地域文化融入高校思想政治理論課教育教學(xué)的功能探析——以嶺南文化為例

雷吉來，黃金魁

（惠州學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 惠州 516007）

思想政治理論課是高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道與主陣地，其功能如何發(fā)揮，不僅影響著大學(xué)生在校期間的思想與行為，而且以潛隱的方式影響著他們步出校門走向社會(huì)后的價(jià)值取向與職業(yè)選擇，也即是說影響著他們的整個(gè)人生。而長(zhǎng)期以來，思想政治理論課的文化教化功能卻被嚴(yán)重忽視，而在當(dāng)下，隨著中華民族傳統(tǒng)文化的日漸復(fù)興，思想政治理論課如何承擔(dān)起傳承與弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的功能，是一個(gè)日漸重要而又緊迫的課題。地域文化的介入，無疑是一個(gè)效能顯著的選擇。

一、地域文化的深厚積淀，為高校思想政治理論課教育教學(xué)建構(gòu)更具真實(shí)感的文化背景

任何思想政治教育總離不開人類文化的深厚積淀及其支撐，總是在人類文化活動(dòng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，受制于文化的性質(zhì)和發(fā)展水平，同時(shí)又必須反映一定文化發(fā)展的特點(diǎn)、內(nèi)涵和趨勢(shì)。因此，思想政治教育必須置于一定的文化背景和文化環(huán)境之下來審視和把握，才能更好地實(shí)現(xiàn)它的內(nèi)在意義和價(jià)值。這里所說的一定的文化背景和文化環(huán)境，就我國(guó)國(guó)情而言有兩層指向：一是指中華民族文化這個(gè)大傳統(tǒng)，另一是指地域文化這個(gè)小傳統(tǒng)。

地域文化是指一定地域的文化現(xiàn)象，是對(duì)一定地域各種文化現(xiàn)象的總概括。地域文化總是在一定的自然環(huán)境中形成和發(fā)展。作為文化主體的人，又總是在一定的自然環(huán)境中生存和發(fā)展，盡管環(huán)境不能決定人，但深刻的影響著人，人無時(shí)無刻不受環(huán)境的影響與制約，因而人又是環(huán)境的產(chǎn)物。人在一定環(huán)境中創(chuàng)造了文化，因而文化又深深地烙上了環(huán)境的印記。不同的地理環(huán)境，熔鑄出不同品格的文化。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾論述過海洋給予人類生存的影響，認(rèn)為生活在海洋區(qū)域的人具有勇敢、機(jī)智，富于冒險(xiǎn)的精神。一定地域的文化一經(jīng)形成，即給這個(gè)地域的民眾以深刻影響，這正像美國(guó)學(xué)者懷特所說的那樣，“我們按照人類——個(gè)體的或整體的人類——的方式所做的一切無不深深地受到我們的文化的影響。我們的飲食習(xí)慣、婚姻習(xí)俗、是非觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、喪葬禮儀，我們的哲學(xué)和宗教，總之，我們的整個(gè)生活，都是由文化決定的?！保?］424因此，可以進(jìn)一步說，人不僅是自然環(huán)境的產(chǎn)物，更是文化特別是一定文化形態(tài)的產(chǎn)物，離開了特定的文化環(huán)境，無論是作為個(gè)體的人或類別的人，我們都無法理解。

我國(guó)歷史文化的傳承，除了官修正史外，還有方志、族譜等載體，乃至具有一定補(bǔ)正作用的民間野史也對(duì)歷史文化的傳承發(fā)揮著特殊的作用。地域文化于官修正史中雖不居主流，但于方志及民間鄉(xiāng)賢著述中卻居于主體地位，進(jìn)而于主流文化的邊緣拓展出一片充滿生機(jī)與活力的文化綠洲，使地域文化得以傳承和發(fā)展。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊羞^如下評(píng)價(jià)：“蓋以中國(guó)之大，一地方有一地方之特點(diǎn)，其受之于遺傳及環(huán)境者蓋深且遠(yuǎn)，而愛鄉(xiāng)土之觀念，實(shí)亦人群團(tuán)結(jié)進(jìn)展之一要素。利用其恭敬桑梓的心理，示之以鄉(xiāng)邦先輩之人格及其學(xué)藝，其鼓舞浚發(fā)，往往視逖遠(yuǎn)者為更有力。”［2］338-339無論是在學(xué)術(shù)文化的弘揚(yáng)、人倫道德的教化，還是在藝術(shù)創(chuàng)作、鄉(xiāng)土治理等領(lǐng)域，地域文化都可發(fā)揮獨(dú)特功能。

