德育實踐體驗是德育的重要維度

王勤霞 李景山

（黑龍江科技大學人文社會科學學院 黑龍江哈爾濱 150022）

德育實踐體驗是德育的重要維度

王勤霞 李景山

（黑龍江科技大學人文社會科學學院 黑龍江哈爾濱 150022）

德育實踐體驗是在德育過程中，教育者通過實踐體驗活動引導，促使受教育者感悟道理、激發(fā)情感及提升能力，把德育內容要求內化為自身素質的教育活動。德育實踐體驗活動不僅是德育認知的源泉，也是品德內化的基礎。德育實踐體驗凸顯了受教育者的主體地位，只有把德育實踐體驗納入德育過程之中，才能進一步提高德育工作實效性。

德育；實踐體驗；內化

一、實踐是認知的源泉也是品德內化的基礎

馬克思主義的實踐觀是德育實踐體驗的哲學依據。實踐是人類社會存在和發(fā)展的根本方式，是人類實現(xiàn)自我教育的基本途徑之一。在馬克思主義看來，實踐是人類能動地改造世界的一切社會性的客觀物質活動，實踐不僅為人類的發(fā)展創(chuàng)造物質前提，而且具有客觀的教育效應，聚含著特殊的教育功效。［1］實踐性是體驗教育的重要特征，體驗是在實踐中的體驗，這一根本原則突出體現(xiàn)了實踐在德育體中的基礎地位。

德育實踐體驗從認知主義單純強調道德判斷力的誤區(qū)中走出來，承認體驗在德育中的地位和作用，關注德育內化問題的真正解決，強調在把人看成完整生命存在的基礎上，實現(xiàn)認知和情感的協(xié)調、融合。德育實踐體驗是有目的的和自覺的教育活動，它通過實踐把德育目標或教育者的主觀目的等不具有客觀現(xiàn)實性的東西轉變成現(xiàn)實性的東西，使受教育者在現(xiàn)實的情境中獲得自然真實的親身感受，使德育目標教和育者的主觀目的與受教育者的需要發(fā)生聯(lián)系，為實現(xiàn)德育目的奠定了基礎。

二、重視德育實踐體驗凸顯受教育者主體性

傳統(tǒng)德育中作為受教育者的學生可以說從未被真正視為具有獨立人格的主體，更忽視了其主體能動性的發(fā)揮。尤其是在實際的德育操作過程中，教育者往往按照自身以往的經驗，過分依賴教育者本人的權威，缺乏對受教育者個體品德、心理發(fā)展特點的了解，德育工作嚴重脫離受教育者的生活和心理實際，使得受教育者在德育過程中沒有判斷選擇的余地，只是作為一個被作用的客體，只有被動服從，以至于德育工作無法深入受教育者的心靈深處，壓抑了受教育者的創(chuàng)造性沖動、剝奪了體驗性權利，更激起了受教育者的逆反心理。“主體性具有二重性，兼具建設性和破壞性，任何夸大或抹煞、過度張揚或壓抑主體性都是有害無益的?！保?］前蘇聯(lián)著名的教育家霍姆林斯基也說過，促進自我教育的教育才是真正的教育，而德育實踐體驗活動正是促進自我教育的過程。

實踐體驗活動是受教育者情感培養(yǎng)的基礎。人的情感是在實踐體驗活動中對客觀事物所持的態(tài)度體驗。實踐體驗活動是情感產生、發(fā)育、發(fā)展和變化的基礎和根源，沒有實踐便沒有人與外界的接觸，也不可能有人對客觀事物的態(tài)度和體驗。要想使人具有某種情感，必須使他參加到能夠引發(fā)這種情感的情景和實踐體驗活動中去。

實踐體驗活動是受教育者意志培養(yǎng)的關鍵。意志是人自覺調節(jié)自己的行動去克服困難，以達到預定目的的心理過程。它是在實踐體驗過程中產生的，也是在實踐體驗過程中發(fā)展的。沒有實踐體驗，便不會形成堅強的意志。它可以內化為指導行為的品質和心理定勢，也是經過反復實踐體驗的結果。

德育實踐體驗活動與傳統(tǒng)的灌輸方法相比具有兩個鮮明的特點：一是突出受教育者主體性，使教育更具體、更形象。只有確認實踐體驗活動的主體地位，才能夠引發(fā)受教育者更多的啟發(fā)思考。二是與教育者和其他受教育者處于平等地位，使受教育者在教育中的體驗更強烈、深刻。灌輸和說教也能夠激發(fā)受教育者的感情，但這種刺激是外在的，因而是軟弱的，不能有效地激發(fā)受教育者的情感。柯爾伯格指出：“灌輸既不是一種傳授道德的方法，也不是一種道德的傳授方法，這是因為真正的道德包括對那些可能處于沖突的價值做出審慎的決定，說它不是一種道德的教學方法，是因為合乎道德的教學意味著尊重個體正發(fā)展著的推理能力和對他們所學內容的評價能力?！保?］（P148）只有在平等對話的情況下，利用德育實踐體驗活動特設的情境，讓受教育者主動參與，促使他們積極地反思，這樣德育實效性才能凸顯出來。

三、德育實踐體驗是德育過程中不可或缺的環(huán)節(jié)

