南方絲綢之路上的梵僧——以南詔梵僧贊陀崛多為中心

張澤洪，廖 玲

南詔贊陀崛多被尊為傳播阿吒力教的祖師，也是云南地方史乘記載最多的梵僧。對(duì)于云南地方史乘記載南詔時(shí)期贊陀崛多傳教的諸多神異事跡，學(xué)界多有不同看法，甚至認(rèn)為他不過(guò)是一個(gè)神話(huà)人物。①汪寧生認(rèn)為:“自來(lái)相傳阿吒力教派之始祖為身有“異術(shù)”之西域摩伽陀國(guó)贊陀崛哆，或以此作為密宗直接由印度經(jīng)緬甸入滇之證。然此乃神話(huà)中人物，即使果有其人，亦未必經(jīng)過(guò)緬甸入滇?！币?jiàn)汪寧生《汪寧生論著萃編》上卷，昆明:云南民族出版社，2001年，第732頁(yè)。贊陀崛多作為南詔時(shí)期的一代梵僧，其真實(shí)性涉及南詔阿吒力教的傳播，南方絲綢之路文化交流等問(wèn)題，因此有必要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的討論。

一、相關(guān)學(xué)術(shù)史的簡(jiǎn)略回顧

南詔阿吒力教梵僧贊陀崛多，是阿吒力教研究中學(xué)者予以關(guān)注的人物。方國(guó)瑜在1940年左右撰寫(xiě)的《云南佛教阿吒力派二、三事》，是學(xué)界研究阿吒力教最早，也是最有影響的著述，他在論文中指出:“密教之傳入，蓋由梵僧，流傳至久，多神異之說(shuō)。”方國(guó)瑜還明確提出“阿吒力教之傳，始于贊陀崛多”。②方國(guó)瑜:《滇史論叢》第1輯，上海:上海人民出版社，1982年，第217～218頁(yè)。方國(guó)瑜《唐宋時(shí)期云南佛教之興盛》論文，專(zhuān)門(mén)列《贊陀崛多傳密教于滇》一節(jié)，稱(chēng)“阿吒力者，瑜伽秘密宗也。蒙段時(shí)期此宗最盛，元明亦流行”。認(rèn)為“自印度傳佛法至云南，志乘多記梵僧至云南事，雖不盡確，不能謂全虛，其事跡可述者，則印度佛法間接由緬甸傳入也”。③方國(guó)瑜:《方國(guó)瑜文集》第2輯，昆明:云南教育出版社，2001年，第529頁(yè)、第533頁(yè)。方國(guó)瑜先生是民國(guó)時(shí)期研究阿吒力教梵僧贊陀崛多有影響的學(xué)者，其論說(shuō)為學(xué)界多所引用。

李昆聲在《云南藝術(shù)史》中認(rèn)為“滇密”創(chuàng)始人是印度摩竭陀國(guó) (Magadha)僧，“在南詔國(guó)豐祐時(shí)期，大約公元8世紀(jì)中葉到洱海地區(qū)，傳授印度密教瑜伽法，并被尊為國(guó)師，娶國(guó)王之妹為妻，定居云南，成為“滇密”始祖”。④李昆聲:《云南藝術(shù)史》，昆明:云南教育出版社，1995年，第203～206頁(yè)。

云南學(xué)者侯沖長(zhǎng)期研究阿吒力教，他在對(duì)阿吒力教及其贊陀崛多的系列研究中，提出與前輩學(xué)者不同的觀點(diǎn)，甚至不同意阿吒力教從印度傳入的說(shuō)法。侯沖在《劍川石鐘山石窟及其造像特色》中說(shuō): “所謂阿吒力教實(shí)際上是漢地佛教，是明初佛教三分為‘禪’、‘講’、‘教’時(shí)傳入云南的‘教’。所以，明代云南地方史志有關(guān)贊陀崛多傳阿吒力教的記載，并不可信?？傊?，在對(duì)南詔大理佛教文物、云南地方史志資料作綜合研究，在搜集、整理和研究云南阿吒力教經(jīng)典的基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)，南詔大理時(shí)期的密宗不論是經(jīng)典還是造像都來(lái)自漢地的純正密教。所謂云南阿吒力教為印僧從印度傳入的說(shuō)法，并不能找到確實(shí)的文獻(xiàn)和實(shí)物依據(jù)?！雹莺?沖:《劍川石鐘山石窟及其造像特色》，載林超民《民族學(xué)通報(bào)》第1輯，昆明:云南大學(xué)出版社，2001年，第265～266頁(yè)。侯沖在《白族心史: 〈白古通記〉研究》中認(rèn)為，元代的《白古通記》是記載贊陀崛多最早的文獻(xiàn)，后世有關(guān)贊陀崛多的記載都沿襲《白古通記》。認(rèn)為“《白古通記》除將瑜伽密教的初傳者說(shuō)成是觀音外，還把贊陀崛多說(shuō)成是從印度來(lái)云南傳密教并對(duì)云南佛教有重大影響的印僧”。①侯 沖:《白族心史:〈白古通記〉研究》，昆明:云南民族出版社，2002年，第261～262頁(yè)?！昂茱@然，在明代云南地方史志資料中，贊陀崛多已被視為云南阿吒力教的祖師”。②侯 沖:《白族心史:〈白古通記〉研究》，昆明:云南民族出版社，2002年，第263頁(yè)。

楊延?！秾?duì)〈張勝溫畫(huà)卷〉的淺見(jiàn)》亦提出否認(rèn)阿吒力教的觀點(diǎn)，他說(shuō):“在唐代前的中原，有僧人在華譯佛經(jīng)的阇那 (贊陀)崛多其人是實(shí)在，把他搬到云南并集偽托他是蒙氏時(shí)來(lái)南詔傳密宗的摩伽陀高僧，這看來(lái)是段氏大理國(guó)時(shí)較熟知中原佛教的那些密宗輩為了自張而造說(shuō)，日復(fù)一日，后人不加考查而盲從，即成‘俗語(yǔ)不實(shí)，流為丹青’。到目前研究云南佛教宗派及源流的學(xué)者，還認(rèn)為贊陀崛多其人其事在云南是實(shí)在?！雹圳w懷仁:《大理民族文化研究論叢》第2輯，北京:民族出版社，2006年，第180頁(yè)。

侯沖《云南阿吒力教研究學(xué)術(shù)史——以民國(guó)時(shí)期研究文章為中心》，進(jìn)一步討論民國(guó)時(shí)期方國(guó)瑜、石鐘健研究阿吒力教的時(shí)代局限。認(rèn)為方國(guó)瑜先生撰寫(xiě)《云南前期佛法之阿吒力派》的時(shí)間，應(yīng)為1939～1941年間，此文包括《阿吒力派之始》、《阿吒力派之行教》、《阿吒力僧之異術(shù)》和《阿吒力派之遺跡》4部分，以《云南佛教之阿吒力派二、三事》為題發(fā)表時(shí)增加了《附記》，是最先從學(xué)術(shù)研究意義上對(duì)阿吒力教的系統(tǒng)研究。④趙寅松:《白族文化研究2008》，昆明:云南人民出版社，2008年，第248～249頁(yè)。侯沖指出:“僅僅從非禪即密、非密即禪的角度來(lái)考察史料，所以方國(guó)瑜先生對(duì)阿吒力教的研究，可以說(shuō)僅僅局限在從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的資料歸類(lèi)和機(jī)械的考察，錯(cuò)誤和疏漏較多。從佛教研究角度重新對(duì)云南地方史志資料進(jìn)行考察，證以現(xiàn)存阿吒力教經(jīng)典等實(shí)物資料，可以看出他研究的大方向并不正確，其結(jié)論也大都經(jīng)不起推敲，更不能為現(xiàn)存諸多阿吒力教經(jīng)典印證?！雹葳w寅松:《白族文化研究2008》，昆明:云南人民出版社，2008年，第268頁(yè)?！笆娊∠壬?yàn)橄群髢纱卧L碑而搜集到一批此前未被大家關(guān)注的資料，……佛教對(duì)他來(lái)說(shuō)完全是一個(gè)全新的領(lǐng)域，這就決定了他的阿吒力教研究存在著明顯的缺陷和失誤。”⑥趙寅松:《白族文化研究2008》，昆明:云南人民出版社，2008年，第290頁(yè)。

