從謝安的休閑娛樂看東晉社會(huì)的特點(diǎn)

顧 玲

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,陜西 西安710062)

從謝安的休閑娛樂看東晉社會(huì)的特點(diǎn)

顧 玲

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,陜西 西安710062)

謝安的休閑娛樂主要為游覽山水、飲酒賦詩(shī)、清談析理、品評(píng)人物、官場(chǎng)宴飲、家庭聚會(huì)等,其特殊身份及人生經(jīng)歷使這些活動(dòng)具有反映東晉社會(huì)某些重要特點(diǎn)的意義。樂山樂水、清談析理反映了玄學(xué)思想對(duì)東晉名士日常生活的影響;官場(chǎng)宴飲、下棋解憂揭示了東晉門閥政治內(nèi)部的多種矛盾;家庭聚會(huì)、子侄教育表現(xiàn)了世家大族對(duì)家學(xué)的重視。

謝安;休閑娛樂;玄學(xué)思想;門閥政治;家學(xué)

謝安,字安石,出身陳郡謝氏,“初辟司徒府,除佐著作郎,并以疾辭,寓居會(huì)稽”,“及(謝)萬(wàn)黜廢,安始有仕進(jìn)志,時(shí)年已四十余矣”[1]2072。“江左風(fēng)流宰相,唯有謝安”[2],謝安的休閑娛樂活動(dòng)豐富多彩,其特殊身份和人生經(jīng)歷使這些活動(dòng)能反映出東晉社會(huì)某些重要特點(diǎn)。受玄學(xué)思想影響,謝安隱居?xùn)|山期間,與善玄之人交往密切,一起談玄論道、游山賞水、品評(píng)人物等,在自然和人文環(huán)境熏陶下,其個(gè)性愈顯不俗。謝安40多歲入仕時(shí),東晉政局極不穩(wěn)定,以桓溫為代表的桓氏家族對(duì)皇權(quán)虎視眈眈,異族入侵不斷,這種政局狀況在謝安的休閑娛樂的背景中可見一二。謝安在家族子弟聚會(huì)中時(shí)常不忘對(duì)子弟們進(jìn)行德育、智育方面的教育,其教育又有著自身特色,值得現(xiàn)在的家長(zhǎng)借鑒。本文選擇休閑娛樂這一獨(dú)特角度為切入點(diǎn),以期對(duì)東晉社會(huì)幾個(gè)重要特點(diǎn)作些探討。

一、謝安的休閑娛樂

謝安個(gè)性率真曠達(dá),重視人生自由,志趣高雅,注重生活品質(zhì)。從隱居?xùn)|山到官居相位,其休閑娛樂活動(dòng)除一般家庭聚會(huì)、官場(chǎng)宴飲外,還有樂山樂水、清談析理、品評(píng)人物、下棋娛樂等文人士大夫高級(jí)文化社交活動(dòng)。

1．樂山樂水,飲酒賦詩(shī)

謝安一生酷愛與山水親近,其游覽之事史籍記載頗多?！霸⒕訒?huì)稽,與王羲之及高陽(yáng)許詢、桑門支遁游處,出則漁弋山水,入則言詠屬文,無(wú)處世意”。[1]2072隱居?xùn)|山期間,其常與王羲之、許詢、支道林等名士結(jié)伴而游,在欣賞自然山水的同時(shí),品詩(shī)論道,追求個(gè)體生命與自然的高度契合,游覽所留下的足跡眾多,如紹興就有懷謝驛,“在縣之東邑,有東山晉謝安嘗游,故云”[3]。

在游山玩水過程中,謝安恬淡、沉穩(wěn)的個(gè)性格外突出?！皣L往臨安山中,坐石室,臨浚谷,悠然嘆曰:‘此去伯夷何遠(yuǎn)!’”,悠游山林,懷想不慕名利的伯夷以寄托自己的高潔之志。又“嘗與孫綽等泛海,風(fēng)起浪涌,諸人并懼,安吟嘯自若。舟人以安為悅,猶去不止。風(fēng)轉(zhuǎn)急,安徐曰:‘如此將何歸邪?’舟人承言即回。眾咸服其雅量”[1]2072。與孫綽等人泛海旅行,海上風(fēng)起云涌,眾人驚懼不已,惟謝安依舊吟詠嘯歌,泰然處之,最終轉(zhuǎn)危為安,其氣度之不凡令人贊嘆。

