐富的動植物環(huán)境，是人類棲息的理想場所，為人類生存活動提供了典型的地質(zhì)學(xué)、能源學(xué)證據(jù).另外，隨著各種生化考古發(fā)掘，各種動植物、生物化石的發(fā)掘，慶陽黃河古象化石、遠(yuǎn)古生物化石等，也充分證明此區(qū)域的優(yōu)越的地理環(huán)境優(yōu)勢，為人類的生存活動提供了生物考古學(xué)證據(jù).此區(qū)域地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)及能源學(xué)證據(jù)，都足以說明優(yōu)越的區(qū)域生存環(huán)境為崆峒武術(shù)起源與發(fā)展提供了地理基礎(chǔ).

1.3 遠(yuǎn)古時期崆峒武術(shù)起源大區(qū)域的人類文化學(xué)基礎(chǔ)

崆峒武術(shù)作為中華武術(shù)流派之一，與少林、武當(dāng)、峨眉齊名，分布于西部黃土高原地區(qū)，成為中華民族西部傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容之一.崆峒武術(shù)的起源于高山環(huán)抱、水流密布的西部黃土高原，根據(jù)人類文化學(xué)分析，在此區(qū)域內(nèi)形成崆峒武術(shù)絕非偶然，作為獨立的社會文化現(xiàn)象，是同步于中華民族文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，但是他又有自身的特點與規(guī)律.

中華武術(shù)源于人類的生產(chǎn)勞動、軍事戰(zhàn)爭、宗教祭祀、娛樂活動及防身自衛(wèi)，源于生產(chǎn)勞動，軍事戰(zhàn)爭的催化，宗教祭祀、娛樂活動的充實豐富，結(jié)合人類自身思想意識，直到防身自衛(wèi)技擊的形成，經(jīng)過漫長歷程，并分化成各種各樣的流派.崆峒武術(shù)作為中華武術(shù)一支，淵源亦然，同樣源于生產(chǎn)勞動，軍事戰(zhàn)爭的催化，祭祀活動、娛樂活動充實豐富，的形成了風(fēng)格迥異，防身自衛(wèi)的西部區(qū)域特色中華武術(shù)流派.

首先，武術(shù)起源與人類的生產(chǎn)勞動有著密切關(guān)系，而生產(chǎn)勞動又與人類活動、生活環(huán)境有著密切的關(guān)系.遠(yuǎn)古人類受自然環(huán)境的制約，依水而居是遠(yuǎn)古人類生活的重要特征之一.遠(yuǎn)古時期涇渭流域成為人類活動與生活重要區(qū)域，涇渭流域遠(yuǎn)古時期考古豐富，秦安大地灣遺址等都說明涇渭流域有著豐富的人類文化內(nèi)容，是重要的人類文明搖籃，為人類的生產(chǎn)勞動提供了重要保障，且迥異于其它區(qū)域，為崆峒武術(shù)源于涇渭流域人類的生產(chǎn)勞動提供了最基本的環(huán)境保障.

其次，依水而居的遠(yuǎn)古人類，為生存之需要，進(jìn)行著各種各樣的身體活動及生產(chǎn)勞動.采集與狩獵是當(dāng)時生產(chǎn)勞動活動中最重要的生活內(nèi)容與生產(chǎn)方式，采集使人們逐漸學(xué)會了割、挖、削、攀爬、跳等肢體動作，狩獵則使人們逐漸學(xué)會了抓、劈、砍、刺等的技能，這些肢體動作與技能又逐漸融合，還進(jìn)一步利用自然條件，使用石器或木器類等自然工具，提高采集與狩獵效率.涇渭流域伏羲氏“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁”[3]教民漁獵成為涇渭流域生產(chǎn)勞動創(chuàng)造崆峒武術(shù)的重要內(nèi)容.這種結(jié)合人類自身的思維意識，并制造石器與木器作為生產(chǎn)勞動之用，就形成了還沒有脫離生產(chǎn)技能范疇的、低級的、武術(shù)技術(shù)基礎(chǔ)的、原始形態(tài)的徒手與器械的攻防技能，也就成為涇渭流域原始武術(shù)萌芽之最初形態(tài).另外，在人類生產(chǎn)勞動過程中，采集與狩獵成為人類生存的基本手段，勞動經(jīng)驗的不斷積累，人類可以更好地適應(yīng)環(huán)境，形成較為成熟的勞動技能.而這些技能以英雄人物活動而推崇，即大規(guī)模的狩獵后，為褒獎狩獵活動中發(fā)揮重要作用的、領(lǐng)袖的人物，進(jìn)行著原始的、萌芽的、組織的、意識的宗教祭祀娛樂活動，“隴城女媧崇拜”[4]這一民俗可以在一定程度上反映遠(yuǎn)古時期的祭祀與娛樂活動.在這些遠(yuǎn)古的祭祀娛樂活動中，類似于生產(chǎn)、勞動、生活、采集、狩獵的場景會用一種特殊的方式演繹出來，現(xiàn)代學(xué)者稱之為“舞”，表現(xiàn)格斗、捕殺、追逐等等場面的則被稱為“武舞”.通過活動中“武舞”表現(xiàn)，把積累的動作與技能總結(jié)強(qiáng)化，一方面，是對生產(chǎn)勞動場景的真實反映，表達(dá)歡慶的喜悅與感激之情，另一方面，是對這些生產(chǎn)勞動經(jīng)驗的總結(jié)與積累，并傳授給大家，成為崆峒武術(shù)源流的重要內(nèi)容，亦成為涇渭流域原始武術(shù)套路萌芽之最初形態(tài).