除上述學(xué)者的討論之外，還有徐嘉瑞、黃惠焜、汪寧生、李霖燦、李家瑞、張錫祿、李東紅、藍(lán)吉富、李玉珉、連瑞枝、王海濤等，在有關(guān)阿吒力教研究中，都不同程度涉及贊陀崛多的討論。⑦徐嘉瑞:《南詔后期宗教考》，《東方雜志》1946年5月第9卷，第42～53頁(yè);徐嘉瑞:《大理古代文化史稿》，李家瑞校，北京:中華書(shū)局，1978年，第264～318頁(yè);黃惠焜:《佛教中唐入滇考》，《云南社會(huì)科學(xué)》1982年第6期;汪寧生:《大理白族歷史與佛教文化》，《云南大理佛教論文集》，高雄:臺(tái)灣佛光出版社，1991年，第1～47頁(yè);李霖燦:《南詔大理國(guó)新資料的綜合研究》，南港:中央研究院民族學(xué)研究所專(zhuān)刊之九，1967年;李家瑞:《南詔以來(lái)來(lái)云南的天竺僧人》，《學(xué)術(shù)研究》1962年第1期;張錫祿:《大理白族佛教密宗》，昆明:云南民族出版社，1999年;李東紅:《白族佛教密宗阿吒力教派研究》，昆明:云南民族出版社，2000年;藍(lán)吉富:《阿吒力教與密教——依現(xiàn)存之大理古代文物所作的考察》，《云南大理佛教論文集》，高雄:臺(tái)灣佛光出版社，1991年，第149～170頁(yè);李玉珉:《南詔大理大黑天圖像研究》，《故宮學(xué)術(shù)季刊》1995年第13卷第2期，第21～40頁(yè);李玉珉:《梵像卷中幾尊密教觀音之我見(jiàn)》，《故宮文物月刊》1986年第4卷第6期;連瑞枝:《隱藏的祖先:妙香國(guó)的傳說(shuō)和社會(huì)》，北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007年;王海濤:《南詔佛教文化的源與流》，載楊仲錄等《南詔文化論》，昆明:云南人民出版社，1991年，第324～339頁(yè)。

二、贊陀崛多傳播阿吒力教的考察

關(guān)于阿吒力教傳入南詔的時(shí)間，明代云南碑銘有早在唐貞觀年間之說(shuō)。云南文獻(xiàn)所見(jiàn)南詔時(shí)期阿吒力教的傳播者，是來(lái)自印度的高僧贊陀崛多 (Candragupta)。云南地方史乘記載唐代佛教在南詔地區(qū)的傳播，屢屢言及贊陀崛多的傳教活動(dòng)。南詔勸豐祐保和十六年 (839年)，贊陀崛多自摩迦陀 (Magadha)到達(dá)南詔境內(nèi)，在永昌、鶴慶、劍川、麗江、騰沖、楚雄、宜良等地修行傳教。明李元陽(yáng)萬(wàn)歷《云南通志》卷13《永昌軍民府·仙釋》說(shuō):

摩伽陀，天竺人。蒙氏時(shí)，卓錫于騰沖長(zhǎng)洞山，闡瑜伽教，演秘密法，祈禱必應(yīng)。至今云南土僧名阿叱力者，皆服其教。⑧高國(guó)祥:《中國(guó)西南文獻(xiàn)叢書(shū)》第1輯，第21冊(cè)，蘭州:蘭州大學(xué)出版社，2003年，第309頁(yè)。

所述摩伽陀即贊陀崛多，因其來(lái)自摩伽陀國(guó)(Magadha，今印度比哈爾邦南部)，南詔遂以國(guó)名稱(chēng)呼其人。而且云南史志所載摩伽陀不止1人，這些號(hào)稱(chēng)摩伽陀國(guó)的僧人多傳播阿吒力教法。

鶴慶是贊陀崛多傳教影響最大的地區(qū)，云南地方史乘記載其神異事跡最多。明李元陽(yáng)萬(wàn)歷《云南通志》卷13《鶴慶軍民府·仙釋》載:

贊陀崛多，神僧，蒙氏保和十六年，自摩伽陀國(guó)來(lái)，為蒙氏崇信。于郡東峰頂山，結(jié)茅入定，慧通而神。晉天啟二年，憫郡地大半為湖，即下山以錫杖穿象眠山麓石穴十余孔泄之，湖水遂消，民始獲耕種之利，后莫知所終?！雹岣邍?guó)祥:《中國(guó)西南文獻(xiàn)叢書(shū)》第1輯，第21冊(cè)，蘭州:蘭州大學(xué)出版社，2003年，第314頁(yè)。李元陽(yáng)萬(wàn)歷《云南通志》的這段記載，是引自元代成書(shū)的白文秘籍《白古通記》，又稱(chēng)《白古通玄峰年運(yùn)志》。

保和為南詔勸豐祐年號(hào)，蒙氏保和十六年即公元839年。天啟 (840～859年)為南詔勸豐祐的年號(hào)，天啟二年為841年，贊陀崛多治理鶴慶水災(zāi)，泄水而開(kāi)辟鶴慶壩子為良田的傳說(shuō)，云南地方史乘多有記載。

明陳文景泰《云南圖經(jīng)志書(shū)》卷5載鶴慶龍珠山說(shuō):

在府南二十里，山后有石穴。土人傳云:“昔鶴川水漲，民不奠居，有異僧贊陀崛多者，卓錫成穴，其水遠(yuǎn)泄。”……今郡民每歲四月，擇日詣穴前祭祀，以祈弭水患。①陳 文:《景泰云南圖經(jīng)志書(shū)校注》，李春龍等校注，昆明:云南民族出版社，2002年，第303頁(yè)。

明正德《云南志》卷10《鶴慶軍民府·祠廟》對(duì)神僧贊陀崛多的記載說(shuō):

漾共神祠，在龍珠山下。去府治東南二十里許。相傳神僧贊陀崛多能導(dǎo)泄漾共江水以除民患，乃立祠祀焉。②周季鳳纂修:(正德)《云南志》，明嘉靖三十二年 (1553年)翻刻正德五年 (1510年)本。

明正德《云南志》卷35《外志·仙釋傳》說(shuō):