謝安在悠游山林的同時(shí),常與友人飲酒賦詩(shī),創(chuàng)作出許多文意俱佳的詩(shī)篇?！锻鹾畡e傳》云:“胡之常遺世務(wù),以高尚為情,與謝安相善也?！眱扇硕啻蜗嗷ベ?zèng)詩(shī),《文館詞林》一百五十七載謝安與王胡之詩(shī)一首:

往化轉(zhuǎn)落,運(yùn)萃句芒。仁風(fēng)虛降,與時(shí)抑揚(yáng)。蘭棲湛露,竹帶素霜。蕊點(diǎn)朱的,薰流清芳。觸地舞雩,遇流濠梁。投綸同詠,褰褐俱翔。

朝樂朗日,嘯歌丘林。夕玩望舒,入室鳴琴。五弦清澈,南風(fēng)披襟。醇醪淬慮,微言洗心。幽暢者誰(shuí)?在我賞音。

謝、王皆是樂山樂水之人,以在自然山水中過著“琴棋書畫詩(shī)酒花”的日子為樂,游山玩水的同時(shí)相互贈(zèng)詩(shī)以明己志。此外,謝安在與王羲之等好友的蘭亭集會(huì)中亦有佳作:“伊昔先子,有懷春游,契茲言執(zhí),寄傲林丘,森森連嶺,茫茫原疇,迥霄垂霧,凝泉散流?！盵4]該詩(shī)描繪了蘭亭集會(huì)時(shí)寧?kù)o的自然山水環(huán)境,表現(xiàn)了作者彼時(shí)閑適的心情。如此暢快的隱居生活令身居高位后的謝安分外懷念,其在繁忙公務(wù)之余還不禁要去感受一下悠游山林的愜意?！稌x書·謝安傳》云:“安雖受朝寄,然東山之志始末不渝,每形于言色。及鎮(zhèn)新城,盡室而行,造泛海之裝,欲須經(jīng)略粗定,自江道還東?！盵1]2076

2．清談析理,品評(píng)人物

對(duì)于魏晉南北朝社會(huì),美學(xué)大師宗白華曾有言:“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代,然而卻是精神上極自由、極解放,最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代,因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”[5]以謝安為首的士族文人群體是富有生活情調(diào)和文藝氣息的一群人,他們廣泛開展文化社交活動(dòng),清談析理,品評(píng)人物?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)箋疏》卷上《文學(xué)》第54條云:

支道林、許(詢)、謝盛德(安)共集王(濛)家。謝顧謂諸人:“今日可謂彥會(huì),時(shí)既不可留,此集固亦難常。當(dāng)共言詠,以寫其懷?！痹S便問主人有《莊子》不?正得《漁父》一篇。謝看題,便各使四坐通。支道林先通,作七百許語(yǔ),敘致精麗,才藻奇拔,眾咸稱善。于是四坐各言懷畢。謝問曰:“卿等盡不?”皆曰:“今日之言,少不自竭。”謝后粗難,因自敘其意,作萬(wàn)余語(yǔ),才峰秀逸。既自難干,加意氣擬托,蕭然自得,四坐莫不厭心。支謂謝曰:“君一往奔詣,故復(fù)自佳耳?！?/p>

這段史料記述了謝安與支道林、許詢等文人名士齊聚一堂,就《莊子·漁父》篇撰文釋義的場(chǎng)景,謝安作為整個(gè)聚會(huì)的主持人,掌控全局并在最后闡述自己對(duì)《漁父》一文的理解。此文人聚會(huì)形式與我們今天的學(xué)術(shù)講座或文化沙龍極為相似,注重思想自由和對(duì)個(gè)體智慧的尊重,他們討論的內(nèi)容又顯示了當(dāng)時(shí)以《老子》《莊子》《周易》為核心闡述內(nèi)容的玄學(xué)的盛行。謝安談玄論道的例子還有很多,散見諸史冊(cè)。如“謝遏諸人共道竹林優(yōu)劣,謝公云:‘先輩初不臧貶七賢’?！盵6]468謝安認(rèn)為前人最初并不談?wù)撝窳制哔t優(yōu)劣,且因個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)不一,也難分優(yōu)劣。

