漢水流域民俗傳統(tǒng)體育研究——以陜南地區(qū)為例

姜小峰

前 言

漢水又稱漢江，古時(shí)曾叫沔水。漢水流域由江漢平原和伊洛平原相夾，漢中盆地、南陽盆地、襄陽盆地環(huán)繞，天然的地理環(huán)境造就了獨(dú)特的漢水文化，它以秦隴文化、巴蜀文化、荊楚文化、中原文化為底蘊(yùn)，包括陜西南部、河南西南部、湖北大部地區(qū)，形成了獨(dú)特的走廊式文化帶。

陜南地區(qū)是漢江發(fā)源地，是漢水文化的源頭，也是兩漢三國文化的起源地。其以漢江為主干，交匯于巴蜀文化、秦隴文化和漢文化三大文化區(qū)；它地處秦巴山脈之間，是我國地理南北過渡帶，既是黃河流域和長江流域的交集，又是南北文化交融、轉(zhuǎn)換的結(jié)合[1]。天然的地理位置，使陜南地區(qū)的文化歷史悠久，其地方民間民俗傳統(tǒng)體育也呈現(xiàn)出不同的特色。但在城市文化的滲透中，該如何保護(hù)這種獨(dú)有的民間文化，如何更好地發(fā)展這種文化，延續(xù)它的豐富性和多樣性，是非常值得我們探討的。

民俗體育分析

國內(nèi)并沒有對(duì)民俗體育概念形成統(tǒng)一的認(rèn)定?！扼w育科學(xué)詞典》將民俗體育定義為“在民間草根生活方式中流傳的體育形態(tài)，是滿足群眾多種需要而滋生發(fā)展起來的文化元素”[2]。此觀點(diǎn)指出：民俗體育是指在某個(gè)區(qū)域或民族中，由草根民眾所創(chuàng)造和傳承的一種獨(dú)特的文化意識(shí)形態(tài)，并蘊(yùn)含著體育情懷。不同層面看民俗體育其包含兩個(gè)方面：其一，民俗體育根植于廣大民眾生活中，其二，民俗體育是被大眾所繼承的一種特殊的文化形態(tài)，也是一種可續(xù)性的實(shí)踐社會(huì)文化。陜南地區(qū)民間民俗傳統(tǒng)體育——文化背景、種類特征、制約因素

1.文化背景

陜南地區(qū)地處我國中部，介于黃河、長江兩大流域之間，其上游秦嶺，下游巴山，漢水橫貫其中，形成兩山一川的天然地貌。漢水流域歷史悠久，匯集南北文化，處于巴蜀文化、秦隴文化和漢文化三大文化區(qū)的樞紐地帶。陜南地區(qū)的風(fēng)俗體育長久在這種文化氛圍的浸潤之中，體現(xiàn)著它獨(dú)特的豐富性和多樣性。

2.種類和特點(diǎn)研究

（1）節(jié)日習(xí)俗類（舞龍舞獅、社火、踏青、水船、跑旱船等）。舞龍：舞龍的別名“祥龍”；舞獅的叫“瑞獅”。龍獅出發(fā)前就給各商號(hào)、大店送帖，通知有龍獅隊(duì)來拜年。龍獅隊(duì)一到門前，店主先在旁邊放一串鞭炮，待大獅靠后，小獅子上前時(shí)，便燃放鞭炮向小獅子擲去，俗稱“燒獅”。燒完獅后，武術(shù)隊(duì)上前表演武術(shù)，接著戶主在高樓窗口伸出一條竹竿，掛著一個(gè)大“利是”連同一棵生菜，讓舞獅的人邊舞邊爬著自帶的大竹篙，或疊成人梯，到頂上由獅子銜取，俗稱“搶青”。取下“利是”，又燃放一串鞭炮，以示送行。

社火：社火在陜南各地盛行。春節(jié)時(shí)大都在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落巡回表演，形式多種多樣，有地社火、高蹺、懸臺(tái)芯子等，用各種戲劇臉譜、民族服裝扮演戲劇人物、場面融舞蹈、音樂、雜技于一體。陜南地區(qū)懸臺(tái)芯子社火更加著名，多層鋼架上迭次侍立戲劇人物造型，有多至五六層者，異常驚險(xiǎn)、觀賞性極強(qiáng)。