贊陀崛多，自摩伽國(guó)來(lái)。誅茅結(jié)庵于鶴慶府治東峰頂山上。悟禪□□妙。初漾共江流為群山環(huán)合所阻，水無(wú)泄道□□成湖，數(shù)為民患。崛多用錫杖卓穿龍珠山麓以泄，湖水遂漏入石穴，至三莊復(fù)出，入金沙江，水患遂息。居人德之，為建祠祀焉。③周季鳳纂修:(正德)《云南志》，明嘉靖三十二年 (1553年)翻刻正德五年 (1510年)本。

明周季鳳明正德《云南志》對(duì)贊陀崛多治理鶴慶水患緣由記載較詳，因贊陀崛多疏通鶴慶湖水泄洪流入金沙江，有效治理了鶴慶地區(qū)的水患，從此開(kāi)拓出鶴慶壩子的大片良田。上述明代地方志有關(guān)贊陀崛多治水的記載，大致都沿襲了元代成書(shū)的《白古通記》?！栋坠磐ㄓ洝氛f(shuō):

神僧贊陀崛多以蒙氏保和十六年，自摩伽國(guó)來(lái)，結(jié)節(jié)峰頂。憫郡地大半為湖，以錫杖穿象眠山麓，為百余孔，泄之。湖水既消，民始獲平土以居。④王叔武:《云南古佚書(shū)鈔》，昆明:云南人民出版社，1979年，第66頁(yè)。

《白古通記》，也寫(xiě)作《僰古通記》，尤中先生指出此書(shū)“初成于大理國(guó)時(shí)期，是用僰文(白文)把唐、宋期間南詔、大理國(guó)的有關(guān)歷史傳說(shuō)故事記錄了下來(lái)”。⑤尤 中校注:《僰古通紀(jì)淺述校注》，昆明:云南人民出版社，1989年，第2頁(yè)?！秲k古通紀(jì)淺述·蒙氏世家譜》載贊陀崛多在鶴慶的神異事跡說(shuō):“國(guó)師往石寶山修道，見(jiàn)謀統(tǒng)地方為水所占，乃以錫杖決其東南隅。水泄涸?！雹抻?中校注:《僰古通紀(jì)淺述校注》，昆明:云南人民出版社，1989年，第72頁(yè)。清乾隆《云南通志》卷25載贊陀啒哆鶴慶治水頗具神異色彩:

郡地舊為澤國(guó)，贊陀欲通道莫由，徘徊岸側(cè)，見(jiàn)一女浮匏于水，語(yǔ)陀云:“能呼匏至前，水當(dāng)?shù)眯??！蓖雍糁恢粒詾樾辛ξ粗?，言已不?jiàn)。陀遂入山后石室，面壁十年。女復(fù)至曰: “匏可呼矣!”浮匏令呼之，果至。陀乃卓錫象眠山下，擲念珠于水，俄山石迸開(kāi)，凡百余孔，水遂奔泄。⑦《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第570冊(cè)，臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第259頁(yè)。

此較《白古通記》的記載更為生動(dòng)，反映贊陀崛多事跡民間傳承的豐富。除地方志的有關(guān)記載之外，鶴慶明代以來(lái)的碑刻更詳細(xì)記錄贊陀崛多治水事跡。明樊巍《水洞祠記》載:

鶴地僻在滇西北陲，平原百余里，東西麓龍泉混混者奚啻數(shù)十，以群山環(huán)合，水無(wú)從泄潴而為海，民居兩涯。漢武帝元封二年始置郡。唐德宗時(shí)，西方有神僧號(hào)贊陀崛多尊者來(lái)，止石寶山結(jié)茅居之，今庵址尚存。僧一日以鶴皆龍蛇窟，民無(wú)所定，舉所拽杖柱南山之麓，為洞一，為孔百余，以泄水。于是水由地中行，民得平土而居之。嗣是村落處，就濕為田。⑧張 了，張錫祿:《鶴慶碑刻輯錄》，大理白族自治州南詔史研究學(xué)會(huì)，內(nèi)部資料，2001年，第102頁(yè)。

鶴慶碑刻《開(kāi)漾弓新河記》記載開(kāi)拓鶴慶則更為具體:

鶴陽(yáng)古名統(tǒng)部，漢晉以還，半為澤國(guó)。至唐長(zhǎng)慶初，有圣僧贊陀崛哆，西來(lái)白國(guó)。行經(jīng)九鼎諸山頂，覽漾弓南北，一帶汪洋。土民環(huán)居山麓，雞鳴犬吠相聞，而疆畝寥寥，難于粒食。圣僧定中、慧照見(jiàn)海底寬平，盡可耕種，因而矢愿開(kāi)疆。自維道力未堅(jiān)，于東山巖窟，面壁十年，乃擲尼珠象山之陰，頃間通一百八孔，出東南而注金江。從此水落地現(xiàn)，居民得以耕田而食，至今一千三百余年矣。⑨國(guó)家民委《民族問(wèn)題五種叢書(shū)》編輯委員會(huì)，《中國(guó)民族問(wèn)題資料·檔案集成》編輯委員會(huì):《中國(guó)民族問(wèn)題資料·檔案集成第5輯中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊第85卷〈民族問(wèn)題五種叢書(shū)〉及其檔案匯編》，北京:中央民族大學(xué)出版社，2005年，第486頁(yè)。

李家瑞《南詔以來(lái)來(lái)云南的天竺僧人》指出:“我們要說(shuō)明這些來(lái)云南的天竺僧人在南詔水利上曾出過(guò)力，就須先說(shuō)明古代當(dāng)?shù)厮嫉膰?yán)重。為南詔中心的滇西各縣，都是在大山的峽谷里，每當(dāng)山洪暴發(fā)之時(shí)，田地房屋，牲畜器物，一沖而去，化為烏有?！雹倮罴胰?《學(xué)術(shù)研究》1962年第1期，收錄入趙寅松《白族研究百年》3，北京:民族出版社，2008年，第384頁(yè)。鶴慶碑刻所載贊陀崛多治水故事，其神奇?zhèn)髡f(shuō)可視為鶴慶人的社會(huì)記憶。

贊陀崛多在劍川的傳教活動(dòng)，史乘同樣記載是治理水患。明李賢《明一統(tǒng)志》卷87劍川州“寺觀玄化寺”注稱(chēng):“在府城西南，昔蒙氏因梵僧贊陀崛多卓錫通水，遂建此寺?！雹凇段臏Y閣四庫(kù)全書(shū)》第473冊(cè)，臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第833頁(yè)。清康熙《劍川州志》卷18《方外》載贊陀崛多，“經(jīng)劍川，遺教民間，悟禪定妙教，曾結(jié)庵養(yǎng)道于蒙統(tǒng)東山。晉天啟間，漾工江圮，曾以錫杖泄龍珠水洞。后不知所去”。③王世貴，張 倫纂修:(康熙)《劍川州志》，清康熙五十二年 (1713年)刻本?！侗本﹫D書(shū)館古籍珍本叢刊》第44冊(cè)，北京:書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1996年，第961頁(yè)。