謝安除了談玄論道外,還擅長(zhǎng)品評(píng)人物,有著自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),這在《世說(shuō)新語(yǔ)》里記載較多,本文僅列一條以明之?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)箋疏》卷中《品藻》第74條云:

王黃門兄弟三人俱詣謝公,子猷、子重多說(shuō)俗事,子敬寒溫而已。既出,坐客問謝公:“向三賢孰愈?”謝公曰:“小者最勝?！笨驮?“何以知之?”謝公曰:“吉人之辭寡,躁人之辭多,推此知之?！?/p>

王羲之三子拜訪謝安,子猷、子重多言俗事,子敬言少,僅問寒溫。謝安認(rèn)為子敬最賢,因賢人言少,浮躁之人言多。謝安在評(píng)價(jià)人物時(shí)能不被外在言語(yǔ)、行為所惑,深入洞察人物內(nèi)在品質(zhì),欣賞志趣高潔、言行脫俗之人。

3．官場(chǎng)宴飲,下棋解憂

謝安作為文人士大夫,其宴飲之事無(wú)疑是特別多的。本文僅列舉能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)特點(diǎn)的一次特殊宴飲,即桓溫宴請(qǐng)謝安、王坦之的“鴻門宴”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)箋疏》卷中《雅量》第29條云:

桓公伏甲設(shè)饌,廣延朝士,因此欲誅謝安、王坦之。王甚遽,問謝曰:“當(dāng)作何計(jì)?”謝神意不變,謂文度曰:“晉阼存亡,在此一行?！毕嗯c俱前。王之恐狀,轉(zhuǎn)見于色。謝之寬容,愈表于貌。望階趨席,方作洛生詠,諷“浩浩洪流”?；笐勂鋾邕h(yuǎn),乃趣解兵。王、謝舊齊名,于此始判優(yōu)劣。

這段材料著重描述了謝安與王坦之收到桓溫鴻門宴邀請(qǐng)后,二人截然不同的表現(xiàn)。王坦之一味擔(dān)心害怕,而謝安則冷靜機(jī)智地成功化解危機(jī),兩人修為高低不言自明。更重要的是這次宴請(qǐng)事件反映了東晉政權(quán)皇權(quán)與士族,士族與士族之間的矛盾,筆者將在下文詳述之。

此外,謝安的一項(xiàng)重要娛樂愛好就是下圍棋。尤其是有重大事件發(fā)生時(shí),謝安常會(huì)以棋解憂?！稌x書·謝安傳》云:“安遂命駕出山墅,親朋畢集,方與玄圍棋賭別墅。安常棋劣于玄,是日玄懼,便為敵手而又不勝。安顧謂其甥羊曇曰:‘以墅乞汝?！盵1]2075該史料記述了東晉與前秦苻堅(jiān)政權(quán)之間的大戰(zhàn)迫在眉睫,謝安鎮(zhèn)定自若地與侄子謝玄“圍棋賭墅”的故事,反映了東晉政權(quán)與北方少數(shù)民族政權(quán)的矛盾,筆者亦將在下文詳述之。

4．家庭聚會(huì),教育子侄

《晉書·謝安傳》載:“(謝安)又于土山營(yíng)墅,樓館林竹甚盛,每攜中外子侄往來(lái)游集,肴饌亦屢費(fèi)百金,世頗以此譏焉,而安殊不以屑意。”謝安喜歡與子侄們齊聚一堂,歡笑暢談,共享天倫之樂,甚至為此不惜重金而被世俗批評(píng)。更重要的是謝安非常重視對(duì)子侄們的教育,教育事例見于眾多史籍,在此列舉幾例?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)箋疏》卷上《言語(yǔ)》第71條云:

謝太傅寒雪日內(nèi)集,與兒女講論文義。俄而雪驟,公欣然曰:“白雪紛紛何所似?”兄子胡兒(謝朗小字)曰:“撒鹽空中差可擬?！毙峙?“未若柳絮因風(fēng)起?！惫笮?。即公大兄無(wú)奕女,左將軍王凝之妻也。

謝安與子侄們講論文義時(shí)突然下起雪來(lái),謝安問子侄們紛紛白雪像什么,侄子謝朗說(shuō)像灑在空中的鹽,侄女謝道韞則說(shuō)像因風(fēng)而起的柳絮。對(duì)于子侄們的回答謝安并不直言優(yōu)劣,只是“大笑樂”以顯示自己對(duì)侄女才學(xué)的肯定,這樣既對(duì)子女們進(jìn)行了知識(shí)運(yùn)用能力訓(xùn)練,又顧及到眾人顏面,可謂教子有方,用心良苦。

“謝公云:‘賢圣去人,其間亦邇?！又段粗S。公嘆曰:‘若郗超聞此語(yǔ),必不至河漢?！盵6]120謝安認(rèn)為圣賢與普通人的距離并不遠(yuǎn),子侄們不同意其看法。其就嘆氣說(shuō):“如果郗超聽到這句話,一定不會(huì)覺得這句話不著邊際。”謝安此話意在對(duì)子侄們進(jìn)行德育教育,啟迪他們注重德行學(xué)習(xí),也是可以成為賢圣的。

“謝太傅問諸子侄:‘子弟亦何預(yù)人事,而正欲使其佳?’諸人莫有言者,車騎(謝玄)答曰:‘譬如芝蘭玉樹,欲使其生于階庭耳?！盵6]129謝安問子侄:“孩子將來(lái)的好壞和自己有什么關(guān)系,為什么總想要他們有出息?”謝玄回答:“這就像芝蘭玉樹的道理,總希望它們生長(zhǎng)在自家庭院?！敝x玄的回答反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)濃厚的家族共同利益和榮譽(yù)意識(shí),這亦表明謝安家族團(tuán)體意識(shí)教育的成效。

二、謝安休閑娛樂反映的東晉社會(huì)特點(diǎn)

如上所述,謝安的休閑娛樂主要包括樂山樂水、飲酒賦詩(shī)、清談析理、品評(píng)人物、官場(chǎng)宴飲、下棋娛樂、家庭聚會(huì)等。仔細(xì)分析這些活動(dòng)發(fā)生的背景,這些司空見慣的休閑娛樂活動(dòng)就成為我們了解東晉社會(huì)幾個(gè)重要特點(diǎn)的獨(dú)特切入點(diǎn)。

1．玄學(xué)思想對(duì)名士生活的影響

東漢末年,戰(zhàn)亂頻繁,政局動(dòng)蕩,經(jīng)過董仲舒改造的適用于“大一統(tǒng)”社會(huì)的儒學(xué)思想已不能滿足飽受戰(zhàn)亂之苦的人們精神上的需要。更加關(guān)注人內(nèi)心世界的玄學(xué)順勢(shì)發(fā)展,在兩晉時(shí)期已蔚為大觀,并有著自己的特點(diǎn)。郭象注《莊子注疏·大宗師》云:

夫理有至極,外內(nèi)相冥,未有極游外之致而不冥于內(nèi)者也,未有能冥于內(nèi)而不游于外也。故圣人常游外以(弘) [冥]內(nèi),無(wú)心以順有,故雖終日(揮) [見]形而神氣無(wú)變,俯仰萬(wàn)機(jī)而淡然自若。夫見形而不及神者,天下之常累也。是故睹其與群物并行,則莫能謂之遺物而離人矣;睹其體化而應(yīng)務(wù),則莫能謂之坐而自得矣,豈直謂圣人不然哉,乃必謂至理之無(wú)此。

此段材料闡明了“內(nèi)冥”與“外游”的統(tǒng)一。“內(nèi)冥”即內(nèi)在“神氣”的培養(yǎng),“外游”即個(gè)體外在的變化,內(nèi)在側(cè)重個(gè)體自身的修煉,外在強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)體的影響,此時(shí)“名教”與“自然”的關(guān)系得到調(diào)和,在文人士大夫身上最明顯的表現(xiàn)就是視自身或時(shí)局需要而定,可隱可仕。故有學(xué)者認(rèn)為東晉“過江名士由‘越名教而任自然’的理論模式轉(zhuǎn)向了‘內(nèi)圣外王’的理論模式”[7]。