再次，遠(yuǎn)古人類的群居生活習(xí)性，形成了原始社會的部落或者氏族，在涇渭流域自然就分布眾多的部落與氏族，如遠(yuǎn)古時期葫蘆河流域的伏羲氏族、華胥氏族等.隨著人類生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與進(jìn)步，相對穩(wěn)定與和平的環(huán)境被打破，為了爭奪生存的空間、為了爭奪配偶之需要、為了爭奪食物的資源、為了宣揚(yáng)群體的宗教信仰等，涇渭流域部落之間的戰(zhàn)爭逐漸轉(zhuǎn)變成為較大的氏族之間戰(zhàn)爭，如軒轅黃帝的隴東傳說，西戎諸族傳說，六盤山傳說等.[4]涇渭流域的遠(yuǎn)古人類在戰(zhàn)爭的洗禮中，有的不斷強(qiáng)大，獲得了廣闊的生存天地，統(tǒng)治著整個涇渭流域.有的氏族部落則隨著戰(zhàn)爭逐漸衰落消亡，失去了自己生存的環(huán)境，一部分成為勝利者的奴隸，一部分則逃進(jìn)了深山之中，過著顛沛流離的生活，重新崛起于六盤山等山脈之中，繼續(xù)著爭奪復(fù)仇之戰(zhàn).遠(yuǎn)古人類利用生產(chǎn)勞動技能，先進(jìn)行著人與自然環(huán)境的斗爭，主要是兇禽猛獸的斗爭，不斷地總結(jié)經(jīng)驗，成功的擊、刺、砍、砸、打等充分應(yīng)用，繼而在人與人的戰(zhàn)爭中，涇渭流域崆峒武術(shù)技擊內(nèi)容更加地豐富，在戰(zhàn)爭中的一擊、一伐、一刺被模仿、傳授、習(xí)練著，催生了涇渭流域崆峒武術(shù).因此，我們可以通過以上指出：崆峒武術(shù)以“隴山文化”為依托，“崆峒山”為標(biāo)志，以“崆峒武術(shù)”活動為中心，“崆峒拳械”為主要表現(xiàn)形式，源于文化深厚、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的隴山及周邊地區(qū)，分布涇渭兩岸廣大地區(qū)，以技擊動為主要內(nèi)容，形成以拳術(shù)、器械、套路、養(yǎng)生和對練等多種運動形式，具有久遠(yuǎn)厚重的歷史文化內(nèi)涵，注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育活動.[5]

總之，遠(yuǎn)古時期的崆峒武術(shù)，經(jīng)過生產(chǎn)勞動、宗教祭祀、養(yǎng)生哲學(xué)、娛樂活動、民族融合、軍事戰(zhàn)爭及器械應(yīng)用的不斷充實豐富，結(jié)合人類自身的經(jīng)驗意識，將還沒有完全脫離生產(chǎn)技能的范疇的、低級的、基礎(chǔ)的、原始形態(tài)的徒手與器械的攻防技能，有一定的創(chuàng)新與發(fā)展，經(jīng)過人與人的實踐檢驗，初步形成了具有防身自衛(wèi)功能的原始崆峒武術(shù)形態(tài).遠(yuǎn)古人類為了生存的需要，應(yīng)用各種生產(chǎn)工具提高生產(chǎn)力，同自然環(huán)境、兇禽猛獸及擁有同樣智慧的人類進(jìn)行斗爭，在涇渭流域的氏族部落中，由于自然環(huán)境、戰(zhàn)爭的羈絆，一部分則順流而下，尋找更適合的生存環(huán)境，涇渭流域萌芽的原始崆峒武術(shù)也隨著遠(yuǎn)古人類的分化發(fā)展不斷地融合演化發(fā)展；另一部分遠(yuǎn)古人類開始遷移到環(huán)境更為惡劣的深山之中，繼續(xù)保留氏族部落原始習(xí)性，適應(yīng)了更為惡劣的生存環(huán)境，達(dá)爾文進(jìn)化論讓我們相信，物競天擇，適者生存的道理，而且恰恰是生存在深山之中的遠(yuǎn)古人類，把遠(yuǎn)古萌芽的崆峒武術(shù)發(fā)揮的淋漓盡致，適應(yīng)了更為復(fù)雜的環(huán)境，最終形成了真正意義的崆峒武術(shù).

2 遠(yuǎn)古時期崆峒武術(shù)大區(qū)域的考古史實

我們現(xiàn)在已經(jīng)無法真實地還原遠(yuǎn)古時期這一區(qū)域的人類活動及生活場景，無法復(fù)制當(dāng)時的社會狀況，但是考古學(xué)讓我們可以還原遠(yuǎn)古時期一些真實的生活畫面.在崆峒武術(shù)起源的區(qū)域內(nèi)，有著豐富的考古成果，從而為我們展示了遠(yuǎn)古人類的生活場景及當(dāng)時的社會狀況.現(xiàn)代西部考古發(fā)掘，較為有影響力的主要集中在六盤山、北地安定郡(今慶陽、平?jīng)?、寧夏固原地區(qū))、渭河源頭隴山地區(qū)、陜西歧梁以北.現(xiàn)將目前兩河流域相關(guān)考古資料簡單羅列，從中探討原始崆峒武術(shù)源流的人類學(xué)特征及區(qū)域文化特征.