而贊陀崛多在宜良傳教的成效，則是興建了宜良著名的法明寺。明李元陽(yáng)萬(wàn)歷《云南通志》卷13《寺觀志·寺觀》載: “習(xí)儀僧會(huì)司法明寺，在宜良縣城東隅，唐僧摩伽陀建?！雹芨邍?guó)祥:《中國(guó)西南文獻(xiàn)叢書(shū)》第1輯，第21冊(cè)，第298頁(yè)。清乾隆《云南通志》卷15《祠祀附寺觀》 “宜良縣法明寺”注稱(chēng): “在城北門(mén)內(nèi)，唐僧摩伽陀建?！雹荨段臏Y閣四庫(kù)全書(shū)》第569冊(cè)，臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第458頁(yè)。清乾隆《宜良縣志》載: “法明寺，唐僧摩伽陀建。胡敬德重修，明天啟二年重修。”⑥李 淳纂修:(乾隆)《宜良縣志》，清乾隆五十一年 (1786年)刊本。明天啟二年 (1622年)重修的宜良法明寺，相傳該寺大殿為南詔時(shí)期贊陀崛多所修。位于宜良縣城內(nèi)的法明寺，相傳始建于漢而重修于唐，有“滇境無(wú)雙寺，宜城第一山”之稱(chēng)。1987年，宜良縣文物管理委員會(huì)發(fā)現(xiàn)法明寺寶塔金剛座基礎(chǔ)上鐫刻有梵文秘咒。1993年修復(fù)法明寺寶塔時(shí)，又在塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)金剛杵等南詔遺物，足以證明法明寺確乎建于南詔時(shí)期。明代宜良縣法明寺設(shè)立習(xí)儀僧會(huì)司，明代在縣級(jí)設(shè)立僧會(huì)司的僧官機(jī)構(gòu)，習(xí)儀僧會(huì)司的地位彰顯該寺歷史悠久。

阿吒力教的創(chuàng)始人贊陀崛多，還在滇西納西族地區(qū)留下傳教蹤跡。麗江指云寺東南有一個(gè)落水洞，落水洞旁有一處摩崖畫(huà)像，刻有一尊40厘米高的坐佛像。據(jù)指云寺《開(kāi)山喇嘛僧立相遺言碑記》，此坐佛即摩迦陀祖師。⑦王明生:《云南寺廟塔窟》，昆明:云南科技出版社，1996年，第146頁(yè)。據(jù)習(xí)煜華的介紹，今麗江拉市鄉(xiāng)海西落水洞巖間有贊陀崛多遺跡。麗江指云寺《開(kāi)山喇嘛僧立相遺言碑記》稱(chēng):“西土四寶法師前往雞山進(jìn)香，過(guò)麗江指點(diǎn)拉市里落水洞巖間有摩迦陀祖師的遺跡，應(yīng)于此倡建剎宇”。⑧郭大烈:《中國(guó)少數(shù)民族大辭典·納西族卷》，南寧:廣西民族出版社，2002年，第127頁(yè)。清乾隆《麗江府志略》卷上《山川略》“神僧跡異”條記載指云寺，“在剌是里西南山麓。傳曰: ‘昔水澇不通，西僧麼迦陀，趺坐石筍叢中，以杖穿穴，泄其水，留有足印。’今建指云寺于其上”。⑨高國(guó)祥:《中國(guó)西南文獻(xiàn)叢書(shū)》第1輯，第25冊(cè)，蘭州:蘭州大學(xué)出版社，2003年，第108頁(yè)。麗江縣縣志編委會(huì)辦公室編:《麗江府志略》，第91頁(yè)。指云寺位于拉市海西南山麓，始建于清雍正五年 (1727年)，為麗江五大藏傳佛教寺廟。清代選擇在剌是里興建指云寺，與贊陀崛多傳教靈跡的社會(huì)影響有關(guān)。

贊陀崛多傳教所到之處廣修廟宇，他在鶴慶治水并興建玄化寺。清倪蛻《滇云歷年傳》卷四亦說(shuō):“僧贊陀建元化寺于鶴慶?！盵10]倪 蛻:《滇云歷年傳》，李 埏校點(diǎn)，昆明:云南大學(xué)出版社，1992年，第132頁(yè)。鶴慶玄化寺是鶴慶境內(nèi)最早建造的佛寺，也是南詔勸豐祐時(shí)期三大建筑之一。明代玄化寺設(shè)立鶴慶軍民府僧綱司，作為明代府級(jí)僧官機(jī)構(gòu)所在的寺廟，玄化寺出過(guò)不少大德高僧。

騰沖寶峰寺位于騰沖縣城西5公里的寶峰山上，因雄奇美麗的寶峰山而得名。清釋圓鼎《滇釋記》卷1記載贊陀崛多住騰越州寶峰山、長(zhǎng)洞山，闡說(shuō)瑜伽法，傳播阿吒力教。明代徐霞客游歷云南各地宗教勝跡，曾親自踏查寶峰山贊陀崛多修道之處。民間傳說(shuō)南詔贊普鐘十六年(767年)，印度高僧摩伽陀在寶峰山初建草庵，后來(lái)逐漸興建寶峰寺殿宇。作為一代名僧贊陀崛多的修道處，后來(lái)逐漸成為信眾崇拜的宗教圣地，寶峰寺的興建和贊陀崛多修道的傳說(shuō)，符合阿吒力教傳播興起的歷史實(shí)況。

三、梵僧贊陀崛多的密教法術(shù)

贊陀崛多致力于在南詔境內(nèi)傳播密教，闡瑜伽教，演秘密法，祈禱必應(yīng)，其密教有“役使鬼神，召制風(fēng)雨，降龍制水，救災(zāi)禳疫”的神異功能。[11]李元陽(yáng):(萬(wàn)歷)《云南通志》卷13大理府《仙釋》，載高國(guó)祥《中國(guó)西南文獻(xiàn)叢書(shū)》第1輯，第21冊(cè)，蘭州:蘭州大學(xué)出版社，2003年，第305頁(yè)。贊陀崛多先后在鶴慶、蒙化、大理開(kāi)建五密壇場(chǎng)，在南詔大力弘揚(yáng)佛教的密宗，云南史乘稱(chēng)其為瑜伽教、瑜伽法、瑜伽密教、瑜伽密典、瑜伽秘密宗。《僰古通紀(jì)淺述·蒙氏世家譜》說(shuō)贊陀崛多“凡諸祈禱鎮(zhèn)禳皆有神效”。①尤 中校注:《僰古通紀(jì)淺述校注》，昆明:云南人民出版社，1989年，第62頁(yè)。贊陀崛多神異的法術(shù)，容易使人視為神話(huà)人物。

云南地方史乘記載贊陀崛多傳授降伏、資益、愛(ài)敬、息災(zāi)四業(yè)。正統(tǒng)四年 (1439年)楊森《老人趙公壽藏銘》說(shuō):“厥后復(fù)有贊陀崛多從摩伽陀國(guó)至此，大闡瑜伽秘典，著述降伏、資益、愛(ài)敬，息災(zāi)四術(shù)，以資顯化?！雹跅?森:《老人趙公壽藏銘》，引自《弘圭山碑文摘錄》，昆明:云南省社科院圖書(shū)館藏檔案，白族部分，第192號(hào)。史稱(chēng)為贊陀崛多四業(yè)，楊森《故寶瓶長(zhǎng)老墓志銘》中說(shuō)寶瓶長(zhǎng)老楊德，“能達(dá)贊陀崛多源流四業(yè)之閫奧，為世所重”。③楊世鈺:《大理叢書(shū)·金石篇》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年，第43頁(yè)。張錫祿指出明代大理喜洲弘圭山的墓志銘中有“行四業(yè)法”，“精通秘典四術(shù)”，“能達(dá)贊陀屈哆源流四業(yè)之閫奧”，這就說(shuō)明瑜伽部不僅是云南密教的組成成分，而且是云南密教的主要成分。④張錫祿:《大理白族佛教密宗的特點(diǎn)及其在國(guó)際佛學(xué)界的影響》，載林超民等《南詔大理歷史文化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，北京:民族出版社，2006年，第341～342頁(yè)。