馬克思主義認(rèn)為：“文化便是歷史，是歷史的巨大的無意識(shí)的積淀。它作為各民族既得的思維傳統(tǒng)，以一種潛在的慣性力量制約著人的思維過程，形成該民族特定的認(rèn)識(shí)背景以及信息的選擇、加工和理解系統(tǒng)?！保?］414在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，由儒家文化主導(dǎo)的思想政治教育，特別突出文化的整體性和統(tǒng)一性的教育，由此使中華文明得以保存和發(fā)展，綿延不絕，世所罕見，這種具有悠久歷史傳統(tǒng)的“宏大敘事”方式，無論是對(duì)官方意識(shí)形態(tài)權(quán)威性的維護(hù)，還是對(duì)歷史文化的傳揚(yáng)與對(duì)人的教育意義等，其功能與價(jià)值自然不用置疑，但由于歷史的巨大慣性作用，從新中國(guó)成立以來，我國(guó)從小學(xué)到中學(xué)乃至大學(xué)，思想政治教育的“宏大敘事”方式，不僅沒有消解，而由于社會(huì)文化生活的一體化，學(xué)校教育內(nèi)容的同質(zhì)化，加上標(biāo)準(zhǔn)化的考核方式，使得民族傳統(tǒng)文化教育陷入形式上的熱鬧而效果卻低下的窘境，勢(shì)必造成學(xué)生的逆反心理與審美疲勞，令思想政治教育的效果大打折扣。

地域文化作為某個(gè)地域的文化現(xiàn)象，它是某個(gè)地域文明長(zhǎng)期發(fā)展和日積月累的結(jié)果，一定意義上說也是思想政治建設(shè)的結(jié)晶。把地域文化融入思想政治理論課教育教學(xué)，這不僅僅是思想政治理論課教育教學(xué)自身變革的需要，更重要的是將促使一種歷史或文化再現(xiàn)與復(fù)活。誠(chéng)如意大利哲學(xué)家克羅齊說“一切歷史都是當(dāng)代史”那樣，通過這種“再現(xiàn)與復(fù)活”，使地域文化成為“當(dāng)代史”或“當(dāng)代文化”。民族文化的教育，需要更有效的載體，地域文化無疑提供了這樣一個(gè)載體。在我國(guó)遼闊疆域漫長(zhǎng)歷史形成的眾多地域文化中，嶺南文化以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)形態(tài)，獨(dú)樹一幟，將其融入思想政治理論課教育教學(xué)這個(gè)平臺(tái)，就像驟然間打開一扇窗戶，既可讓學(xué)生感受到民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的一面，更可讓學(xué)生體悟到嶺南文化散枝開葉、獨(dú)辟溪徑的宏闊氣象，深刻理解文化對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展，其作用無論如何言說估計(jì)都不會(huì)為過，就像陽光雨露對(duì)萬物生長(zhǎng)須臾不可缺少一樣重要。通過思想政治理論課這個(gè)平臺(tái)讓嶺南文化“再現(xiàn)與復(fù)活”，廣東籍學(xué)生就很容易反思其成長(zhǎng)過程所依托的文化背景及身上潛藏的文化因子，透過嶺南文化這面鏡子，就能更好地發(fā)現(xiàn)并審視自己的“前世”，思考并重構(gòu)自己的“今生”，進(jìn)而建構(gòu)自己的未來。

二、地域文化蘊(yùn)含的價(jià)值體系，為高校思想政治理論課教育教學(xué)提供更具親和力的價(jià)值引領(lǐng)