傳統(tǒng)德育中教育者以思想道德先行者的身份居高臨下地扮演權威角色，來進行思想道德宣講和理論灌輸，不考慮受教育者的情感體驗，沒有真正接近受教育者，沒有打開受教育者的心扉。教育者在這個過程中被視為思想道德知識、思想道德規(guī)范的化身，往往喜歡從自身的思想道德發(fā)展水平出發(fā)，而不是從受教育者個體的角度出發(fā)，忽視受教育者個體體驗。費尼克斯曾說：“富有人性的生活就是把每一時刻都體驗為一種新的創(chuàng)造，并且認識到，這一時刻盡管與過去是連續(xù)的，然而卻是一種有區(qū)別的新生。這種新生將會進一步達到創(chuàng)新性的實現(xiàn)?！保?］僅靠德育灌輸可能會起到讓受教育者有簡單的理論認識的作用，真正內化為受教育者自身的素質，還是要靠實踐體驗來完成。影響受教育者一生的品質，諸如誠信、樂觀、堅強、寬容、合作、愛心、責任以及愛勞動等，單憑說教是做不到的，一千句話的力量也抵不過實踐中一次真誠的體驗。只有讓受教育者在與社會、大自然、家庭和學校等多角度、多向交流中，通過自身的實踐、體驗，才能真正促進他們品質的內在變化，從而使德育取得實效。

德育過程，也就是德育基本矛盾運動轉化過程，大體可分為這樣三個階段。

第一階段，是社會所需要的政治思想品德在受教育頭腦中形成感性認識。這個階段教育環(huán)境起主要作用。“受教育者的思想品德形成與發(fā)展是在環(huán)境的影響和制約下進行的，教育全體對受教育者的自發(fā)影響與教育者對受教育者的自覺影響同時并存于思想政治教育過程之中，無時不有、無處不在地影響著思想政治教育過程及其諸要素。而且，經過優(yōu)化的環(huán)境本身就是思想政治教育的重要育人因素，它對人們的熏陶感染起著‘春風化雨、點滴入土’的作用?！保?］教育環(huán)境是對德育發(fā)生作用的宣傳思想氛圍和物質條件的統(tǒng)一體，是對受教育者滲透德育目的、內容而設立的情境集合體。教育環(huán)境對受教育者形成基本的思想品德認識起了重要的導向和陶冶作用。

第二階段，是社會所需要的政治思想品德在受教育者頭腦中形成理性認識。馬克思主義認識論把感性認識到理性認識看作是一次質的飛躍，而產生這樣質的飛躍是一個艱難復雜的過程。在這個過程中，要充分注意吸收借鑒國內外的先進做法?！爱敶鞣剿枷胝喂ぷ饕粋€很重要的特點，就是圍繞著培養(yǎng)什么樣的人，即圍繞如何培養(yǎng)適應資本主義社會發(fā)展需要的人的目標。為了收到更好的教育效果而實現(xiàn)其培養(yǎng)目標，他們所采取的某些合乎當代的先進、科學的方式（方法）值得我們學習和借鑒。”［6］

第三階段，受教育者將社會所需要的政治思想品德轉化為自身的行為實踐。這個階段主要是實踐體驗活動發(fā)生作用。德育所滿足的需求既有來自社會的，也有來自自身的，兩者應該是統(tǒng)一的，但德育的自身價值更具有基礎性。［18］德育過程是教育者從外部對受教育者施加的影響過程，它受諸多條件的制約，受教育者的認識是在實踐中驗證和加深的，受教育者的情感是在實踐中體驗形成的，受教育者的信念是通過實踐形成和鞏固的，受教育者的意志是在實踐中鍛煉的，受教育者的行為為習慣也是在實踐中養(yǎng)成的。

總的來說，德育實踐體驗是認識回歸實踐的過程、情感升華的過程。這種教育沒有固定的教材、教室，不為空間、時間所限，它需要受教育者親自參加、親身體驗，以此把基本的做人做事的道理通過自身的主動參與轉化為內在品質。

［1］李小玲.論高校體驗德育的構建［D］.華東師范大學，2006.

［2］張艷新，鄭永廷.和諧社會視野下主體性德育的價值反思與范式轉換［J］.學校黨建與思想政治教育，2007（12）.

［3］楊超.現(xiàn)代德育人本論［M］.廣州：廣東人民出版社，2005.

［4］Philip H.Phenix.Transcendence and the.Curriculum［J］.in Teachers college Record，1971（2）.

［5］張耀燦，劉偉.論教育環(huán)境是思想政治教育的要素［J］.江漢論壇，2006（5）.

［6］鄭艷.在繼承借鑒中探索思想政治教育方法論的創(chuàng)新［J］.求實，2001（9）.

［責任編輯 劉金榮］

G410

A

2095-0438（2015）09-0118-02

2015-05-28

王勤霞（1993-），黑龍江鶴崗人，黑龍江科技大學在讀研究生，研究方向：高校思想政治教育理論與實踐；李景山（1969-），男，內蒙古根河人，黑龍江科技大學教授，研究方向：思想政治教育社會學。

黑龍江省學位與研究生教育教學改革研究重點項目“研究生思想政治教育實踐模式創(chuàng)新研究”（JGXM-HLJ-2011104）。