2.1 甘肅境內(nèi)考古史料佐證

近年來甘肅省文物考古成果不斷，對中國乃至世界均有一定的影響，尤其是對中華文明的探源更是成為考古界舉世矚目的焦點.“近年來，甘肅省開展了一大批專題科研性和區(qū)域文物性考古發(fā)掘項目，在中華文明探源、早期秦文化和史前文化考古研究取得了豐碩成果.”[6]現(xiàn)將各種關(guān)于中華文明探源相關(guān)發(fā)掘簡單梳理，崆峒武術(shù)遠(yuǎn)古起源區(qū)域的人類遠(yuǎn)古文明令人感嘆.

甘肅地區(qū)探析史前文化主要集中于石器時代的文物考古，主要歷史序列如下：“舊石器時代，早期遺存：甘肅涇川縣太平鄉(xiāng)梅家山村，中期遺存：鎮(zhèn)原姜家灣地點，晚期遺存：環(huán)縣劉家岔地點；鎮(zhèn)原黑土梁地點；涇川牛角溝地點，位于甘肅涇川縣城東涇河左岸”[7]以上出土舊石器時代代表性文物頗多，而且在涇河流域還發(fā)現(xiàn)了人類頭蓋骨化石，即“五萬年以前涇川少女為代表的蒲河人群.”[8]這說明涇渭流域早就有了人類活動的痕跡，給崆峒武術(shù)區(qū)域做出了最好的人類史實.“新石器時代，早期遺存：甘肅省秦安縣五營鄉(xiāng)邵店村東南，仰韶文化遺存：甘肅秦安縣五營公社袁莊大隊，秦安王家殷洼遺址，馬家窯文化：以隴西平原為中心，東起隴東山地，西到河西走廊和青海東部，年代約為公元前3300～前2050年甘肅境內(nèi).”[7]在新石器時代，涇渭流域之間的秦安縣的大地灣遺址成為人類文化的重要標(biāo)志，“大地灣遺址位于渭河支流清水河流域南岸，分山上和山下兩部分，先后發(fā)掘一至五期文化遺存.”[9]包括了遠(yuǎn)古人類野蠻時代與文明時代，“大地灣遺址一期文化屬考古學(xué)上的新石器時代，即野蠻時代.文明時代是在野蠻時代的母體中孕育產(chǎn)生的，大地灣文化內(nèi)涵包含了距今8000～4800年前后，尤其是在距今5000年左右的仰韶晚期遺址中迸發(fā)的文明火花.”[10]另外，在渭河流域眾多支流中，葫蘆河流域位于隴西盆地，發(fā)源于寧夏南部山地，清水河、水洛河則是葫蘆河兩條較大的支流，水洛河發(fā)源于隴山(六盤山)山地，自東向西在蓮花鎮(zhèn)附近注入清水河，清水河發(fā)源于六盤山，由東往西與水洛河交會后注入葫蘆河.在這些支流周邊分布著大大小小的遠(yuǎn)古人類遺址，有著豐富的考古資料，為遠(yuǎn)古時期崆峒武術(shù)區(qū)域的人類環(huán)境及文化基礎(chǔ)提供充分的人類學(xué)證據(jù).

由于六盤山現(xiàn)屬寧夏地區(qū)，山脈南段稱隴山，即今甘肅隴南、天水地區(qū)，所以六盤山在古代又稱隴山山脈，或稱隴坂，著名的涇河、葫蘆河和清水河等發(fā)源于六盤山脈.因此，大多地域文化學(xué)者就分化研究，按水系分為涇河流域和渭河流域，按地理就形成了寧夏、隴右及隴東文化形態(tài)，但實際遠(yuǎn)古時期，崆峒武術(shù)人類文化區(qū)域并沒有像現(xiàn)代一樣完全分化，而是一個文化整體，只是隨著時代發(fā)展，形成了不同的區(qū)域，因此，也就只有這樣才能更好地解釋崆峒武術(shù)大區(qū)域淵源的本質(zhì).

