初論淮河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
——靈璧鐘馗畫(huà)

肖瑋，王亞楠

(阜陽(yáng)師范學(xué)院信息工程學(xué)院，安徽 蕪湖241100)

初論淮河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
——靈璧鐘馗畫(huà)

肖瑋，王亞楠

(阜陽(yáng)師范學(xué)院信息工程學(xué)院，安徽 蕪湖241100)

安徽省宿州市靈璧縣鐘馗畫(huà)是具有地方文化特色的民間美術(shù)形式，其審美表現(xiàn)豐富多樣，流傳歷史悠久。被評(píng)為安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鐘馗畫(huà)具有獨(dú)特的文化功能并具備一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)靈璧鐘馗畫(huà)歷史傳承及審美特點(diǎn)的分析有利于探討其在當(dāng)代文化環(huán)境中的地位、作用和發(fā)展思路。

靈璧鐘馗畫(huà);民間藝術(shù);文化功能

前言

中國(guó)民間工藝美術(shù)以藝術(shù)形式為載體，傳達(dá)和表訴了廣大勞動(dòng)人民最基礎(chǔ)的情思和祈愿。而且由于地域和文化生態(tài)的不同，導(dǎo)致在幅員廣闊的中國(guó)各地形成了多元風(fēng)格、多種形式的民間美術(shù)作品。其中在素以民風(fēng)樸實(shí)，南北交融的淮河流域—安徽省宿州市靈璧縣就出產(chǎn)一項(xiàng)著名的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——鐘馗畫(huà)民間工藝。宿州市靈壁縣地處皖北淮河流域。在新中國(guó)成立之前，因黃河改道奪淮，導(dǎo)致淮河流域中下游地區(qū)經(jīng)常洪水泛濫成災(zāi)，人民流離失所，該地許多藝人以流浪表演戲曲、皮影戲等維持生計(jì)。舊《靈壁縣志》載:居民“歲歲逃亡，十不存五”［1］。由于傳說(shuō)靈璧鐘馗畫(huà)像能驅(qū)鬼降魔，在靈璧民間廣具影響力，伴隨著當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)的流傳延續(xù)至今。靈璧還出產(chǎn)素有“天下奇石第一”的靈璧罄石，該石以色漆黑且擊打可發(fā)出悅耳聲音而聞名。靈璧石與楚漢文化、鐘馗畫(huà)并稱(chēng)靈璧三絕，逐漸形成三元文化產(chǎn)業(yè)鏈。目前靈璧縣被國(guó)家授予“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)。

1.鐘馗畫(huà)的起源

鐘馗原意:《周禮·考工記》說(shuō)∶“大圭(玉器)終葵首。注，終葵，椎也。齊人謂椎為終葵”［2］。所謂“椎”者，棍棒也，在上古時(shí)期為驅(qū)鬼之用。清代顧炎武 《日知錄》引馬融《廣成賦》中“揮終葵，揚(yáng)關(guān)斧”，“蓋古人以椎逐鬼”。而《考工記》又說(shuō)“終葵”二字通“鐘馗”，至此之后逐漸人格化，鐘馗善捉鬼也廣為流傳。唐代鐘馗畫(huà)由皇室衍生至民間，據(jù)《逸史》記載∶唐明皇因病疾作，晝寢，夢(mèng)一小鬼來(lái)盜其玉笛并楊貴妃之繡香衰?！吧嫌?，呼武士。俄見(jiàn)一大鬼，頂破帽，衣藍(lán)袍，系角帶，汲朝靴，徑捉小鬼，先剖其目，然后攀而吠之。上問(wèn)大者∶‘爾何人也?’奏日∶‘臣終南山進(jìn)士鐘馗也。因武德中應(yīng)舉不捷，羞歸故里，觸殿階而死。是時(shí)奉旨賜錄袍以葬之。感恩發(fā)誓，與我王除天下虛耗妖孽之事。’”唐明皇夢(mèng)覺(jué)，甸疾頓疼，乃詔畫(huà)工吳道子，陳夢(mèng)中之狀令作圖像。道子奉旨，恍若有睹，立筆草就。明皇視之，伏案嘆日∶“是卿與聯(lián)同夢(mèng)爾。”遂提筆蘸墨題“嫉惡狀元，軒邪將軍”八個(gè)大字，懸于臥室，以鎮(zhèn)妖邪，并賜道子以百金［3］。