關(guān)于何為文化，中外學(xué)者下過數(shù)百種定義，可見其內(nèi)涵豐富而又復(fù)雜，使人很難得其要領(lǐng)，但沒有人會(huì)否認(rèn)，文化最核心的東西就是文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀念或價(jià)值體系。難怪宋代大儒朱熹說“綱常千年磨滅不得”，文天祥在《正氣歌》更是說“三綱實(shí)系命，道義為之根”，作為封建社會(huì)的士大夫，文天祥不惜以生命來捍衛(wèi)綱常，譜寫了一曲撼天動(dòng)地的人間正氣歌。美籍華人學(xué)者余英時(shí)指出，文化是“成套的行為系統(tǒng)，其核心則由一套傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值系統(tǒng)所構(gòu)成。”［4］11我國(guó)著名國(guó)學(xué)大師錢穆言：“歐洲歷史，從希臘開始，接著是羅馬，接著北方蠻族入侵，輾轉(zhuǎn)變更，直到今天。他們好像在唱一臺(tái)戲，戲本是一本到底的，而在臺(tái)上主演的角色，卻不斷在更換，不是從頭到尾由一個(gè)戲班來扮演。而中國(guó)呢？直從遠(yuǎn)古以來，堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，連臺(tái)演唱的都是中國(guó)人，秦、漢、隋、唐各代也都是中國(guó)人，宋、元、明、清各代，上臺(tái)演唱的還是中國(guó)人，現(xiàn)在仍然是中國(guó)人?！保?］45由錢穆的論述可知，我國(guó)傳統(tǒng)文化之所以一脈相承，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀的持守乃是根本，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)得以延續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，正如基辛格在其最新的一部著作《論中國(guó)》中說的那樣：“一千年來中國(guó)得以延續(xù)至今，主要靠的是中國(guó)平民百姓和士大夫信奉的一整套價(jià)值觀，而不是靠歷代皇帝的鎮(zhèn)壓?！保?］6而西方文化在其發(fā)展過程中文化主角雖幾經(jīng)易位，但在價(jià)值觀的孕育與發(fā)展上也還是一脈相承，古羅馬融合了希臘文明，并給予創(chuàng)新，才促成了西方文明的發(fā)展。正是從價(jià)值觀的傳承這個(gè)意義上，英國(guó)思想家懷特海說“對(duì)羅馬的深刻認(rèn)識(shí)，就是對(duì)文明統(tǒng)一性的深刻認(rèn)識(shí)。”［7］106他還指出，通過教育，人們：“對(duì)價(jià)值的認(rèn)可會(huì)給生命增添難以置信的力量；沒有它，生活將回復(fù)到較低層次的被動(dòng)狀態(tài)中?！保?］54可見，價(jià)值觀不僅關(guān)乎一個(gè)人的知識(shí)，更為重要的是關(guān)乎一個(gè)人的思想靈魂與人生追求，而一定的文化就是一個(gè)關(guān)于意義與價(jià)值的系統(tǒng)，人一旦脫離其成長(zhǎng)所依托的文化，其生活離野蠻狀態(tài)往往并不遙遠(yuǎn)。

今天，人們都在討論全球化發(fā)展對(duì)文化與教育帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，實(shí)際上一百多年前，馬克思、恩格斯就對(duì)此作過深刻揭示，他們對(duì)資本主義發(fā)展帶來傳統(tǒng)文化的斷裂曾這樣深刻的描述：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消解了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！保?］275馬克思、恩格斯他們當(dāng)年的深刻描述，于今天不僅沒有消減，反而伴隨著全球化的不斷深入拓展，傳統(tǒng)文化更是遭到了前所未有的沖擊乃至摧殘。特別是以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展及其對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹膹V泛嵌入，現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的頻密交疊與轉(zhuǎn)換，人們?cè)谧砸詾楂@得前所未有的力量與自信的同時(shí)，又常常陷入“失重”狀態(tài)而不能自撥，從而導(dǎo)致靈肉、身心的分離，進(jìn)而出現(xiàn)精神家園的迷離與荒蕪。