清胡蔚《增訂南詔野史》卷上載贊陀啒哆于勸豐祐天啟年間 (840～859年)治理鶴慶水患:

水中得樟木段，刻為佛，咒之忽靈，遠(yuǎn)近名曰活佛。……祐女至崇圣寺進(jìn)香，回至城西，為一乘白馬人攝去，尋之不得。祐告于西僧贊陀啒哆，哆曰: “此山神也?！蹦嗽O(shè)燈照之，果在蒼山下。哆怒，欲行法，移山于河。山神懼，獻(xiàn)寶珠供佛，祐乃已。⑤倪 輅輯，王 崧校理，胡 蔚增訂，木 芹會(huì)證:《南詔野史會(huì)證》，昆明:云南人民出版社，1990年，第134～135頁(yè)。

清胡蔚《增訂南詔野史》卷上載勸豐祐以妹越英嫁贊陀崛多:

主妹越英嫌贊陀崛多丑陋，拒不偕和，國(guó)師告于主。主曰:凡事師能壓鎮(zhèn)，此事不能耶?師乃書(shū)符，央侍婢貼于越英身上。婢畏不敢近，將符貼在一大石上。是夜，大石來(lái)詣師寢。師叱石還 (此石現(xiàn)在小陽(yáng)和道旁)，明朝又央婢將符貼于越英衣，半夜，越英自到師寢，成親和諧。⑥倪 輅輯，王 崧校理，胡 蔚增訂，木 芹會(huì)證:《南詔野史會(huì)證》，昆明:云南人民出版社，1990年，第139～140頁(yè)。

這些具有神異色彩的傳說(shuō)，折射反映出贊陀崛多密教四業(yè)法術(shù)的神奇功能。

阿吒力僧都擅長(zhǎng)密教法術(shù)，云南地方史乘有關(guān)阿吒力教神異的記載，就多與贊陀崛哆的事跡有關(guān)。清馮甦《滇考》上卷《段氏大理國(guó)始末》載:

時(shí)云南大旱，素英為民禱雨?；蜓越疠喫掠袌A石如磨，高僧摩伽陀所遺，天旱以石浸池，天即雷雨，名曰濟(jì)旱石。⑦《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第364冊(cè)，臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第52頁(yè)。

清圓鼎《滇釋記》卷1載贊陀崛多所遺銅佛像，“沉之水中，立雨;炙之則晴”。⑧《云南叢書(shū)》子部之29，《云南叢書(shū)》，昆明:云南省圖書(shū)館，1914年，第6～7頁(yè)。騰沖金輪寺的贊陀崛多濟(jì)旱石，相傳天旱以石浸池，天即雷雨。贊陀崛哆的阿吒力教法術(shù)，在鶴慶府、姚安府、楚雄府都有傳播。清高奣映《雞足山志》卷八載鶴慶府歲俗說(shuō):

以贊陀尊者制祟，用穢跡金剛咒術(shù)，故凡醮禳，多用阿吒俐。惟青苗醮，祈晴禱雨辟妖邪為最靈。故地中常得穢跡金剛寸許小像，其銅甚古，像背則有指彄。人得之，祈晴則曝之日下，禱雨則漬之水中，其應(yīng)如響。⑨高奣映:《雞足山志》，侯 沖，段曉林點(diǎn)校，北京:中國(guó)書(shū)籍出版社，2005年，第312頁(yè)。

滇西各地方志都記載贊陀崛多治水的民間傳說(shuō)，清康熙《鶴慶府志》卷23《古跡》載菩提井、贊陀洞、水洞、崛哆尊者愈疴石、銀河、元化寺、觀音寺等七處，都是贊陀崛哆傳教靈跡，其中載“崛哆尊者愈疴石”曰:

石高四尺許，廣如之，文成五色，陸離奪目，在府南觀音山梅城石塔后。其地產(chǎn)異草，能療百病。崛哆尊者因母病，負(fù)母至此，于石上以錫杖柱石成臼，取草搗藥，復(fù)用指指石出泉，合之以進(jìn)，母病即愈。至今石上池水，不溢不竭，冬夏常溫，鄉(xiāng)人取水飲之以祛病焉。[10]佟鎮(zhèn)修，李倬云，鄒啟孟纂:(康熙)《鶴慶府志》，清康熙五十三年 (1714年)刻本。

清乾隆《云南通志》卷26《古跡》載鶴慶石寶山頂之陰的贊陀石洞，因他曾修煉棲息于此而為名勝古跡。

南詔時(shí)期興建的阿吒力教壇場(chǎng)，按照密教儀軌舉行國(guó)家的祭祀儀式。明劉文征天啟《滇志》卷17《方外志·大理府》載:“弘圭寺，在府城北四十五里，唐南詔建壇場(chǎng)之一?！盵11]劉文征:《滇志》，古永繼校點(diǎn)，昆明:云南教育出版社，1991年，第561頁(yè)。弘圭寺位于大理府北五臺(tái)峰弘圭山北麓，為南詔第四代國(guó)王尋閣勸 (778～809年)興建，是蒙氏家族的家寺及祖廟。弘圭寺是南詔最大的阿吒力壇場(chǎng)，南詔許多重大法會(huì)就在這里舉行。明李元陽(yáng)萬(wàn)歷《云南通志》卷13載大理府寺觀:“弘圭寺，在府城北四十五里，唐南詔創(chuàng)壇場(chǎng)之一?！雹俑邍?guó)祥:《中國(guó)西南文獻(xiàn)叢書(shū)》第1輯，第21冊(cè)，蘭州:蘭州大學(xué)出版社，2003年，第303頁(yè)。清康熙《大理府志》載弘圭寺為南詔摩伽陀所創(chuàng)壇場(chǎng)，是南詔時(shí)期阿吒力教八大壇場(chǎng)之一。

傳說(shuō)贊陀崛多母親死后，他按照阿吒力教儀軌請(qǐng)六位法師超度。《僰古通紀(jì)淺述·蒙氏世家譜》載保和年中贊陀崛多之母死，贊陀崛多“葬于弘圭山，依九節(jié)荼毗之法，請(qǐng)六師開(kāi)六道，往生諸佛光明天。取阿皮羅下火，用金箔貼骨為紫金骨。自此僰人效之，但遇親喪，悉化葬之，謂此也”。②尤 中校注:《僰古通紀(jì)淺述校注》，昆明:云南人民出版社，1989年，第72頁(yè)。贊陀崛多創(chuàng)立阿吒力教火葬罐的葬式，可能影響到白族先民的火葬習(xí)俗。唐樊綽《蠻書(shū)》卷8《蠻夷風(fēng)俗》亦載:“蒙舍及諸烏蠻不墓葬。凡死后三日焚尸，其余灰燼，掩以土壤，唯收兩耳。南詔家則貯以金瓶，又重以銀為函盛之，深藏別室。四時(shí)將出祭之?！雹鄯?綽:《云南志校釋》，趙呂甫校釋?zhuān)本?中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第296～297頁(yè)。明陳文景泰《云南圖經(jīng)志書(shū)》卷一載云南府土人，“死則浴尸束縛置方棺中，或坐或側(cè)臥，以布方幅，令有室僧名阿吒力者書(shū)咒八字其上，曰‘地水風(fēng)火，常樂(lè)我凈’，而飾以五彩，覆之于棺，不問(wèn)僧俗，皆送之野而焚之?；蛭迦栈蚱呷眨展琴A瓶中，擇日而葬之”。④陳 文:《景泰云南圖經(jīng)志書(shū)校注》，李春龍等校注，昆明:云南民族出版社，2002年，第3頁(yè)。劍川中科山火葬墓群，相傳有贊陀崛哆手造火葬塔。白族文士趙藩《中科山贊陀崛哆手造墖》詩(shī)曰:

