雜文的逆向推理

劉福智，張繼忠

(商丘學(xué)院 文學(xué)院，河南 商丘 476000)

雜文的逆向推理

劉福智，張繼忠

(商丘學(xué)院 文學(xué)院，河南 商丘 476000)

雜文家獨(dú)到的思想氣質(zhì)往往導(dǎo)致雜文撰寫中的逆向推理的方式。這種推理的形式，其一是對(duì)現(xiàn)成認(rèn)識(shí)的反詰；其二是對(duì)尋常觀念的反叛。逆向推理不是一味地頂撞，不是無理謬三分，而是頂撞了對(duì)方而言之成理，又使對(duì)方不得不折服。

雜文；逆向推理；反詰；反叛

魯迅在《熱風(fēng)·隨想錄四十》中說：“我們能夠大叫，是黃鶯便黃鶯般叫，是鴟鸮便鴟鸮般叫”[1]132。這幾句話最能反映魯迅思想家的氣質(zhì)。魯迅首先是一位思想家，其次才是一位文學(xué)家。魯迅雜文首先是以其思想的獨(dú)到而確立其崇高的地位，其次才以其文筆的犀利而獨(dú)步文壇。每個(gè)雜文家必須有自己的聲音，“是黃鶯便黃鶯般叫，是鴟鸮便鴟鸮般叫”；每個(gè)雜文家都應(yīng)做到不唯上，不從眾，不為臉面而順從，不為尊親而屈就。這才是思想家的氣質(zhì)。這種氣質(zhì)在雜文構(gòu)思中往往表現(xiàn)為逆向推理的方式。

什么是逆向推理？柳宗元在《賀進(jìn)士王參元失火書》中做出了回答。

此文寫道：“知足下遇火災(zāi)，家無余儲(chǔ)。仆始聞則駭，中而疑，終乃大喜。蓋將吊而更以賀也。”聽說朋友王參元家失火，作家是什么態(tài)度呢？先是驚駭——這是人之常情，然而“中而疑”就有些令人費(fèi)解了，接著使人莫名其妙的是“終乃大喜”，最后“將吊而更以賀”，這種行為更是前無古人，似也后無來者。柳宗元甚而至于接著寫道：“若果蕩然泯焉，而悉無有，乃吾所以有賀也。”這種一反常情的怪語，其目的是：運(yùn)用邏輯跳躍來吊起讀者的胃口，促使你繼續(xù)閱讀下去。當(dāng)你續(xù)讀下文時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)文中觀點(diǎn)并不怪異甚而至于感到言之成理了。他寫道：

以足下讀古人之書，為文章，善小學(xué)，其為多能若是。而進(jìn)士不能出群士之上，以取顯貴者，無它故焉 ：京城人多言足下家有積貨，士之好名廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善。

這段話是說，你中了進(jìn)士卻不能做更高的官，是因?yàn)槿藗儜岩赡愕那辶，F(xiàn)在好了，一場大火幫了你的忙，家中“積貨”蕩然無存，你無疑回到了一個(gè)新的起點(diǎn)上。這當(dāng)然有助于提高你的聲譽(yù)。

柳宗元對(duì)王參元的祝賀，并不是因?yàn)榘l(fā)生了值得祝賀的事情，卻偏偏是發(fā)生了巨大的災(zāi)禍，文章最后卻能言之成理。這種推理形式就是逆向推理。它表現(xiàn)為兩個(gè)方面。

一、對(duì)現(xiàn)成認(rèn)識(shí)的反詰

逆向推理的顯著特點(diǎn)，就是它總是建立在對(duì)現(xiàn)成認(rèn)識(shí)的反詰上，或者說，它總是建立在對(duì)既有言論的反駁上。無論現(xiàn)成認(rèn)識(shí)，還是既有言論，作為雜文家，不能盲目附和，應(yīng)在眾說紛紜中提出獨(dú)特的看法，在逆向推求中得到正向的結(jié)論。