作為深受嶺南文化浸染而又開一代風(fēng)氣的梁?jiǎn)⒊?，曾于上世紀(jì)20年代初游歷歐洲后，針對(duì)物欲主義之盛行勸誡說：“使吾中國(guó)人免蹈近百余年來歐美生計(jì)組織之復(fù)轍，不至以物質(zhì)生活問題之糾紛，妨害精神生活之向上?！保?］406強(qiáng)調(diào)心對(duì)物的征服，要人們“裁抑物質(zhì)生活”，追求有品質(zhì)的精神生活。今天，國(guó)人對(duì)物質(zhì)金錢的過度追求及沉湎其中，梁?jiǎn)⒊瑢?shí)有先見之明。后來費(fèi)孝通在深入比較東西兩大文明優(yōu)劣后大膽預(yù)言，人類在經(jīng)歷由歐洲文藝復(fù)興開啟的現(xiàn)代文化后，人類將再出現(xiàn)一次以“中國(guó)和其他東方國(guó)家傳統(tǒng)可能成為復(fù)興的底子”的文藝復(fù)興，中華民族只有在這次新的文藝復(fù)興中發(fā)揮自己傳統(tǒng)文化的作用，才會(huì)對(duì)人類作出自己的偉大貢獻(xiàn)［10］252。如何因應(yīng)全球化當(dāng)下的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，民族傳統(tǒng)文化——當(dāng)然包括民族傳統(tǒng)文化語境下的地域文化，其作用將日益凸顯，當(dāng)是個(gè)沒多大爭(zhēng)議的問題。

嶺南文化在其形成發(fā)展過程中形成了豐富的價(jià)值觀念或價(jià)值體系。人所共知，嶺南文化由廣府文化、潮汕文化、客家文化三大形態(tài)組成，它們各有特點(diǎn)，如在精神品格上客家人以“吃苦耐勞”著稱，廣府人以“敢為人先”著稱，潮汕人以“敢打敢拼”著稱，客家文化更多地傳承了中原文化的傳統(tǒng)價(jià)值，潮汕文化具有更強(qiáng)烈的海洋文化特性，廣府文化更多地融入了土著文化的元素，具有更開放包容的個(gè)性，更能集中反映代表嶺南文化。如作為省會(huì)城市的廣州，既是我國(guó)古代海上絲綢之路發(fā)祥地、嶺南文化中心地，又是我國(guó)近現(xiàn)代民主革命策源地和當(dāng)代改革開放前沿地，這“四地”凝聚的歷史意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，時(shí)代精神深刻，不僅對(duì)嶺南文化本身的歷史塑造，還是對(duì)中華民族文化的豐富與發(fā)展，可說居功至偉。其實(shí)，無論是潮汕文化還是客家文化，它們于中華民族文化圖譜中也具有舉足輕重的地位，甚至說還是多少具有世界影響的文化名片，如一向被認(rèn)為處于弱勢(shì)的客家文化，其文化主體——客家人每?jī)赡昱e辦一次世界客屬懇親大會(huì)，就是最好的例證。由于嶺南文化的三大形態(tài)，地緣相連，人緣相融，無論是在語言習(xí)俗抑或價(jià)值觀念等方面相互涵攝，互通互融，從而使嶺南文化充滿了張力與活力。

得風(fēng)氣之先的嶺南大地，為賡續(xù)文化傳統(tǒng)，一方面廣東高校特別是歷史深厚的高校，從校園精神的凝聚與塑造，到相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究的開拓與學(xué)術(shù)高地的構(gòu)建，總少不了對(duì)嶺南文化資源的深度挖掘及其現(xiàn)代闡釋與轉(zhuǎn)換，另一方面又莫不重視師生全球化視野的培育，更有一些高校把全球化或國(guó)際化作為自身辦學(xué)特色并傾力打造。翻開人類歷史，若將全球化回溯至西方殖民時(shí)期，全球化的腳步實(shí)則早已登陸嶺南大地。廣東高校辦學(xué)的國(guó)際化視野與特色，歷史地看實(shí)則接續(xù)嶺南文化的開放特色。但是，國(guó)際化視野不能停留在空泛的概念上，更不能標(biāo)簽化或口號(hào)化，國(guó)際化視野或世界眼光，還應(yīng)輔之以民族意識(shí)與本土情懷，任何漠視民族歷史與自身腳下的那方水土，國(guó)際化只會(huì)變成為一個(gè)空殼。嶺南文化在發(fā)展過程中除傳承中原文化、嶺南大地土著文化的傳統(tǒng)價(jià)值外，很早時(shí)期就廣泛地汲取了外來文化特別是西方文化的價(jià)值觀念，其中的廣府文化更多是中西文化交融的產(chǎn)物，由此使嶺南文化較之我國(guó)其它地域文化，在思維方式與價(jià)值觀念上更加開放、務(wù)實(shí)、兼容，更多地具有人類共同性價(jià)值，因此嶺南文化并不像某些人說的那樣因循守舊，而是內(nèi)在地蘊(yùn)含著一種具有世界情懷的價(jià)值意蘊(yùn)與博大胸懷。