另?yè)?jù)《元刊夢(mèng)溪筆談與新校注合刊》，宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》中亦記載了吳道子奉旨作畫(huà)的故事。到宋代，鐘馗畫(huà)不僅僅禁錮于皇室之中而是越來(lái)越親民，逐漸被廣泛應(yīng)用于尋常百姓生活之中。其神威弱化更添人情味。民間多有繪——鐘馗醉酒、鐘馗送子圖、鐘馗嫁妹圖等。鐘馗也被稱(chēng)為為“髯君”、“髯者”。周文矩的《鐘馗氏小妹圖》，李公麟《鐘馗嫁妹》等比較有名。元代到清末民初是鐘馗畫(huà)“寄情寓意”階段。文人墨客處于長(zhǎng)期社會(huì)動(dòng)蕩之中，文人鐘馗畫(huà)成為他們寄寓惆悵、憤慨和希望的最佳題材。元代初年的龔開(kāi)繪制 《鐘山出游圖》(現(xiàn)藏于美國(guó)華盛頓弗里爾博物館)。表現(xiàn)了鐘馗及其小妹在鬼卒使女前呼后擁之下，乘輿出游中山的場(chǎng)面(中山即終南山)。其中鐘馗仿若文人墨客，眾女亦溫情脈脈。表達(dá)了作者以鐘馗自居，視封建王朝貴族統(tǒng)治階級(jí)如群鬼，寄寓不滿(mǎn)情緒，抒發(fā)胸懷抱負(fù)［4］。清初浙江名士齊周華和金植，分別在《名山藏畫(huà)副本·鐘馗像贊》和《不下帶編》中，描述了靈璧縣鐘馗畫(huà)的情況 。藝術(shù)家們多用鐘馗畫(huà)來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)主義的批判思想和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的思考。齊白石、徐悲鴻等著名的畫(huà)家也繼承發(fā)展了鐘馗畫(huà)。當(dāng)代安徽靈璧以陳光林、馬林等的鐘馗畫(huà)具有代表性。陳光林善于把西畫(huà)的寫(xiě)實(shí)技法與中國(guó)的寫(xiě)意筆法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，追求以墨傳神。

2.靈璧鐘馗畫(huà)的獨(dú)特審美功能

2.1 宗教信仰

靈璧鐘馗畫(huà)自誕生以來(lái)就具有鮮明的民眾性。起源于原始人們崇拜自然、祭拜祖先的意愿。原始巫術(shù)以主持儀式者為核心，通過(guò)巫術(shù)者與神秘力量的溝通來(lái)驅(qū)除病疫，鐘馗就具有巫師的特征，是原始人類(lèi)無(wú)法抗拒自然的結(jié)果。鐘馗的驅(qū)邪食鬼本質(zhì)便是從此而來(lái)。鐘馗雖然不是神但是他身上帶有強(qiáng)烈的神性。死后的鐘馗成鬼，并因其驅(qū)盡人間鬼魅變成了人民敬仰的神，他的形象體現(xiàn)了宗教信仰文化的融合。唐代《太上洞淵神咒經(jīng)》中，有關(guān)于鐘馗捉鬼的傳說(shuō)。體現(xiàn)鐘馗畫(huà)屬于道教的范疇。但佛教和道教對(duì)鬼的認(rèn)識(shí)是相似的--鬼是虛無(wú)的，完全靠人們的想象進(jìn)行描繪。如《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》中提到，畫(huà)犬、馬最難，鬼魅最易。因鬼魅無(wú)形，多出于人們的想象。所以鐘馗具有道教和佛教結(jié)合的宗教信仰特質(zhì)，是人類(lèi)想象出來(lái)的寄予希望的正面形象。