謝安喜與善玄之人交往,如許詢、孫綽、支道林等。許詢、孫綽皆為東晉玄言詩(shī)的代表人物,善析玄理,亦是當(dāng)時(shí)清談家群體的領(lǐng)袖。支道林雖為佛門中人,但“此九方皋之相馬也,略其玄黃,而取其俊逸”[6]729,也為謝安清談析理活動(dòng)的重要人物。這些名士言不離玄,行不越玄,玄學(xué)思想影響著他們的思維習(xí)慣和生活方式。這一時(shí)期的玄學(xué)思想生活指向明顯,不似東晉之前濃厚的政治指向。陳寅恪有言:“東晉一朝即清談后期,清談只為口中或紙上之玄言,已失去政治上之實(shí)際性質(zhì),僅作為名士身份之裝飾品者也?！盵8]玄學(xué)在名士階層盛行,他們樂于用玄學(xué)思想指導(dǎo)自己的生活:悠游山林,培養(yǎng)自己曠達(dá)個(gè)性;用玄理品評(píng)人物,褒貶善惡;飲酒作詩(shī),或顯或隱,即使避世但不厭世。此時(shí)的玄學(xué)使東晉名士的生活更富于詩(shī)情畫意,同時(shí)于自然恬淡中又不乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和追求,這就較阮籍、嵇康放蕩不羈的極端行為更多了一點(diǎn)為人處世的圓通。

王羲之《贈(zèng)謝安詩(shī)》言謝安“足不越疆,談不離玄。心憑浮云,氣齊皓然。仰詠道海,俯膺俗教。天生而靜”,意言謝安寄情山水,在自然山水中“內(nèi)冥”,培養(yǎng)自己的浩然之氣?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》云:“王子敬語(yǔ)謝公:‘公故瀟灑?！x曰:‘身不瀟灑。君道身最得,身正自調(diào)暢?！盵6]432-433只有當(dāng)“內(nèi)冥”達(dá)到一定境界,身心才會(huì)“調(diào)暢”,既能超然物外,又能不離現(xiàn)實(shí)生活。故謝安能一面過著“琴棋書畫詩(shī)酒花”的生活,一面活在家族現(xiàn)實(shí)生活中,在其弟謝萬(wàn)被廢黜之后,為保住家族榮譽(yù)和地位,謝安也有了入仕之意,即使后來(lái)身居廟堂之高,心中仍戀丘壑之美,懂得適時(shí)放松身心的妙處。故有“若遇七賢,必自把臂入山林”[6]417之言,又有“苻堅(jiān)以百萬(wàn)師寇晉,謝安命駕出游以安人心”[9]之行為。謝安在生活中既追求超凡脫俗生活方式但又沒有脫離現(xiàn)實(shí)名利場(chǎng),“內(nèi)圣”與“外王”在其身上得到統(tǒng)一,總之,謝安是深諳玄學(xué)之道的。

2．門閥政治的多種矛盾

永嘉亂后,晉元帝渡江,大量中原士族隨其南渡,即“衣冠南渡”。北方皇族、士族與南方土著士族相互扶持,維持著東晉岌岌可危的政權(quán),形成了“王與馬共天下”的門閥政治局面。田余慶先生《東晉門閥政治》有言:“門閥政治是皇權(quán)與士族勢(shì)力的某種平衡,也是適逢其會(huì)得以上升的某幾家士族權(quán)力的某種平衡。”[10]東晉門閥政治的基礎(chǔ)為皇權(quán)與士族的共治,一旦某家士族想要打破這種平衡,其他士族就會(huì)群起而攻之,皇權(quán)與士族、士族與士族間的矛盾就會(huì)突顯。這種政權(quán)特點(diǎn)在謝安的幾次休閑娛樂活動(dòng)中可見一二。