中科山中矗土阜，曰墖非塔墳非墳。

陀羅尼咒范搏字，草間斷鐵猶可捫。

相傳贊陀崛哆氏，母骨負(fù)厝斯焉存。

自古野史記披閱，葬母故在蒼山根。⑤王明達(dá):《歷代白族作家叢書(shū)·趙藩卷》，北京:民族出版社，2006年，第251頁(yè)。

火葬贊陀崛多之母的弘圭山在大理市喜洲，又名紅冠山，位于大理蒼山十九峰之一的五臺(tái)峰麓，為五臺(tái)峰的第一臺(tái)。喜洲是白族先民的發(fā)祥地，弘圭山是南詔大理國(guó)時(shí)期古墓群所在，歷史上很多阿吒力教高僧都埋葬于此。

2010年12月6日下午，筆者參觀云南紅河州博物館，見(jiàn)該館收藏不少阿吒力教火葬罐展品，是紅河州石屏小亭子、黑龍?zhí)丁⒓t河縣牛皮寨、舊王林寨、瀘西和尚塔、蒙自瓦渣地、建水蘇家坡、元陽(yáng)六逢渡等地元明時(shí)期古墓葬的火葬罐。其中瀘西和尚塔火葬墓考古發(fā)現(xiàn)的塔形罐、蓮花、金剛杵、法輪、紫金骨、梵文經(jīng)咒、卍銅片等器物與隨葬品，是佛教密宗在紅河彝族地區(qū)盛行的歷史見(jiàn)證。⑥李朝春:《瀘西和尚塔火葬墓的幾個(gè)問(wèn)題》，載民族文化宮博物館《中國(guó)民族文博》，北京:民族出版社，2006年，第548～549頁(yè)。瀘西和尚塔火葬罐的梵文經(jīng)咒和骨殖貼金，即所謂“紫金骨”，就是贊陀崛多葬母親用金箔貼骨的習(xí)俗。紅河州出土元明時(shí)期古墓葬的火葬罐，與曲靖八塔臺(tái)、騰沖來(lái)鳳山、劍川中科山、大理大豐樂(lè)村火葬墓群，保山市隆陽(yáng)區(qū)、騰沖縣干峨山火葬墓，云龍縣果郎火葬墓群的考古發(fā)現(xiàn)，都說(shuō)明阿吒力教火葬習(xí)俗在南詔大理國(guó)境內(nèi)長(zhǎng)期的影響。

四、關(guān)于贊陀崛多事跡真實(shí)性的思考

唐代佛教傳入南詔，史稱(chēng)來(lái)自3個(gè)方向:一是從印度經(jīng)西藏傳入，二是從印度經(jīng)緬甸傳入，三是從中原漢地經(jīng)巴蜀傳入。當(dāng)時(shí)天竺梵僧菩提巴波、菩立陁訶、贊陀崛多、禪陀子、邏羅倚、李成眉圣者等紛紛前來(lái)南詔傳教。菩提巴波為蒙氏樂(lè)誠(chéng)魁 (712～728年)時(shí)自天竺至南詔，菩立陁訶到南詔的保和二年為公元825年，贊陀崛多來(lái)南詔的保和十六年為公元839年。云南史乘所謂“南詔七師”的張子辰、羅邏倚、楊法律、董獎(jiǎng)疋、蒙閣陂、李畤富、段道超，皆是西天竺梵僧。李家瑞《南詔以來(lái)來(lái)云南的天竺僧人》指出來(lái)云南的天竺僧人的一些共同特征，“大概是深目長(zhǎng)鼻，披袈裟，持拐杖，身旁帶一只狗”。⑦趙寅松:《白族研究百年》3，北京:民族出版社，2008年，第377頁(yè)。我們從傳世的南詔《中興圖卷》的圖像，不難看出南詔梵僧形象確乎如此。

1956年在云南大理鳳儀北蕩天法藏寺發(fā)現(xiàn)近3 000余卷南詔佛教經(jīng)卷，其中有1冊(cè)《大灌頂儀》卷第七，題錄為“大理摩迦陀贊那曲哆譯”，⑧《云南大理弘圣寺塔清理報(bào)告》，載李家瑞等《大理白族自治州歷史文物調(diào)查資料》，蔣慶芝校，昆明:云南人民出版社，1958年，第16頁(yè)。被認(rèn)為是贊陀崛多翻譯的佛經(jīng)，贊陀崛多，又譯為贊陀崛哆、贊那曲哆。贊陀崛多在永昌、鶴慶、劍川、麗江、騰沖等地傳教的遺跡最多，這與云南地方文獻(xiàn)稱(chēng)其是來(lái)自西域的梵僧相吻合。云南史志所稱(chēng)“西域”、“西天”、“西竺”，其實(shí)都是指天竺，汪寧生認(rèn)為“西域”一詞一般乃指陸上絲綢之路而言。⑨汪寧生:《汪寧生論著萃編》上卷，昆明:云南民族出版社，2001年，第732頁(yè)。

贊陀崛多 (Candragupta)因其來(lái)自摩迦陀國(guó)，又號(hào)摩迦陀。在云南地方史乘中的梵僧室利達(dá)多 (Sridatta)，被認(rèn)為是贊陀崛多的異譯，《滇釋紀(jì)》所載室利達(dá)多事跡就與贊陀崛多相同。中甸白地村白水臺(tái)摩崖詩(shī)落款為“嘉靖甲寅長(zhǎng)江主人題釋哩達(dá)多禪定處”，此詩(shī)是麗江土知府“長(zhǎng)江主人”木高于明嘉靖甲寅年 (1554年)題寫(xiě)。1935年人類(lèi)學(xué)家陶云逵在白水臺(tái)考察發(fā)現(xiàn)，并首先將摩崖詩(shī)披露于世。詩(shī)稱(chēng)“五百年前一行僧，曾居佛地守弘能”。①和志武:《東巴教和東巴文化》，載郭大烈，楊世光《東巴文化論集》，昆明:云南人民出版社，1985年，第26頁(yè)。和泰華曾經(jīng)考證摩崖所稱(chēng)“五百年前一行僧”，是指來(lái)南詔傳教的摩揭陀 (Magadha)國(guó)僧人室利達(dá)多，并且認(rèn)為此室利達(dá)多就是贊陀崛多。②和泰華:《白水臺(tái)摩巖詩(shī)辨正引玉》，《中甸縣志通訊》1994年第2期。關(guān)于摩崖詩(shī)落款的“釋哩達(dá)多”，段綬滋《中甸縣志稿》認(rèn)為，“釋”為佛教，“哩達(dá)多”為人名。③《 納西族東巴教調(diào)查》，載國(guó)家民委《民族問(wèn)題五種叢書(shū)》編輯委員會(huì)，《中國(guó)民族問(wèn)題資料·檔案集成》編輯委員會(huì)《中國(guó)民族問(wèn)題資料·檔案集成第5輯中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊第97卷〈民族問(wèn)題五種叢書(shū)〉及其檔案匯編》，北京:中央民族大學(xué)出版社，2005年，第603頁(yè)。則“釋哩達(dá)多”并非指贊陀崛多，也可能為另一梵僧?！秲k古通紀(jì)淺述·蒙氏世家譜》載南詔第十一主勸豐祐時(shí)期:

贊陀崛多為瑜珈教主，其師利達(dá)多先入僰國(guó)，主不識(shí)其智，恒慢易之，至是聞國(guó)師路經(jīng)吐蕃，將至。主令利達(dá)多負(fù)鼓隨眾而行。行至蒲陀崆，崛多見(jiàn)其師利達(dá)多，遽下車(chē)。其師止之曰: “吾道不行，世莫我知，切勿泄言。”二人正相問(wèn)安，溪聲如雷。達(dá)多以一符擲水上，響遂止。即今石牛臥處之下，水靜無(wú)聲者此也。利達(dá)多自此相別，路指喇麻而去，其教傳于喇麻尤異。④尤 中校注:《僰古通紀(jì)淺述校注》，昆明:云南人民出版社，1989年，第62頁(yè)。

《僰古通紀(jì)淺述》說(shuō)室利達(dá)多為贊陀崛多之師，與其他云南地方志乘的記載不同。但我們認(rèn)為，木高摩崖詩(shī)所謂釋哩達(dá)多，應(yīng)指梵僧室利達(dá)多。云南地方史乘中有關(guān)贊陀崛多的記載，常綜合南詔梵僧諸多事跡于其身，此類(lèi)例證茲不一一列舉。

贊陀崛多為南詔時(shí)期傳播阿吒力教的梵僧，而不是虛擬的神話(huà)人物，我們至少可以從以下3方面認(rèn)識(shí)。

1.云南民間的贊陀崛多傳說(shuō)，是贊陀崛多南詔傳教的歷史記憶。贊陀崛多組織民眾穿象鼻山導(dǎo)水入金沙江，滇西各地都有贊陀崛多治水的神奇?zhèn)髡f(shuō)，這些神奇?zhèn)髡f(shuō)可視為南詔時(shí)期滇西人的集體記憶。清乾隆鶴慶人趙士圻撰《西方圣僧牟伽陀祖師開(kāi)辟鶴慶擲珠記》，略稱(chēng)《擲珠記》，是清代神化贊陀崛多的著述，既汲取了前代有關(guān)著述的記載，又采擷了民間的各種傳說(shuō)?！稊S珠記》講贊陀崛多在石寶山頂洞中10年面壁，歷盡艱辛，開(kāi)辟出鶴慶壩的故事?！段鞣绞ド操ね幼鎺熼_(kāi)辟鶴慶擲珠記》、《牟伽陀祖師》等神話(huà)故事，以象征的敘事表達(dá)白族先民的阿吒力教信仰。⑤葉舒憲概括英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗雷澤 (Frazer)《金枝》關(guān)于神話(huà)發(fā)生學(xué)的經(jīng)典論述:“神話(huà)是文化的有機(jī)成分，它以象征的敘述故事的形式表達(dá)著一個(gè)民族或一種文化的基本價(jià)值觀。”葉舒憲:《神話(huà)——原形批評(píng)》，西安:陜西師范大學(xué)出版社，1987年，第12頁(yè)。贊陀崛多曾云游到垅圩山云隱寺講經(jīng)說(shuō)法，又曾在鶴慶掘菩提井而修菩提寺。民國(guó)王懋程《菩提寺碑記》載:“贊陀崛多尊者自天竺來(lái)此，村人建彌勒殿以居之?！雹迯?了，張錫祿:《鶴慶碑刻輯錄》，大理白族自治州南詔史研究學(xué)會(huì)，內(nèi)部資料，2001年，第163頁(yè)。石寶山佛寺塑贊陀崛多神像，其面朝西方象征他來(lái)自天竺。贊陀崛多被云南白族尊為本主神，白族本主神話(huà)《豐祐公主與段苴——城郊區(qū)塔橋村本主》，講述贊陀崛多點(diǎn)燃神燈施法，照見(jiàn)南詔公主被蟒蛇掠在蒼山中和峰麓的無(wú)底洞中，遂推薦武藝出眾的段苴去無(wú)底洞救出公主的神話(huà)故事。⑦大理市文化局:《白族本主神話(huà)》，北京:中國(guó)民間文藝出版社，1988年，第130頁(yè)。

2.圖像石刻有關(guān)贊陀崛多的記載，說(shuō)明他非虛擬的歷史人物。對(duì)傳播阿吒力教的神僧贊陀崛多，大理國(guó)時(shí)期有畫(huà)工專(zhuān)門(mén)描繪其形象，這在文字記載之外留下了可資研究的圖像資料?！端螘r(shí)大理國(guó)描工張勝溫畫(huà)梵像》第56號(hào)畫(huà)像，繪一位著圓領(lǐng)華麗僧服的盤(pán)坐梵僧，上方文字標(biāo)明是“贊陀□多和尚”。圖像所見(jiàn)的贊陀崛多正身盤(pán)坐，是深目、高鼻、絡(luò)腮胡須的異域人形象。《宋時(shí)大理國(guó)描工張勝溫畫(huà)梵像》對(duì)研究南詔梵僧極具價(jià)值。其中第51(和尚張惟中)、第52(賢者買(mǎi)□嵯)、第53(純陀大師).、第54(法光和尚).、第55(摩訶羅嵯)、第56(贊陀崛多和尚)、第57(沙門(mén)□□)、第58(梵僧觀世音菩薩)，⑧邱宣充:《張勝溫畫(huà)卷及其摹本的研究》，載楊仲錄等《南詔文化論》，昆明:云南人民出版社，1991年，第398頁(yè)。此8人即所謂開(kāi)創(chuàng)南詔密教的8大高僧。四川涼山彝族自治州昭覺(jué)縣彎長(zhǎng)鄉(xiāng)博什瓦黑石刻畫(huà)像中，有《南詔王出巡圖》 (編號(hào)81409)，還有《贊陀崛多》 (編號(hào)81405·3)，石刻畫(huà)像中的人物卷發(fā)、寬額方臉、著長(zhǎng)袍、左手執(zhí)扇，年代在南詔晚期至大理國(guó)時(shí)期。⑨李昆聲:《云南藝術(shù)史》，昆明:云南教育出版社，1995年，第201～202頁(yè)。博什瓦黑石刻畫(huà)像中的這位長(zhǎng)老，李紹明先生考證就是天竺梵僧贊陀崛多。[10]李紹明:《涼山博什瓦黑南詔大理石刻中“梵僧”畫(huà)像考》，《思想戰(zhàn)線》1988年第2期。