2.2 吉祥寓意

靈璧鐘馗畫(huà)寓意寄情。它承載了民間吉祥的內(nèi)涵和寓意:一是祈福納祥，二是驅(qū)邪消災(zāi)。在靈璧的五月是五毒(毒蛇、蝎子、蜈蚣、蟾蜍、蜥蜴)出沒(méi)之時(shí)。民謠:“端午節(jié)，天氣熱，‘五毒’醒，不安寧”［5］每年的農(nóng)歷七月，為了預(yù)防五毒之害民間要用各種方法預(yù)防。據(jù)《清嘉錄》記載，于五月五日這一天懸掛鐘馗神像于堂屋中能驅(qū)邪避疫。鐘馗可“盡除天下妖孽”所以鐘馗畫(huà)具有辟邪和懲惡揚(yáng)善的功能。而畫(huà)中鐘馗上方往往畫(huà)一蝙蝠，取其諧音傳達(dá)“福到眼前”、“福臨貴府”的吉祥寓意。蝙蝠又被視為長(zhǎng)壽的動(dòng)物，在《抱樸子》記載:“千歲蝙蝠，色如白雪，集則倒懸，腦重故也。此物得而陰干末服之，令人壽萬(wàn)歲。所以一些鐘馗畫(huà)中畫(huà)蜘蛛自上方落下，意為“喜從天降”。再把“柿子”和“如意”畫(huà)進(jìn)去，體現(xiàn)“萬(wàn)事如意”。一些畫(huà)面表現(xiàn)鐘馗舉燈而行，即“正大光明”。鐘馗仗劍持笏，意為“驅(qū)邪納祥”［2］等等。

2.3 懲惡揚(yáng)善

科學(xué)技術(shù)在進(jìn)步，破除封建迷信思想之后，民眾多認(rèn)識(shí)到并沒(méi)有鬼怪存在，而且生老病死實(shí)屬正常。但人們往往把現(xiàn)實(shí)生活中的貪官污吏，奸佞小人看作妖魔鬼怪。鐘馗可以驅(qū)除鬼怪就能夠傳達(dá)民眾內(nèi)心希望除盡人間邪惡勢(shì)力的強(qiáng)烈愿望。鐘馗作為民神，繼承了優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，集正氣于一身，胸有詩(shī)書(shū)又富于陽(yáng)剛之美。這一形象符合民眾期盼吉祥幸福美滿(mǎn)的愿望。鐘馗畫(huà)表達(dá)了依托鐘馗斬鬼除妖保佑人間平安的傳說(shuō)，寄托了大眾的祝愿和理想，被視為民眾的護(hù)身符。

2.4 形式審美

多半研究鐘馗的學(xué)者只重視鐘馗的“內(nèi)在美”。但往往把鐘馗的“外在美”給忽視了。《夢(mèng)溪筆談》描述鐘馗形象，即“戴帽、衣藍(lán)裳、祖一臂，雙足。”［5］而鐘馗主要特點(diǎn)為:頭如斗，國(guó)型臉，掃帚眉，鴨蛋臉。秤砣鼻子，血盆大口獠牙尖。絡(luò)腮胡子，招風(fēng)耳里蓬毛卷。雖說(shuō)面目不英俊但造型偉岸，氣勢(shì)威武。并且美與丑是相對(duì)的，鐘馗之人物形象之美不以外在而論。而且歷代靈璧鐘馗畫(huà)無(wú)論線(xiàn)條水墨均能運(yùn)用自如，色彩單純鮮艷，眾多人物錯(cuò)落有致。從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)整體具有藝術(shù)美感。

3.靈璧鐘馗畫(huà)的表現(xiàn)技法

3.1 要素構(gòu)成

舊時(shí)認(rèn)為靈璧鐘馗畫(huà)上方要加蓋篆印“靈璧縣印”方才有效。三方“靈璧縣正堂”篆印，形成一個(gè)正品字，此“品”字即貢品的標(biāo)志。后漸成型制，成為靈璧鐘馗畫(huà)獨(dú)有的標(biāo)志。靈璧鐘馗主要作為官方形象的代表，為民保家。多著紅色的官服，手執(zhí)寶劍，各種姿態(tài)不同，多數(shù)是以捉鬼斬妖，祈福保民為主，而其他類(lèi)型的很少。靈璧鐘馗畫(huà)基本傳承了唐吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”的畫(huà)風(fēng)遺韻。構(gòu)圖大氣磅礴，線(xiàn)條圓潤(rùn)有力。以朱砂色表現(xiàn)吉祥寓意，色彩鮮艷，富麗堂皇，再現(xiàn)了盛唐激奮昂揚(yáng)的畫(huà)風(fēng)。同時(shí)又具有獨(dú)特的民俗特色。靈璧鐘馗畫(huà)線(xiàn)條粗獷而有力度，濃墨重彩表現(xiàn)其鐵面虬髯，大膽夸張五官特點(diǎn)，既突出了主題思想又能使參觀者第一眼就看到鐘馗的夸張面部表情。采用夸張的手法突出鐘馗相貌的“獰厲”和“勇猛”，強(qiáng)化了畫(huà)面的視覺(jué)沖擊力。靈璧鐘馗頭帶唐朝官帽，帽翅呈彈璜狀，上下舞動(dòng)俏皮調(diào)侃，貼近生活，也是體現(xiàn)民俗的一面。畫(huà)面中眾人多采用三角形構(gòu)圖，穩(wěn)定中又顯豐滿(mǎn)，雖寥寥幾筆但神韻非凡。