踏青：清明節(jié)令，春暖花開，大地一派生機(jī)勃勃的景象，正是郊游的最佳時(shí)節(jié)。我國民間長期有清明踏青的習(xí)慣。由于全國各地春天到來的時(shí)間不一，因而踏青節(jié)也就有先有后，三月三為陜西一帶的踏青節(jié)等。

（2）民間舞蹈類（端公跳神、漢調(diào)桄桄等）。扭秧歌：扭秧歌是我國人民喜聞樂見、具有代表性的一種民間舞蹈，主要流行于我國北方廣大地區(qū)。它是農(nóng)民在插秧時(shí)的一種歌詠活動(dòng)。[1]起源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)秧歌隊(duì)的表演，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是扭、二是走場、三是扮、四是唱，邊舞邊扭。動(dòng)作夸張有趣、樸實(shí)生動(dòng)，具有極高的娛悅性和普及價(jià)值，很受普通民眾的喜愛。

端公跳神：端公跳神原本是古代巴蜀巫師跳神的歌舞形式，隨歷史流變成民間舞劇，多為男女二人合唱。主要展現(xiàn)愛情故事，又稱“對(duì)對(duì)戲”。適宜小型演出，其表現(xiàn)形式熱情奔放、唱腔細(xì)膩溫婉。其幽默風(fēng)趣的唱詞和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，無不體現(xiàn)出濃郁的地方特色。

漢調(diào)桄桄：漢調(diào)桄桄，俗稱漢中梆子戲，系陜西九大劇種之一，屬梆子腔戲。其唱白、吐字押韻，加之以漢水流域方言為基礎(chǔ)，用梆子樂器擊節(jié)發(fā)出響亮聲音。[1]其始于元代，既有秦腔高亢豪情的特點(diǎn)，又融漢調(diào)、漢水民歌等婉轉(zhuǎn)之聲，形成特有的地方色彩和風(fēng)格。

（3）娛樂游戲類：娛樂游戲類包括蕩秋千、抓子、笑和尚耍獅子、趕毛、捉嚴(yán)顏等都是陜南地區(qū)民俗中的代表。還有一種是在日常生活中提煉出來的民俗體育項(xiàng)目——漢中滑竿，也得以很好的傳承。

3.制約因素研究

（1）傳承性不夠完整

民俗體育大都屬于生活實(shí)踐的民俗行為，其千年來的流傳方式主要是祖輩對(duì)年輕人的代代“言傳身教”。但這一傳承方式被異化甚至破壞，年輕人平時(shí)的娛樂方式很少再以這種古老方式進(jìn)行，大部分都進(jìn)行電子競技等[3]。城鎮(zhèn)化建設(shè)推行，城鄉(xiāng)、村落的交通、通信等服務(wù)的發(fā)展，民俗體育的地域特點(diǎn)逐漸減弱，傳承也不夠完整。總之，多方面原因影響著民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展，甚至導(dǎo)致一些項(xiàng)目面臨傳承斷絕和消失。

（2）現(xiàn)代適應(yīng)性不強(qiáng)

民間民俗體育源于民間、滲透者民間原始的文化形態(tài)，有些項(xiàng)目難免有一些消極因素，甚至有些占有封建迷信，如陜南的端公跳神、羊皮鼓、耍壇等[4]。多數(shù)項(xiàng)目不可避免地受到社會(huì)發(fā)展的影響，從而反映出陜南民俗傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代文化融合的沖撞。

（3）社會(huì)支持力度薄弱

民間民俗體育是一種民族傳統(tǒng)文化，是我們中華民族的精神財(cái)富。它對(duì)社會(huì)長期發(fā)生著不可忽視的作用[5]。然而，受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，當(dāng)?shù)卣畠H注重能帶來經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目，忽視這些具有歷史意義與傳承價(jià)值的項(xiàng)目，使陜南地區(qū)的民間民俗體育不能得到有效的、全面的發(fā)展。

陜南地區(qū)民間民俗體育發(fā)展方略

1.加大理論宣傳與學(xué)習(xí)，提高大眾認(rèn)知能力

民俗體育是一種民間傳統(tǒng)體育形式，它來源于生活、勞動(dòng)，鮮活地體現(xiàn)了廣大群眾的思想意識(shí)、行為方式和生活模式的產(chǎn)生、發(fā)展、變異及消失。[6]因此，民眾的原生態(tài)生活才是民俗文化賴以生存和延續(xù)的土壤。所以說，發(fā)展廣大民眾的力量，提高廣大民眾的認(rèn)識(shí)，讓其了解認(rèn)識(shí)到民俗體育文化的重要性，才是長久之計(jì)。只有挖掘出廣大民眾的潛能，提高其體育文化素養(yǎng)才能確保群眾自覺繼承與參與其中，方能不創(chuàng)造出有地標(biāo)性的民俗體育，為民俗體育注入新的活力，并保持旺盛的生命力。