涇渭流域葫蘆河水系存在著大量的新舊石器考古遺存，給遠(yuǎn)古時期涇渭流域人類的存在提供了真實的考古資料.“2009年在甘肅水洛河、清水河流域調(diào)查共發(fā)現(xiàn)舊石器考古新地點16處；采集石制品200余件，包括石核、石片、斷塊和石器等.”[11]更為特別的是，在這些石器之中，已經(jīng)明顯地看到遠(yuǎn)古人類武技活動的痕跡，“石器采用硬錘錘擊法加工，以單向為主，存在少量兩面加工者；少量采用砸擊法；以小型為主，有刮削器、尖狀器等.毛坯以片狀為主，顯示了中國北方石片石器工業(yè)的特點.”[11]從更新世晚期遺存石核、石片和石器(刮削器、尖狀器等)來看，涇渭流域的遠(yuǎn)古人類活動，已經(jīng)初步形成了萌芽狀態(tài)的人類文明，包含著重要的武術(shù)兵器之源，尤其是生產(chǎn)勞動的原始萌芽，為崆峒武術(shù)的萌芽提供了器械及生活的史實.而六盤山地處隴上之黃土高原腹地，以其獨特的地理條件，影響著整個隴原的文化形態(tài)，《漢書》對隴西郡是這樣解釋:“隴坻謂隴阪，即今之隴山也，此郡在隴之西，故曰隴西.符合實際，為后來多數(shù)學(xué)者和典籍所接受.”[12]而隴山是六盤山南端余脈，六盤山文化即成為崆峒武術(shù)起源區(qū)域的重要內(nèi)容，首先是舊石器時代文化，“舊石器時代晚期遺址，‘莊浪-同心’石器群，包括莊浪長尾溝遺址等.”[9]新石器時代文化，是推進(jìn)人類文明歷史3000年的大地灣遺址，另外，在此區(qū)域內(nèi)，還有一系列的考古發(fā)掘等待我們深入的研究，如“隴山兩側(cè)的青銅文化有辛店文化、先周文化、商文化、寺洼文化、西周文化、秦早期文明、北方系青銅文化和毛家坪B組遺存等，它們與古代西北民族有非常重要的關(guān)系.”[13]以上充分說明新舊石器時代，涇渭流域頻繁的人類活動，豐富的考古資料，以及六盤山文化特征，都給崆峒武術(shù)的遠(yuǎn)古淵源提供人類文化學(xué)支撐.

2.2 寧夏南部區(qū)域考古史料佐證

寧夏南部地區(qū)，以其獨特的地理、軍事、民族特征及淵源歷史而聞名.六盤山為中國西部山脈，分布在今寧夏西南部、甘肅省東部，南延至陜西省西端寶雞以北，是近南北走向的狹長山地，自古就有“山高太華三千丈，險居秦關(guān)二百重”的評價.另外，古人評價寧夏南部地理位置：稱為秦漢時期雄踞和拱衛(wèi)著關(guān)中北部的古代著名軍事要塞“蕭關(guān)”，稱曰：“據(jù)八郡之肩背，綰三鎮(zhèn)之要膂”，“左控五原，右?guī)m會，黃流繞北，崆峒阻南，稱為形勝”.[14]在軍事上“外阻河朔，內(nèi)當(dāng)隴口，襟帶秦涼，擁衛(wèi)畿鋪”的重大作用，自古就是關(guān)中通往塞外西域的咽喉要道上的關(guān)隘和軍事重鎮(zhèn)，是兵家必爭之地，也是交通咽喉要道.所謂的兵家必爭之地，則是古代戎狄之族與遠(yuǎn)古人類頻繁的軍事戰(zhàn)爭，同樣也是文明碰撞之地，形成具有不同民族風(fēng)格的文化類型.因此，在此區(qū)域的考古發(fā)掘則對遠(yuǎn)古時期戎狄之族與關(guān)中民族融合交流的簡單縮影及六盤山遠(yuǎn)古人類遺存的真實縮影.通過大量的考古工作，以六盤山南段隴山為中心的區(qū)域內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了古代戎狄與遠(yuǎn)古人類的交融.“隴山以西，渭、涇兩河流域及歧、梁山以北的廣大區(qū)域內(nèi)，生活著古史記載中的“西戎八國”和一些小的戎族部落.如隴西的冀戎、六盤山一帶有空桐氏戎等.”[15]這是遠(yuǎn)古時期涇渭流域分化形成的特殊人類，與涇渭流域其它氏族部落有著密切的聯(lián)系.

寧夏南部地區(qū)，以固原為中心，據(jù)史料記載，曾經(jīng)生活著“緄戎”，在今寧夏南部及臨近地區(qū)；義渠戎，在今陜、甘、寧交界的大片地區(qū)；烏氏戎，在今甘肅平?jīng)龊蛯幭哪喜?；空桐氏戎，在今六盤山一帶.以上戎族均為遠(yuǎn)古時期人類的遺存，絕大多部分應(yīng)該是氏族部落戰(zhàn)爭時期遺存下來的，由于生活環(huán)境的限制，殘酷戰(zhàn)爭的洗禮，這些戎族在遠(yuǎn)古時期就生活在這片區(qū)域內(nèi)，繁衍生息.考古發(fā)現(xiàn)文物“以動物紋為題材的表現(xiàn)內(nèi)容，反映了遠(yuǎn)古時期這一地區(qū)的地理、地貌以及西戎民族繁衍生息的生活狀況，是一支自成系統(tǒng)且具有鮮明地方特色的少數(shù)民族.”[16]因此，寧夏考古學(xué)者們，對寧夏南部地區(qū)戎族遺存進(jìn)行了較為深入權(quán)威的研究，認(rèn)為是遠(yuǎn)古人類的氏族遺存，形成了甘寧隴山戎族青銅文化.“甘、寧兩省區(qū)古代戎族社會區(qū)域內(nèi)，發(fā)掘清理出了文化內(nèi)涵相似，不同于‘北方青銅文化’的典型代表鄂爾多斯青銅文化，具有鮮明區(qū)域特征的青銅文化地點.”[15]透過這些文化可看出遠(yuǎn)古時期戎族社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展?fàn)顩r.