逆向推理著意于否定習(xí)見，突破陳言，超越常規(guī)，獨(dú)辟蹊徑；逆向推理著意于言人所未言，言人所未能言，言人所未敢言，而又能言之成理，讓人在驚異之后卻能心悅誠服。這正是逆向推理的風(fēng)采之所在。

魯迅文章中的逆向推理形式，其實(shí)早在“五·四”時(shí)期他寫作小說《狂人日記》時(shí)就形成了。作家從滿篇寫著“仁義道德”的書的字縫中看到“吃人”兩個(gè)字。那些書連篇累牘地宣講所謂“仁義道德”，魯迅并不附和，偏偏運(yùn)用逆向推理，說他看到的卻是罪惡。

魯迅雜文被人稱道之處固然很多，其首要的卻并不是構(gòu)思的巧妙、語言的幽默、手法的多樣，而是其思想的獨(dú)標(biāo)一格，是其見解的高人一等。這種思想和見解往往就是采用逆向推理而獲得的。這就給每一位雜文作者以啟示：不要把你的精力大量地投入到構(gòu)思、語言和手法這些非本質(zhì)的因素上，這些東西固然重要，但相對(duì)來說都是次要的，而主要的、關(guān)鍵的則是非同尋常的思想和見解，有了這些，即便構(gòu)思、語言、手法相對(duì)平庸，也會(huì)寫出好文章。所謂思想和見解，在文章寫作中，其實(shí)也就是立意的問題。

魯迅文集《墳》中收有兩篇關(guān)于雷峰塔的文章，即《論雷峰塔的倒掉》和《再論雷峰塔的倒掉》。所謂雷峰塔，是公元975年(宋開寶八年)建于杭州西湖畔的一座磚塔，1924年因年久失修而倒塌。魯迅第一篇文章，非但未曾表達(dá)惋惜之情，反而說“那時(shí)我唯一的希望，就在這雷峰塔的倒掉”；“現(xiàn)在，他居然倒掉了，則普天之下的人民，其欣喜為何如？”對(duì)于雷峰塔的倒掉，沒有惋惜，卻是欣喜，這種情緒近乎柳宗元祝賀朋友家中失火。這種有悖事理之舉，其根源也在于逆向推理。其實(shí)，作家是著眼于《白蛇傳》這一民間傳說，他同情代表善良婦女形象的白娘子，希望借著雷峰塔的倒掉而解放壓在塔下的一個(gè)渴望自由和幸福的靈魂。其主旨是“五·四”時(shí)期頗有反封建意義的婦女解放話題。第二篇“再論”，則是揭示中國人心靈的病態(tài)：“十景病”和“十全停滯生活”。此文有如下一段：

我們中國的許多人……大抵患有一種“十景病”，至少是“八景病”，沉重起來的時(shí)候大概在清朝。凡看一部縣志，這一縣往往有十景或八景，如“遠(yuǎn)村明月”“蕭寺清鐘”“古池好水”之類。而且，“十”字的病菌，似乎已經(jīng)侵入血管，流布全身，其勢力早不在“！”形驚嘆亡國病菌之下了。點(diǎn)心有十樣錦，菜有十碗，音樂有十番，閻羅有十殿，藥有十全大補(bǔ)，猜拳有全福手，連人的劣跡或罪狀，宣布起來也大抵是十條，仿佛犯了九條的時(shí)候總不肯歇手。