2.充分發(fā)揮政府力量，全面搜集挖掘整理

民俗體育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，必須得到政府的大力支持與保護(hù)，僅靠個(gè)人和民間組織力量是難以完成這一重大工程的。因此，地方政府應(yīng)積極組織學(xué)術(shù)界對(duì)這些珍貴的歷史流傳遺產(chǎn)進(jìn)行搜集、挖掘和整理，制定出一系列保護(hù)、開發(fā)與發(fā)展的政策，穩(wěn)步推進(jìn)其向更良性的方向轉(zhuǎn)變。其次，盡量運(yùn)用法律手段推進(jìn)陜南地區(qū)的民間民俗體育的保護(hù)和復(fù)興。最后，應(yīng)把陜南地區(qū)特有的文化元素推廣出去，更大限度地實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值。

3.運(yùn)用多元化的保護(hù)路徑，對(duì)陜南地區(qū)民俗體育進(jìn)行傳承

歷史的演變，社會(huì)的發(fā)展，自然環(huán)境的不斷變化，終會(huì)影響民間民俗體育的傳承。因此，要運(yùn)用多元化的路徑，使民間民俗體育向好的方面發(fā)展，促進(jìn)其多樣化傳承。我們可以發(fā)展學(xué)校力量，首先，應(yīng)邀專家等權(quán)威人士，把優(yōu)秀的民俗體育挖掘整理，并作出科學(xué)的設(shè)計(jì)，并引入各級(jí)各類學(xué)校教材中，給這些祖國未來的希望從小灌輸民俗體育文化的元素，為以后民俗體育的傳承打下基礎(chǔ)，通過學(xué)校途徑使當(dāng)?shù)氐拿袼左w育得到傳承。

結(jié)束語

陜南地區(qū)民間民俗傳統(tǒng)體育文化是漢水流域體育文化的發(fā)源地，同時(shí)也是人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類精神世界的瑰寶，更好地繼承和發(fā)展陜南地區(qū)傳統(tǒng)體育文化，不僅是漢水流域體育文化的傳承，也是對(duì)當(dāng)下我國其他傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的寫照。可是，我們對(duì)它的保護(hù)、研究力度太薄弱，如果我們還是任其自由發(fā)展，那么，它很有可能在現(xiàn)代文明的沖擊下走向衰敗，甚至斷絕傳承，這非常值得我們重視。雖然，近幾年國家也認(rèn)識(shí)到民間民俗體育的價(jià)值，相關(guān)的研究也不斷增加，成果也比較豐富，但存在的問題也異常突出。新的歷史時(shí)期，民俗體育的研究內(nèi)容不僅要重現(xiàn)實(shí)的和應(yīng)用方面的研究，更應(yīng)該將研究的領(lǐng)域遷移到民俗體育內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律的探討中，這樣更有利于保護(hù)、傳承和創(chuàng)新。

[1]張華江、徐微、王林：《漢水流域民俗體育集萃》湖北人民出版社，2012。

[2]涂傳飛、余萬予、鈔群英：《對(duì)民俗體育特征的研究》，《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2009 年第11 期，第99-102 頁。

[3]邱毅：《漢水上游地區(qū)民俗體育的現(xiàn)狀及發(fā)展研究》，《黑河學(xué)刊》2012 年第6 期，第102-105 頁。

[4]楊柳：《漢水上游地區(qū)民間民俗體育及特征分析》，《大家》2011 年第23 期，第55-60 頁。

[5]王鐵新、常乃軍：《我國民俗體育研究綜述》，《體育文化導(dǎo)刊》2009 年第9 期，第23-25 頁。

[6]尹國昌、涂傳飛、鈔群英：《當(dāng)前我國民俗體育文化發(fā)展存在的問題及其對(duì)策研究》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》2007 年第5 期，第12-16 頁。

[7]王崗：《民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的問題：文化模仿》，《體育科學(xué)》2006 年第26 期（7），第71-74 頁。

[8]張華江、王林、李牧：《南水北調(diào)中線工程對(duì)漢水流域民俗體育文化的影響》，《體育學(xué)刊》2013 年第2 期，第19-22 頁。