上文提到的謝安與王坦之赴桓溫鴻門宴,其背景為桓溫長(zhǎng)期掌權(quán),一直都有不臣之心。自公元371年率軍攻打壽春失敗后,其在朝中威望大減,攬權(quán)之心變得更加迫切,于是廢司馬奕改立司馬昱,即后來(lái)的簡(jiǎn)文帝,希望簡(jiǎn)文帝日后能傳位于己。第二年,簡(jiǎn)文帝病篤并遺詔太子司馬曜繼承王位,這使桓溫篡位野心再次落空,他認(rèn)為這是謝安與王坦之所為?！稌x書·謝安傳》云:“簡(jiǎn)文帝疾篤,溫上疏薦安宜受顧命。及帝崩,溫入赴山陵,止新亭,大陳兵衛(wèi),將移晉室,呼安及王坦之,欲于坐害之?！盵1]2073這就是鴻門宴的詳細(xì)背景。后來(lái)桓溫仍野心不減,“及溫病篤,諷朝廷加九錫,使袁宏具草。安見,輒改之,由是歷旬不就。會(huì)溫薨,錫命遂寢”[1]2074?！熬佩a”是古代皇帝賞賜給有特殊功勛大臣的九種禮器,這些禮器通常只有天子才能使用。桓溫的要求無(wú)疑是對(duì)皇權(quán)的挑戰(zhàn),這就打破了門閥政治的平衡,導(dǎo)致士族與皇權(quán)、士族與士族的矛盾異常突出,而遭到謝安的強(qiáng)力抵制?；笢厮篮?其弟桓沖與謝安同心輔助孝武帝,士族與士族、士族與皇權(quán)矛盾暫時(shí)得到緩和,東晉社會(huì)暫顯祥和之氣。

另外,東晉社會(huì)還面臨著北方少數(shù)民族政權(quán)的威脅。前文謝安與侄子謝玄“圍棋賭墅”的背景是淝水之戰(zhàn)迫在眉睫?！稌x書·謝安傳》云:

時(shí)苻堅(jiān)強(qiáng)盛,疆場(chǎng)多虞,諸將敗退相繼。安遣弟石及兄子玄等應(yīng)機(jī)征討,所在克捷。拜衛(wèi)將軍、開府儀同三司,封建昌縣公。堅(jiān)后率眾,號(hào)百萬(wàn),次于淮肥,京師震恐。加安征討大都督。玄入問計(jì),安夷然無(wú)懼色,答曰:“已別有旨?！奔榷湃?。玄不敢復(fù)言,乃令張玄重請(qǐng)。

苻堅(jiān)政權(quán)對(duì)東晉政權(quán)虎視眈眈,率師百萬(wàn)在淝水挑戰(zhàn),民族矛盾尖銳,東晉朝廷對(duì)此消息感到萬(wàn)分震驚和恐懼。謝安臨危受命為征討大都督,謝玄急切想知道謝安對(duì)此戰(zhàn)的計(jì)策,謝安默然不答,只是叫侄子與自己下圍棋并以別墅做賭注。更令人奇怪的是“玄等既破堅(jiān),有驛書至,安方對(duì)客圍棋,看書既竟,便攝放床上,了無(wú)喜色,棋如故?？蛦栔?徐答云:‘小兒輩遂已破賊。’”謝安接到捷報(bào)時(shí)了無(wú)喜色,“還內(nèi),過戶限,心喜甚,不覺屐齒之折”[1]2075。有人認(rèn)為謝安此舉甚為矯情,但筆者認(rèn)為身為一軍主帥,面對(duì)強(qiáng)敵進(jìn)攻,若表現(xiàn)得過于大喜大悲,這樣極易造成軍心不穩(wěn),為安定人心,謝安如此表現(xiàn)亦屬正常。蘇軾也曾為謝安此舉辯解,其言:“安亦非矯情,蓋萬(wàn)目觀望,事體應(yīng)爾。”[11]并且面對(duì)緊迫戰(zhàn)況,謝安看似閑情,但心中已有對(duì)策,在與謝玄圍棋賭墅之后,“安遂游陟,至夜乃還,指授將帥,各當(dāng)其任”[1]2075,既然一切都在掌握之中,擔(dān)心和恐懼也是多余的,況且泰然自若似乎更符合謝安一貫的風(fēng)格。