此區(qū)域內(nèi)石器時代的發(fā)掘主要在隴山周邊，六盤山以東區(qū)域內(nèi)分布散且距離較遠(yuǎn)，如六盤山南部葫蘆河大地灣考古發(fā)掘，及涇渭流域東部鎮(zhèn)原、環(huán)縣石器發(fā)掘，而寧夏南部地區(qū)則較少，主要以先秦時期考古發(fā)掘為主.“位于六盤山脈西麓的秦安縣隴城鄉(xiāng)邵店村大地灣古人類文化遺址的發(fā)現(xiàn)，證明距今五千至八千多年前，有一支先民已在這里創(chuàng)造了輝煌的文明.”[17]對于遠(yuǎn)古戎族六盤山區(qū)域青銅文化是不同于“北方青銅文化”的特點，鮮明區(qū)域特征，為我們考慮涇渭流域氏族部落戰(zhàn)爭，造成遠(yuǎn)古人類遷移格局提供了考古依據(jù)，由于部落戰(zhàn)爭一部分只能選擇生活環(huán)境更為惡劣的地方生存，躲避到荒山野林(六盤山、子午嶺是理想的避難所)里去，另一部分則成為奴隸，順流而下，任其驅(qū)逐.六盤山區(qū)域內(nèi)戎族既然不同于北方游牧民族，成分較為復(fù)雜，更可能是遠(yuǎn)古人類部落戰(zhàn)爭遺存，由于長期與世隔絕和惡劣生存環(huán)境，既保留了一部分遠(yuǎn)古涇渭流域民族的生活習(xí)性，又形成了六盤山獨特的生存特征，并在隨后的歷史發(fā)展中，隨著人類社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，戰(zhàn)爭不斷，交流融合，延續(xù)發(fā)展.造就了六盤山區(qū)域內(nèi)崆峒武術(shù)源流的又一獨特文化特征，既延續(xù)了崆峒武術(shù)源流的原始習(xí)性，又在獨特的環(huán)境中，保留發(fā)展，具有更強(qiáng)的社會適應(yīng)性，并在隨后的發(fā)展中，越來越成熟完善.

2.3 陜西渭河中上游以北，歧梁以西考古史料佐證

在渭河中上游的天水、眉縣、麟游等地的舊石器時代遺存，說明渭水流域在一百萬年前后，已經(jīng)有了遠(yuǎn)古人類的生存活動，如古華胥氏族，而渭河流域下游是涇渭流域遠(yuǎn)古人類活動的分化與發(fā)展，下游的諸多武械考古發(fā)掘，有力的證明了涇渭流域遠(yuǎn)古時期繁榮的人類文化活動.“甘肅秦安大地灣馬家窯文化石嶺下類型中，出土的“華胥氏”女神像說明該類文化居民也是華胥氏后裔，為“華胥氏”是華夏民族的共祖提供了依據(jù).”[18]大多學(xué)者認(rèn)為華胥氏生于今甘肅東部渭水流域的天水市北古成紀(jì)，這為渭河流域上游遠(yuǎn)古人類崆峒武術(shù)文化萌芽提供了一定的理論支持，并為后繼發(fā)展提供人類學(xué)基礎(chǔ).“渭河流域保存著極為豐富的遠(yuǎn)古文化遺存，學(xué)術(shù)界做了大量研究和田野工作，建立了渭河流域史前文化發(fā)生、發(fā)展的時空框架和序列.”[19]尤其是石器時代較為有代表性的石斧時代序列，發(fā)現(xiàn)主要集中在除渭河上游的天水外，其余都在渭河下游地區(qū).并對石器時代武械的石斧作了重要的說明，“史前石斧應(yīng)該具有三種功能:實用工具、武器和禮器.在許多考古報告中，幾乎把所有的石斧都列入生產(chǎn)工具類，顯然忽略了一些石斧的武器和禮器的功能.”[19]強(qiáng)調(diào)了石器的另外兩個功能，武器與禮器功用，顯然提示出了軍事戰(zhàn)爭與宗教祭祀在遠(yuǎn)古人類發(fā)展中的重要作用，同時也證實了遠(yuǎn)古人類在氏族部落戰(zhàn)爭的分流下，順著涇渭河流域順流而下的先民們，很快地在原有文化基礎(chǔ)上豐富充實，形成了一種更為有意義的軍事和宗教能力，促進(jìn)了崆峒武術(shù)萌芽發(fā)展.“陜西乾縣靈源鄉(xiāng)河里范遺址位于涇水支流泔河南岸，充實了涇水下游地區(qū)新石器時代考古資料.對深入了解與確認(rèn)涇水流域整體文化面貌與特征具有重要意義.”[20]渭河下游的鳳翔、歧山的東周考古遺存，及旬邑、彬縣、長武、麟游、千陽、隴縣的考古發(fā)掘，尤其寶雞考古，均為涇渭流域遠(yuǎn)古人類文化遺存分化發(fā)展提供了證據(jù)，更為涇渭流域崆峒武術(shù)淵源提供了一定的考古學(xué)支持.涇渭流域文化底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富，出土相關(guān)武術(shù)戰(zhàn)爭器械非常豐富，提供了崆峒武術(shù)的直接武術(shù)器械文物證據(jù)：“陜西鳳翔縣虢王鎮(zhèn)出土的銅戈、銅矛、銅鏈等.”[21]“陜西鳳翔縣郭店鎮(zhèn)發(fā)掘出金首銅刀(SGM1、SGM2)，環(huán)首銅刀(SGM2)，金環(huán)首銅刀(SGM1)，銅刀(SGM1)，礪石(SGM1) (1為1/3，余皆1/2)等”[22]“陜西省岐山縣周原遺址區(qū)，屢有先周、西周時期的遺物出土，表明岐山存在重要的商周時期大型聚落遺址，尤其以西周遺跡最為引人矚目.”[23]總之，在涇渭流域中下游北岸陜西境內(nèi)豐富的考古發(fā)掘，無論從出土數(shù)量與質(zhì)量來說，還是從人類文明程度來說，都具有一定的淵源優(yōu)勢，再加上獨特的區(qū)域文化特征，涇渭流域上游無凝成為人類遠(yuǎn)古起源的重要標(biāo)識，涇渭流域中下游則成為文化發(fā)展的重要下游脈落.崆峒武術(shù)原始萌芽亦源于此，并經(jīng)過氏族部落戰(zhàn)爭的洗禮，分化發(fā)展，一部分則以六盤山為依托，在此區(qū)域內(nèi)繁衍生息，形成以戎族特色文化區(qū)域，另一部分則順流而下，不斷戰(zhàn)爭的革新，人類文化的進(jìn)步，形成更加豐富的古人類文化形態(tài)，最終形成了涇渭流域的崆峒武術(shù)區(qū)域，并在此區(qū)域內(nèi)，交流融合，經(jīng)過生產(chǎn)勞動、宗教祭祀、娛樂活動、軍事戰(zhàn)爭的不斷發(fā)展，并通過人類自身的總結(jié)經(jīng)驗，形成還沒有完全脫離生產(chǎn)勞動技能的、低級的、原始形態(tài)的徒手與器械攻防技能—原始崆峒武術(shù).