從道德與文化的關(guān)系看，一定的思想道德總是以一定的文化載體和文化形式表現(xiàn)出來，而一定的文化必然內(nèi)涵著人生觀、價(jià)值觀等思想道德內(nèi)容，二者相互滲透，互為表里。大校校園里學(xué)生之間的矛盾沖突，固然有個(gè)性心理、興趣愛好、專業(yè)思想等諸多因素引起，但更重要或根本性的原因，還是學(xué)生成長(zhǎng)過程中由不同文化塑造的價(jià)值觀的差異所誘發(fā)，但遺憾的是，人們并沒有很好地從價(jià)值觀的視域?qū)徱暠嫖龃髮W(xué)生發(fā)生矛盾沖突的深層原因，并從價(jià)值觀調(diào)適的角度行之有效地化解矛盾沖突。地域文化的介入，無疑可建構(gòu)一個(gè)讓人身臨其境并充滿溫情的價(jià)值觀教育平臺(tái)，正如嶺南文化三大形態(tài)，各有其不同特點(diǎn)，蘊(yùn)含著不同的人生理想與價(jià)值追求，通過思想政治理論課這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行平等交流，通過這種交流，“我們將學(xué)會(huì)最大限度地欣賞他者的獨(dú)特性。我們將真正理解，一個(gè)由不同的人和文化融合而成的絕妙的多樣性整體能夠豐富關(guān)于自我的認(rèn)識(shí)”［11］11從而更好地增進(jìn)來自廣東不同地區(qū)的大學(xué)生相互之間的理解與尊重，進(jìn)而增進(jìn)廣東籍與其它省籍乃至與外國(guó)在粵高校留學(xué)生的理解與尊重，從而實(shí)現(xiàn)“各美其美，美美與共”的和諧愿景。

三、地域文化的個(gè)性特質(zhì)，為高校思想政治理論課教育教學(xué)改革發(fā)展提供內(nèi)在動(dòng)力

文化作為一種傳統(tǒng)，既是前人創(chuàng)造的積累，又是今人在前人創(chuàng)造基礎(chǔ)上得以創(chuàng)新的源泉。傳統(tǒng)所起的作用，常常超乎人們的想像，因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)是社會(huì)的一種生存機(jī)制，是民族內(nèi)聚力的源泉、維系民族生命的抗體，借助它，各代人方能相互聯(lián)系起來，并將前人的經(jīng)驗(yàn)傳遞給后人；通過傳統(tǒng)，社會(huì)的精神成就和物質(zhì)成就才得以保存和實(shí)現(xiàn)?！保?2］4因此，一定意義上我們可以說，人類就生活在傳統(tǒng)中，人類發(fā)展的依據(jù)與動(dòng)力需要從傳統(tǒng)中尋找。而從文化傳統(tǒng)中尋求發(fā)展的依據(jù)與動(dòng)力，又恰好是內(nèi)源性發(fā)展理論的核心和關(guān)鍵。

內(nèi)源性發(fā)展是聯(lián)合國(guó)倡導(dǎo)的一種新的發(fā)展觀。這種發(fā)展觀在強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展的內(nèi)生性，即“每個(gè)社會(huì)應(yīng)該根據(jù)本身的文化特性，根據(jù)本身的思想和行動(dòng)結(jié)構(gòu)，找到自己的發(fā)展類型和方式”。“為了確保真正的發(fā)展，就必須恢復(fù)每個(gè)民族的文化特性，恢復(fù)這種特性最具有代表性、最深刻、最真實(shí)的所有組成部分，借以作為價(jià)值上求本溯源的手段，作為發(fā)揮創(chuàng)造力和活力的催化劑，實(shí)現(xiàn)內(nèi)源的真正人類的發(fā)展?！保?3］2-3