謝安上述休閑娛樂活動(dòng)適時(shí)反映了東晉政權(quán)長(zhǎng)期存在的多種矛盾,即士族與皇權(quán),士族與士族及東晉政權(quán)與北方少數(shù)民族政權(quán)的矛盾。謝安作為處理這些矛盾的重要人物,面對(duì)危急情勢(shì),以一種輕松的方式,在談笑自若間成功化解了沖突,其不俗表現(xiàn)既成就了自己的千秋功業(yè),又為后世士大夫樹立了人格榜樣。

3．世家大族對(duì)家學(xué)的重視

東晉社會(huì)政局動(dòng)蕩,士族家庭被迫輾轉(zhuǎn)流徙,官學(xué)和私學(xué)隨政治治亂而時(shí)興時(shí)廢,但子女教育和文化傳承仍是不可忽視的問題,實(shí)力尚且雄厚的世家大族為了保住家族榮譽(yù)及文脈,格外重視家學(xué)教育,他們或聘請(qǐng)飽學(xué)之士負(fù)責(zé)子女教育,或由家族內(nèi)有識(shí)之士者親自負(fù)責(zé)。由于兄長(zhǎng)早亡,謝安作為謝氏家族大家長(zhǎng),且自身學(xué)識(shí)淵博,家族子弟教育問題自然成為其義不容辭的責(zé)任。謝安常在家族聚會(huì)中展開對(duì)子女們的教育。通過分析史料,我們亦能夠從中感受到謝安教育的一些獨(dú)特之處。

謝安比較喜歡利用聚會(huì)等比較輕松的環(huán)境對(duì)子女們進(jìn)行教育。如“林道人詣謝公,東陽(yáng)時(shí)總角,新病起,體未堪勞。與林公講論,遂至相苦。母王夫人在壁后聽之,再遣信令還,而太傅留之”[6]198。支道林去謝安家拜訪,當(dāng)時(shí)侄子謝朗還小,大病初愈,身體還很虛弱。謝朗與支道林講論文義,感到體力不支。母親王夫人在壁后聽到后就兩次遣仆人去接謝朗,謝安卻不讓謝朗走。友人拜訪,謝安趁此機(jī)會(huì)讓侄子與善清談析理的友人講論文義,此教學(xué)氛圍較刻板的課堂更輕松、隨意,正可謂寓教于生活的點(diǎn)滴中。即使侄子身體抱恙也沒有放松對(duì)侄子的教育,可見謝安對(duì)家族子弟教育的嚴(yán)肅態(tài)度。

謝安在直接教育的同時(shí)還注重對(duì)子弟們進(jìn)行潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的啟發(fā)教育,內(nèi)容包括德育和智育兩方面?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)箋疏》卷上《文學(xué)》第52條云:

謝公因子弟集聚,問《毛詩(shī)》何句最佳?遏(謝玄小字)稱曰:“昔我往矣,楊柳依依;今我來(lái)思,雨雪霏霏?！惫?“謨定命,遠(yuǎn)猷辰告。”謂此句偏有雅人深致。

謝安與子侄們聚會(huì),問《毛詩(shī)》哪句最好。謝玄說(shuō)出了一句文學(xué)意境極佳的詩(shī)句,但謝安卻說(shuō)“謨定命,遠(yuǎn)猷辰告”這句最有雅量和深度,意為大謀定命,長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃。謝玄還只停留在個(gè)人情感及文學(xué)欣賞層面上,謝安卻以心懷天下之心來(lái)讀書,此種氣度是年輕的子侄們還不具備的。謝安在平常的教育中對(duì)子侄們強(qiáng)調(diào)這種胸懷天下的大氣度,除自身品質(zhì)使然,或許其還想對(duì)子侄們的人生志向產(chǎn)生潛移默化的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