3 崆峒武術(shù)淵源區(qū)域探討

崆峒武術(shù)作為西部黃土高原獨特的文化積淀，同少林、武當(dāng)、峨眉武術(shù)一樣，經(jīng)過了長期的歷史發(fā)展，形成了一定的區(qū)域范圍.但由于西部地區(qū)特殊的環(huán)境，無論從經(jīng)濟(jì)、政治及文化方面，還是從思想、認(rèn)識等方面的影響，崆峒武術(shù)有著長期的過去，但卻只有簡短的歷史記載，如崆峒派所注崆峒武術(shù)起源說：“清乾隆年間，飛虹子曾在少林寺學(xué)藝，……后來隱居崆峒山……使其流派大成.”[24]另外，“由于歷史的變遷和崆峒山幾遭劫難，這方面的專著遺文極少，只能從有關(guān)的歷史資料中見到片言碎語，很難反映出崆峒武術(shù)的全貌和詳細(xì)情況.”[25]鑒于目前崆峒武術(shù)文獻(xiàn)資料少，認(rèn)識不一的現(xiàn)實狀況，進(jìn)行崆峒武術(shù)遠(yuǎn)古起源探討已經(jīng)成為必然之勢，只有從起源上挖掘，從起源上認(rèn)識事物，才能將目前散、亂、雜的學(xué)術(shù)研究歸結(jié)統(tǒng)一，從而為我們解釋所有相關(guān)崆峒武術(shù)矛盾提供理論支持.

3.1 崆峒武術(shù)本質(zhì)的大區(qū)域性

崆峒武術(shù)作為中國傳統(tǒng)武術(shù)流派，同少林武當(dāng)一樣，都有著上百年的，甚至于千年的歷史，其文化積淀都十分豐富，因此它的淵源必定復(fù)雜曲折，它一定不是眾多拳派在拳譜說明傳承時所提到的“神仙托夢”，現(xiàn)代學(xué)者稱為“神創(chuàng)論拳派”.即假借于神話傳說，受仙人指點，于是靈感一動而成就天下創(chuàng)造出了某個武術(shù)拳種流派，顯然這完全不合乎常理.由于各流派資料的缺失，最早的武術(shù)書籍也早已佚失，目前所有的武術(shù)書籍主要是明清時期的，從書中記載來看，有些拳種早已存在，但要考證其源流之序卻難乎其難，究其根源也只能是“師傳”、“譜載”，加之習(xí)武者宗派思想，完美、無庸置疑立場，神創(chuàng)論思想也就有情可言.因此，崆峒武術(shù)是一個大概念、大范圍、大區(qū)域，正如馬克思所說“勞動創(chuàng)造了人類的一切”，崆峒武術(shù)亦產(chǎn)生于遠(yuǎn)古人類的生產(chǎn)勞動，是遠(yuǎn)古人類集體智慧的結(jié)晶.崆峒武術(shù)這一西部文化瑰寶，是涇渭流域遠(yuǎn)古人類在生產(chǎn)勞動、部落戰(zhàn)爭、宗教祭祀、娛樂活動中總結(jié)創(chuàng)造的，注定本質(zhì)的大區(qū)域性.