3.2 裝潢材料(裝裱方式及新產(chǎn)品特點(diǎn))及懸掛

裝裱裝飾書(shū)畫(huà)是一門(mén)特殊技藝。據(jù)明代方以智 《通雅·器用》載，“潢”猶池也，外加緣則內(nèi)為池;裝成卷冊(cè)謂之“裝潢”。 為了讓一幅的國(guó)畫(huà)更為美觀，便于保存，是離不開(kāi)裝裱的。靈璧的鐘馗畫(huà)也不例外。鐘馗畫(huà)的裝裱大多是以傳統(tǒng)的裝裱方法立軸為主或者是用簡(jiǎn)易的方框外框裝裱，用簡(jiǎn)易的方法裝裱既能很好的保存又能突出主體使整個(gè)畫(huà)面更加美觀。每當(dāng)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，通常將鐘馗畫(huà)像懸掛在中堂或者張貼于大門(mén)外面。近年更制作了一些鐘馗像可隨身佩戴。一般掛于前胸貼身位置或腰帶上。有身孕的婦女，也可貼身佩戴。

4.靈璧鐘馗畫(huà)的傳承及其對(duì)地方文化經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)

靈璧縣坐落于中國(guó)安徽省北部，景色迷人，“鐘馗故里鐘馗畫(huà)”是地方馳名特產(chǎn)。鐘馗文化的緩慢復(fù)興與傳承發(fā)展，目前已經(jīng)引起國(guó)內(nèi)社會(huì)各界及靈壁縣文化部門(mén)的高度重視。2006年靈壁縣有關(guān)部門(mén)把靈璧縣的特色放到《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)參考》一書(shū)中，并積極召開(kāi)縣文化界人士座談會(huì)，邀請(qǐng)一些有名的藝術(shù)家為靈璧的發(fā)展出謀獻(xiàn)策，弘揚(yáng)古老的靈壁鐘馗文化藝術(shù)。靈璧認(rèn)識(shí)到僅僅依靠中國(guó)畫(huà)是不能完全發(fā)揮鐘馗歷史的資源，應(yīng)該趨向多元化的發(fā)展。目前有把鐘馗形象與靈璧石、飾品饋贈(zèng)禮品相結(jié)合，作為城市名片代表靈璧形象加以推廣。還開(kāi)展了鐘馗舞表演及傳統(tǒng)的祭祀儀式等，使鐘馗資源發(fā)揮到最大化，推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕糜谓?jīng)濟(jì)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。自2009年端午節(jié)起，安徽省靈璧縣鐘馗故里舉辦了“鐘馗文化展”，并積極舉辦 “中國(guó)首屆鐘馗文化藝術(shù)節(jié)”。這將是安徽淮河流域傳承中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的重要舉措。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，靈璧鐘馗畫(huà)始于唐，鼎盛于明清，通過(guò)世代相傳，保存了大量的文化信息。隨著人們生活和審美水平的提高，在國(guó)家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的背景之下，對(duì)文化產(chǎn)品的審美需求成為未來(lái)預(yù)期消費(fèi)熱點(diǎn)。靈璧鐘馗文化作為中國(guó)文化的瑰寶，具有很大的經(jīng)濟(jì)潛力和文化藝術(shù)價(jià)值。

［1］清，《靈璧縣志》，1960.

［2］春秋:《周禮·考工記》，北京大學(xué)出版社，1999.

［3］唐，盧氏.《逸史》.

［4］陳傳席.寫(xiě)鐘馗之神—記陳光林鐘馗畫(huà)來(lái)源，香港大公報(bào)，2006-8.

［5］陳光林.鐘馗畫(huà)藝術(shù)略考(之一).陳光林鐘馗畫(huà)藝術(shù)專(zhuān)題網(wǎng)站.

編輯:馮惟榘

G122

A

2095-7327(2015)-05-0144-03

肖瑋(1972-)，女，安徽阜陽(yáng)人，阜陽(yáng)師范學(xué)院信息工程學(xué)院教授，藝術(shù)學(xué)碩士，研究方向:文化品牌形象設(shè)計(jì)與推廣。

國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“淮河流域工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究”成果之一，編號(hào):13BG074。