謝安,出生世家大族,曾隱居?xùn)|山數(shù)十年,與善玄之人交往密切,在自然山水中培養(yǎng)浩然之氣,入仕后逐漸進(jìn)入東晉政權(quán)權(quán)力中心階層,親歷東晉政局?jǐn)?shù)次大變動(dòng)。同時(shí),謝安喜好閑適生活,追求生活情調(diào)和品質(zhì),休閑娛樂活動(dòng)豐富多彩。其特殊的身份及人生經(jīng)歷使其休閑娛樂活動(dòng)具有反映東晉社會(huì)幾個(gè)重要特點(diǎn)的意義。

謝安深諳玄學(xué)之道,玄意在其休閑娛樂活動(dòng)中多有體現(xiàn)。樂山樂水、清談析理、家庭聚會(huì)等前面總結(jié)的休閑娛樂或表現(xiàn)謝安自然恬淡、率真曠達(dá)的個(gè)性,或彰顯其深厚的玄學(xué)功底,或反映其對(duì)玄學(xué)教育的推廣,這些活動(dòng)無(wú)不是玄學(xué)思想對(duì)東晉名士生活的影響。謝安的特殊官場(chǎng)宴會(huì)、下棋娛樂經(jīng)歷恰巧反映了東晉政權(quán)長(zhǎng)期存在的士族與皇權(quán)、士族與士族和東晉政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)的多種矛盾。謝安在家庭聚會(huì)中的教育活動(dòng)又突顯了動(dòng)亂社會(huì)背景下世家大族對(duì)家學(xué)和文化傳承的重視。

或必然,或偶然,特殊身份及傳奇人生經(jīng)歷使謝安的休閑娛樂活動(dòng)有了別樣意義。我們能從中了解東晉社會(huì)幾個(gè)重要特點(diǎn),進(jìn)而通過個(gè)體微觀角度揭示個(gè)人與社會(huì)的密切關(guān)系,即社會(huì)大環(huán)境決定了個(gè)人活動(dòng)的客觀條件,個(gè)人活動(dòng)亦能反映整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的某些特點(diǎn)。同時(shí),我們還能感受到一代風(fēng)流宰相恬淡、沉穩(wěn)的個(gè)性及胸懷天下的大志向。

[1][唐]房玄齡．晉書[M]．北京:中華書局,1974．

[2][南朝·梁]蕭子顯．南齊書[M]．北京:中華書局, 1972:436．

[3][宋]張淏纂修．寶慶會(huì)稽續(xù)志[M]．民國(guó)十五年周肇祥影印本．

[4][宋]施宿纂修．嘉泰會(huì)稽志[M．民國(guó)十五年影印本．

[5]宗白華．美學(xué)漫步[M]．上海:上海人民出版社, 1981:208．

[6][南朝]劉義慶著,余嘉錫箋疏．世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M]．北京:中華書局,2011．

[7]馬良懷．崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究[M]．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1993:133．

[8]陳寅恪．陶淵明之思想與清談之關(guān)系[M]//金明館叢稿初編．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001:201．

[9][清]畢沅．續(xù)資治通鑒[M]．北京:中華書局, 1957:1012．

[10]田余慶．東晉門閥政治[M]．北京:北京大學(xué)出版社, 2012:343．

[11][宋]李燾．續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編[M]．北京:中華書局, 1992:9851．

Features of the Eastern Jin Dynasty Examined from Xie An's Leisure and Recreation

Gu Ling

(College of History and Civilization,Shaanxi Normal University,Xi'An 710062)

Xie An's leisure and recreation includes traveling,drinking and poet-writing,chatting and analyzing according to the thought of Metaphysics,commenting on important figures,and attending official feasts and family gatherings．His special social status and experiences endow these activitieswith some important features of the Eastern Jin dynasty．Traveling,chatting and analyzing according to the thought of Metaphysics reflect the influence of Metaphysics on the life of social elites in the dynasty．Official feasts and chess playing reveal the diversified contradictions between political powers of the Eastern Jin dynasty．Family gatherings and children education show the long-established family's great attention paid on family education．

Xie An;leisure and recreation;thought of Metaphysics;party politics;family education

G127

A

1008-293X(2015)03-0018-05

10．16169/j．issn．1008-293x．s．2015．03．04

(責(zé)任編輯 張玲玲)

2015-03-23

顧 玲(1989-),女,湖北黃岡人,陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2013級(jí)碩士研究生。