3.2 崆峒武術(shù)內(nèi)容的大區(qū)域性

目前分布于涇渭流域甘肅慶陽、平?jīng)?、天水，陜西寶雞、咸陽及寧夏固原地區(qū)的武術(shù)種類和數(shù)目來說，可以用形式多、內(nèi)容雜、數(shù)量大簡單概括.但由于現(xiàn)代地理分布，自然就形成了現(xiàn)代更為細(xì)化的區(qū)域武術(shù)分布，各個區(qū)域內(nèi)就以地區(qū)為代表的武術(shù)門類，可以想象涇渭流域武術(shù)的豐富性.僅崆峒派曾將崆峒武術(shù)分“飛練五大門”，從初級到高級依次為飛龍門、追魂門、奪命門、醉門、神拳門.隨后又分為“飛練八大門”，增加了“花架門、奇兵門和玄空門”，每門有十五六套拳術(shù)和器械套路，每套路又有幾樣“奇兵”，推算其實際存在套路應(yīng)不少于120套拳路.而到今天掌派人只傳到12代，而且各級掌派又來自不同地方，從武術(shù)傳承角度分析，如此多的拳路及不同的掌派人的創(chuàng)新與增加，充分說明了崆峒武術(shù)內(nèi)容的大區(qū)域性.另外，崆峒學(xué)者(以平?jīng)鰹橹行?們對崆峒武術(shù)內(nèi)容與數(shù)量提出：“‘崆峒武術(shù)’內(nèi)容包括崆峒山道家流傳下來的武術(shù)套路和北派武術(shù)的12個拳種(查、華、花、炮、洪、紅、通臂、通背、八極、太極、形意、八卦掌)，300多個武術(shù)套路，較為流行的套路有60多個.”僅崆峒派、平?jīng)鑫湫g(shù)就如此之多，如此豐富的武術(shù)內(nèi)容，僅靠幾個人根本無法完成，顯然是遠(yuǎn)古時期涇渭流域人類的集體智慧，更是涇渭流域豐富的武術(shù)文化瑰寶.因此，從涇渭流域區(qū)域武術(shù)內(nèi)容的豐富性上進(jìn)一步說明了涇渭流域崆峒武術(shù)的大區(qū)域性.

3.3 崆峒武術(shù)地域的大區(qū)域性

崆峒武術(shù)源于遠(yuǎn)古人類的生產(chǎn)勞動，是涇渭流域遠(yuǎn)古先民的智慧結(jié)晶，經(jīng)過戰(zhàn)爭催化，又有祭祀、娛樂、宗教、民族文化的不斷加工豐富，地域文化的融合，各種武械的不斷豐富，結(jié)合遠(yuǎn)古人類思想與傳承方式，融合交匯，貫以涇渭流域融眾多文化于一體，充分體現(xiàn)涇渭流域獨特文化風(fēng)格的“崆峒”而得名.之所以稱為崆峒武術(shù)，主要是受宗派思想影響，崆峒山自古為涇渭流域聞名之山，其影響力僅弱于神秘浩大的西部昆侖山的山脈，崆峒地處隴山中段，自古就是“雄視三關(guān)、控制五原”，兵家必爭，世為用武之地，扼七關(guān)之首，控制六原，是保中原守關(guān)中的重要通道，迄今崆峒山一帶仍留存有關(guān)寨城堡和古戰(zhàn)場遺址多處，因其重要的軍事地理作用及重大的歷史影響，受諸子思想影響，跟“先秦百家”、“禪宗”的形成是一樣的，充分體現(xiàn)了崆峒地域的大區(qū)域性和影響力.另外，全國僅崆峒山就有三處：甘肅平?jīng)鲠轻忌?，河南禹州崆峒山，廣東陽春崆峒山，且都有一些相關(guān)崆峒的神話傳說及寺廟古剎，無論是源于此處也好，還是后來流傳于此，這足以說明崆峒武術(shù)的重要影響力和人文社會價值，因此，崆峒武術(shù)廣泛的分布區(qū)域，涇渭流域崆峒武術(shù)區(qū)域之廣，范圍之大.就“崆峒”一詞釋義豐富，有山名，流傳為黃帝問道于廣成子之山.有隱指某地區(qū)域.有言指山高且峻貌的地勢.有指山洞，洞窋?shù)?有指人名.甚至于指阿爾泰語系中“奎屯”的對音，釋義為寒涼的.[26]這些釋義充分說明崆峒的豐富性，人文社會價值較高，影響廣泛，因此，充分說明涇渭流域崆峒武術(shù)的地域之大，范圍之廣.

3.4 崆峒武術(shù)的淵源大區(qū)域性

崆峒武術(shù)名顯中華，源起西陲，同中華武術(shù)一樣源遠(yuǎn)流長，甚至于由于近年來考古大發(fā)現(xiàn)及華夏文明傳承發(fā)展研究，有些學(xué)者亦大膽創(chuàng)新，提出了崆峒武術(shù)早于少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)，為后兩者源流之首，是黃河流域上游向下游發(fā)展的一種新觀點，但是有諸多地方應(yīng)該引起更多學(xué)者的關(guān)注與認(rèn)同.