這種發(fā)展觀明確告訴人們，每個(gè)民族應(yīng)從自己的民族文化中尋找發(fā)展的現(xiàn)代化道路和模式，而不是簡(jiǎn)單地照抄或模仿別國(guó)模式。高校肩負(fù)著文化傳承和人才培養(yǎng)的神圣使命，而高校又總是處在特定的地域文化之中，這為高校從自身所處的文化環(huán)境出發(fā)，提供了可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，其對(duì)地域文化無論是吸納與凝聚，還是批判與革新，反映出的是一種文化自覺，既是對(duì)地域文化的厚愛和守護(hù)，也是促進(jìn)高校變革發(fā)展的力量源泉，當(dāng)然也是促進(jìn)高校思想政治理論課改革發(fā)展的動(dòng)力。

從歷史上看，由于嶺南在地理環(huán)境上遠(yuǎn)離中原，偏居一隅，唐宋前發(fā)展緩慢，明代后方才急起直追，晚清以降逐漸崛起，進(jìn)入近代后則異軍突起。據(jù)統(tǒng)計(jì)，由國(guó)家文物局認(rèn)定的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，廣東的重點(diǎn)文物半數(shù)以上為近現(xiàn)代涌現(xiàn)。進(jìn)入近代，廣東成為中國(guó)民主革命的發(fā)源地，改良與革命思潮均發(fā)軔于嶺南這片土地。從魏源、林則徐等人提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”改良思想的萌芽，到洪秀全“太平天國(guó)”烏托邦式思想的悲劇性實(shí)驗(yàn)，再到康有為“大同社會(huì)”及孫中山“天下為公”等理想藍(lán)圖的描繪，再到梁?jiǎn)⒊靶旅裾f”思想的播撒，一路走來，理路清晰可辯，由空疏漸趨理性，由天上逐步回到人間，特別是梁?jiǎn)⒊摹靶旅裾f”，提出通過開啟民智，造就“新民”，通過實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化來實(shí)現(xiàn)民族大業(yè)的復(fù)興，這既有當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈針對(duì)性，又有面向未來的鮮明的指向性。時(shí)代思潮的孕育與引領(lǐng)，使得廣東這片昔日的南蠻之地，變得炙手可熱，引得各路群賢或翹首以望或步履云集，一躍而成為近代中國(guó)思想文化的高地。

從當(dāng)代實(shí)踐看，廣東是我國(guó)改革開放的前沿陣地，嶺南文化也因此遭受了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。表面上看，全球化日益深化發(fā)展的今天，文化差異似乎正在縮小，環(huán)球已同此涼熱。但理性地看，不同文化之間的差異仍然存在，甚至人們正在覺醒，并努力采取各種方式追根溯源，千方百計(jì)保持自身文化的特性。這種保護(hù)，絕對(duì)不是固步自封，夜郎自大，而是為了文化的對(duì)話與交流，在與“他者”的對(duì)話與交流中，尋求自身文化的發(fā)展路徑。美國(guó)著名文化人類學(xué)家基辛（R．M．Keesing）指出：“文化的歧異多端是一項(xiàng)極其重要的人類資源。一旦去除了文化的差異，出現(xiàn)了一個(gè)一致的世界文化——雖然若干政治整合的問題得以解決——就可能會(huì)剝奪人類一切智慧和理想的源泉，以及充滿分歧與選擇的各種可能性。”［14］283近年來，廣東高校思想政治理論課改革成效全國(guó)矚目，改革經(jīng)驗(yàn)得到國(guó)家教育部充分肯定并于全國(guó)高校思想政治理論課建設(shè)中推廣，這與廣東作為我國(guó)改革開放的前沿陣地相濟(jì)，是“敢為人先”的嶺南文化孕育的結(jié)果與生動(dòng)注腳。把嶺南文化融入廣東高校思想政治理論課教育教學(xué)，學(xué)生感受到的將不僅僅是嶺南文化的豐富內(nèi)涵，更重要的是，嶺南文化作為廣東人的一種存在與發(fā)展方式，學(xué)生當(dāng)能更好地從自身生命歷程出發(fā)，切身體會(huì)到文化的多樣性與獨(dú)特性，將全球化與本土化相結(jié)合，更懂得求同存異，把生命成長(zhǎng)與自我完善視作對(duì)不同文化——包括嶺南文化學(xué)習(xí)的過程，而這種學(xué)習(xí)正是文化得以傳承與發(fā)展的最好方式。嶺南文化的傳承與發(fā)展，廣東高校大學(xué)生這個(gè)群體不應(yīng)缺席，應(yīng)有更大的作為與 擔(dān)當(dāng)。

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