3.南詔佛經(jīng)中的寫(xiě)經(jīng)題記，可以說(shuō)明贊陀崛多的真實(shí)存在。1956年在云南大理鳳儀北蕩天法藏寺內(nèi)發(fā)現(xiàn)的近3 000余卷經(jīng)卷，其中的一冊(cè)“大灌頂儀卷第七”，題“大理摩迦陀贊那曲哆譯”，所記為南詔大理國(guó)國(guó)王灌頂?shù)膬x式，內(nèi)有《圣上灌頂愿文》一段，可以看出南詔大理國(guó)統(tǒng)治者信仰阿吒力教。①《云南大理弘圣寺塔清理報(bào)告》，載李家瑞等《大理白族自治州歷史文物調(diào)查資料》，蔣慶芝校，昆明:云南人民出版社，1958年，第16頁(yè)。此贊那曲哆，就是云南史乘的贊陀崛多。同時(shí)發(fā)現(xiàn)的南詔時(shí)期寫(xiě)經(jīng)《護(hù)國(guó)司南抄》卷第一，經(jīng)后有題記:“內(nèi)供奉僧崇圣寺主密宗教主賜紫沙門(mén)玄鑒集，時(shí)安國(guó)圣治六載甲寅歲末未夏二月抄?！雹凇洞罄戆鬃遄灾沃萃趿暾{(diào)查課題組》李光榮等:《20世紀(jì)大理考古文集》，昆明:云南民族出版社，2003年，第528頁(yè)。安國(guó)圣治乃南詔隆舜年號(hào)，當(dāng)為唐明宗乾寧元年 (894年)。由此可見(jiàn)佛教密宗在南詔王室的尊崇地位。1982年，在維修大理下關(guān)南詔時(shí)期的佛圖塔時(shí)，出土的經(jīng)卷中有許多禪宗，華嚴(yán)宗的經(jīng)典，如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。③張 楠:《南詔大理的宗教與佛教藝術(shù)》，載《大理白族自治州王陵調(diào)查課題組》李光榮等《20世紀(jì)大理考古文集》，昆明:云南民族出版社，2003年，第529頁(yè)。這又說(shuō)明佛教各宗派在南詔大理國(guó)的多元共存。

討論南詔梵僧及阿吒力教的來(lái)源，南詔時(shí)期的一段記載值得充分重視。初撰于南詔中興二年(898年)的《南詔圖傳·文字卷》載佛教傳入南詔的路線說(shuō):

大封民國(guó)圣教興行，其來(lái)有上，或從胡梵而至，或于蕃漢而來(lái)，奕代相傳，敬仰無(wú)異。④李霖燦:《日本京都有鄰館中的南詔圖傳》，載李霖燦《南詔大理國(guó)新資料的綜合研究》，南港:中央研究院民族學(xué)研究所專(zhuān)刊之九，1967年，第43頁(yè)。

此記載明確宣稱(chēng)佛教傳入南詔，分別有天竺、吐蕃、中原三條路徑。⑤徐嘉瑞《大理古代文化史稿》，亦認(rèn)為佛教傳入大理有三條路線，“其一為漢代直由中原內(nèi)地輸入，其二為由印度緬甸輸入，其三為由西藏輸入。”則指佛教不同流派的傳播路徑。徐嘉瑞:《大理古代文化史稿》，李家瑞校，北京:中華書(shū)局，1978年，第294頁(yè)。唐代從天竺來(lái)南詔傳教的梵僧，應(yīng)就近從驃國(guó)或經(jīng)吐蕃進(jìn)入南詔?！洞罄砉咆龝?shū)鈔》之《開(kāi)山贊陀崛多傳》載贊陀崛多曾在吐蕃雪山圣峰寺修行，⑥大理白族自治州文聯(lián):《大理古佚書(shū)鈔》，昆明:云南人民出版社，2002年，第34～35頁(yè)。《僰古通紀(jì)淺述·蒙氏世家譜》說(shuō)贊陀崛多路經(jīng)吐蕃入南詔?！赌显t圖傳·文字卷》稱(chēng)蓮花部尊阿嵯耶觀音，是從蕃國(guó)中行化至南詔。《僰古通紀(jì)淺述·云南國(guó)記》說(shuō):“觀音菩薩憫諸生命，在貞觀三年己丑，自西天來(lái)，化為梵僧，道經(jīng)吐蕃，至于僰國(guó)喜州城北村，主于張敬家?！雹哂?中校注:《僰古通紀(jì)淺述校注》，昆明:云南人民出版社，1989年，第17頁(yè)。這些記載大致符合唐代阿吒力教傳入南詔的歷史實(shí)況。陳垣《明季滇黔佛教考》卷1列舉元郭松年《大理行紀(jì)》關(guān)于大理佛教之描述后說(shuō):“讀此可略知滇南佛教之盛。其始自西傳入，多屬密教，其繼自東傳入，遂廣有諸宗?！雹嚓?垣:《明季滇黔佛教考》，北京:中華書(shū)局，1962年，第2頁(yè)。我們認(rèn)為阿吒力教傳入南詔，是沿南方絲綢之路的天竺道和吐蕃道。史籍記載和學(xué)界已有研究都表明，唐宋時(shí)期天竺、驃國(guó)與南詔的交通暢通無(wú)阻，⑨南詔西接驃國(guó) (今緬甸)，唐樊綽《蠻書(shū)》卷10《南蠻疆界接連諸蕃夷國(guó)名》載:“驃國(guó)在蠻永昌城南七十五日程，閣羅鳳所通也?！狈?綽:《云南志校釋》，趙呂甫校釋?zhuān)本?中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第312頁(yè)。吐蕃與南詔之間的聯(lián)系亦十分密切。

早在秦漢時(shí)期，聯(lián)結(jié)今四川、云南和中印半島諸國(guó)的南方絲綢之路就已開(kāi)通。這條又稱(chēng)之為西南絲綢之路的通道，由靈關(guān)道、五尺道、黔中古道、永昌道等4條古道組成，由于它以沿途的絲綢商貿(mào)著稱(chēng)，因此也被學(xué)界稱(chēng)為“南方絲綢之路”。這條連接蜀中與天竺的貿(mào)易通道，司馬遷稱(chēng)之為蜀身毒道，漢晉時(shí)期的蜀身毒道，唐代已發(fā)展為安南通天竺道，或稱(chēng)西洱河天竺道，唐代史籍所稱(chēng)的西洱河天竺道，是大唐與五天竺險(xiǎn)路之捷徑。阿吒力教梵僧是“蜀身毒道”和“茶馬古道”的文化傳播者。阿吒力教僧人沿天竺道和吐蕃道進(jìn)入南詔傳法，唐代的西南絲綢之路也是阿吒力教傳播之路?？傊饔蜩笊澩俞榷鄟?lái)南詔傳教，從驃國(guó)或經(jīng)吐蕃進(jìn)入南詔皆有可能。

五、結(jié) 語(yǔ)

據(jù)上述有關(guān)贊陀崛多南詔傳教的考察，我們認(rèn)為，南詔時(shí)期阿吒力教是客觀存在的教派。而梵僧贊陀崛多應(yīng)是南詔傳教的真實(shí)人物，但在云南地方文獻(xiàn)有關(guān)他的敘事中，集南詔梵僧神異事跡于一身。因此，贊陀崛多既不能視為神話(huà)人物，但有關(guān)其事跡的記載也并非全屬歷史真實(shí)，云南地方文獻(xiàn)中的贊陀崛多，是一位虛實(shí)結(jié)合而頗具神異色彩的梵僧，這是宗教人物神圣化塑模的結(jié)果。