考古發(fā)現(xiàn)，黃河支流的涇渭流域曾出土了大量的遠(yuǎn)古生活化石，尤其以“環(huán)江翼龍”、“黃河古象”等，而且甘肅和政被譽(yù)為古生物的伊甸園.涇渭流域更是現(xiàn)代西部重要能源基礎(chǔ)，油煤儲量非?？捎^，這與黃河流域支流涇渭流域遠(yuǎn)古獨特的地理地貌有著必然聯(lián)系，曾經(jīng)是遠(yuǎn)古生物及人類生活的重要區(qū)域.另外，涇渭流域曾出土了中國考古史上的第一塊舊石器(石核、石片等)及第一塊舊石器的發(fā)現(xiàn)地，開創(chuàng)了中國考古新紀(jì)元.秦安大地灣遺址的考古重大發(fā)現(xiàn)，將華夏文明人類歷史提到了又一高度，上古的天水伏羲，軒轅黃帝更是早于史載的堯舜禹時代，都對涇渭流域遠(yuǎn)古文明及遠(yuǎn)古人類活動，與之相關(guān)的各種文化都應(yīng)隨之產(chǎn)生，崆峒武術(shù)之大淵源理應(yīng)如此.而且曾有學(xué)者鑒于各種文獻(xiàn)資料記載，諸子百家十三經(jīng)《爾雅·釋地》中記載：“岠齊州以南，戴日為丹穴，北戴斗極為空桐，東至日所出為大平，西至日所入為大蒙.太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武.——四極.”諸子百家《莊子·在宥》記載黃帝問道崆峒廣成仙人，秦皇漢武巡游崆峒山(亦稱笄頭山)之事，另外，一些學(xué)者通過黃帝“軒轅丘”、“崩，葬橋山”等地望考證，秦皇漢武“登雞頭”、“過回中”等笄頭山、回中道的考證等及后世相關(guān)各代崆峒武術(shù)記載，大膽提出崆峒武術(shù)源于黃河流域上游的涇渭流域這一大區(qū)域，并隨著人類的發(fā)展，逐流遷徙而逐漸向下發(fā)展，現(xiàn)代考古也充分說明這一點，至少黃河上游各種考古發(fā)現(xiàn)各種人類文明早于黃河中下游，于是我們可以說涇渭流域的崆峒武術(shù)早于少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)，并為后兩者源流之首，或者說是少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)是崆峒武術(shù)后期分化發(fā)展的其它形態(tài).因此，崆峒武術(shù)淵源深遠(yuǎn)，起于西部涇渭流域遠(yuǎn)古先民，順流而下，并逐漸形成了少林、武當(dāng)武術(shù)，顯示了崆峒武術(shù)淵源的大區(qū)域性.

4 結(jié) 語

崆峒武術(shù)作為西部區(qū)域特色的民族傳統(tǒng)活動項目，是遠(yuǎn)古人類文明智慧的結(jié)晶，源遠(yuǎn)流長，博大精深.隴山周邊涇渭流域遠(yuǎn)古人類的生產(chǎn)勞動、部落戰(zhàn)爭、宗教祭祀、娛樂活動、防身自衛(wèi)、哲學(xué)養(yǎng)生及民族融合等文化內(nèi)涵，促進(jìn)了崆峒武術(shù)快速發(fā)展，結(jié)合人類自身思想，直到器械廣泛使用，在戰(zhàn)爭、祭祀、娛樂及傳承的反復(fù)融合下逐漸成型，是涇渭流域人類的集體智慧結(jié)晶體現(xiàn).通過區(qū)域地理環(huán)境、人類文化學(xué)、考古學(xué)及大區(qū)域形態(tài)的分析論證，隴山周邊涇渭流域是華夏文明的重要區(qū)域，崆峒武術(shù)就是人類文明在涇渭流域大區(qū)域內(nèi)逐漸形成的.崆峒武術(shù)淵源的大區(qū)域性、本質(zhì)內(nèi)涵的大區(qū)域性、內(nèi)容的大區(qū)域性和地域的大區(qū)域性，形成豐富的文化內(nèi)涵，也同樣體現(xiàn)了崆峒武術(shù)重要的人文社會價值.通過涇渭流域崆峒武術(shù)的大區(qū)域研究，將樹立西部區(qū)域民族特色文化，規(guī)范鮮明的品牌，為開發(fā)涇渭流域崆峒文化資源，形成涇渭流域六盤山地域廣闊地域整體民族文化風(fēng)貌，即涇渭流域華夏文明特色的文化區(qū)域.

[1] 李滿福.甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)布局確定[N].甘肅日報，2013-02-21.

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【責(zé)任編輯：徐明忠】

The ancient civilization of the jing wei river basin on the origin of ancient of kongtong Wushu

LIANG Yanfei,LIU Chonghui

(Physical Education Department of Longdong University, Qingyang 745000,China)

Kongtong wushu is the characteristics of western China national activities with its unique regional style, the national characteristics and cultural connotation, the article use of literature research, field surveys, methods of network retrieval etc., through regional geography, cultural anthropology, archeology and large morphological analysis and demonstration area, put forward large regional kongtong wushu. Ancient humans in entirely area Jingwei basin with productive labor, tribal wars, religious worship, entertainment, self-defense, philosophy of keeping in good health andnational integration to promote the fast development of kongtong wushu, The formation of the rich cultural connotation, distributed in the distinction between the general area of the Jingwei basin. Through the pre-qin period and ancient times of Kongtong wushu research, sets up the western regional ethnic culture, development of kongtong culture resources, the formation of Long Mountain east, entirely Jingwei basin culture area of the characteristics of Chinese civilization.

kongtong Wushu; ancient times; origin; large area; geographical environment; archaeology

2014-08-24

隴東學(xué)院青年科技項目——先秦時期崆峒武術(shù)發(fā)展研究(No.XYLK1308)；甘肅省高等院?？蒲许椖俊叭A夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”指引下的崆峒武術(shù)發(fā)展研究(No.2014B-093)

梁燕飛(1981-)，男，山西石樓人，隴東學(xué)院講師，碩士，主要從事武術(shù)文化、民族傳統(tǒng)體育的研究.

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1672-3600(2015)03-0115-07