在中國人的生活和意識(shí)中，“十”或“八”這兩個(gè)數(shù)字意為圓滿、周全、極端、極限，因此，即便一座破敗的小縣，說起可觀之景，也要湊成“十景”。豈止于此，點(diǎn)心、菜肴等等生活細(xì)枝末節(jié)，都要湊成十種。作家稱之為“十景病”。中國人就在這種貌似圓滿、周全的境況之中過著一種“十全停滯的生活”。人們總是贊嘆中國秀麗的山河，而各地的“十景”或“八景”都是秀麗山河的一部分，也本應(yīng)贊嘆，但作家卻冷嘲熱諷，并抨擊為“十景病”，他實(shí)際上是批評(píng)中國人抱殘守缺，不思進(jìn)取的生活態(tài)度。本該贊嘆，卻成抨擊，這就是對(duì)現(xiàn)成認(rèn)識(shí)的反詰，作家運(yùn)用了逆向推理的思維方式。這兩篇文章都是小題大做，所謂“雷峰塔的倒掉”，只不過是隨意拈來的一個(gè)由頭，作家由此說開去，生發(fā)出另外的道理?？傊?，與人們望文生義而會(huì)想到的文物保護(hù)問題是恰恰不相干的。

魯迅文集《墳》中《未有天才之前》一文，針對(duì)當(dāng)時(shí)文藝界大聲疾呼“中國要有天才”這一呼吁，作家并不隨聲附和，推波助瀾，卻轉(zhuǎn)而去談天才是怎么來的，他寫道：

天才并不是自生自長在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長的民眾產(chǎn)生，長育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才。

作家認(rèn)為，不要整天嚷著要天才，還是老老實(shí)實(shí)地做“培養(yǎng)天才的泥土”，魯迅所言，還并不僅僅是呼喚天才的問題，還涉及了怎樣評(píng)價(jià)自己的問題。這正如詩人魯藜《泥土》一詩：“老是把自己當(dāng)做珍珠就時(shí)時(shí)有怕被埋沒的痛苦把自己當(dāng)做泥土吧讓眾人把你踩成一條路”。魯迅的文與魯藜的詩有相同之處，那就是：每個(gè)人都不應(yīng)自視太高，那就總有懷才不遇之痛；如果把自己視為普通的泥土，就能實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，甚至成為天才。魯迅《華蓋集》中還有一篇僅有一二百字的短文《長城》，現(xiàn)錄于下：

偉大的長城！

這工程，雖然地圖上也還有它的小像 ；凡是世界上稍有知識(shí)的人們大概都知道的罷。

其實(shí)，從來不過徒然役死許多工人而已，胡人何嘗擋得住?，F(xiàn)在不過一種古跡了，但一時(shí)也不會(huì)滅盡，或者還要保存它。

我總覺得周圍有長城圍繞。這長城的構(gòu)成材料，是舊有的古磚和補(bǔ)添的新磚。兩種東西聯(lián)為一氣造成了城壁，將人們包圍。

何時(shí)才不給長城添新磚呢？

這偉大而可詛咒的長城！

此文的最后一句“這偉大而可詛咒的長城”，至今還是魯迅受人詆毀的一個(gè)口實(shí) 。因?yàn)?，長城，作為中華民族的象征，說起“偉大”，人人認(rèn)同；而說其“可詛咒”，則可謂大逆不道了。這種道理，魯迅豈能不知？他其實(shí)是從象征的意義來談?wù)撻L城的，以長城來象征中國舊的思想文化，說“舊有的古磚”和“補(bǔ)添的新磚”聯(lián)成長城，“將人們包圍”，與世隔絕，實(shí)可詛咒，此文絕不是從象征意義和文物價(jià)值來談?wù)撻L城的。

以上這些篇章，魯迅所采用的，是一種反向的為常人所不用的角度，所講的道理是明白而清醒的，所引起的反響則可謂振聾發(fā)聵。只要認(rèn)真閱讀，就不會(huì)認(rèn)為魯迅是故作標(biāo)新立異之舉。雜文作家齊魯著有《鼓倒掌與喝倒彩》一文，現(xiàn)錄其前兩段：

一提起鼓倒掌與喝倒彩，人們即刻會(huì)聯(lián)想到舊時(shí)戲院里紈绔子弟和地痞無賴喧鬧起哄、無事生非的場面。后來，此舉似乎也就成了不文明的行為。

不過，細(xì)想一下，也不能一概而論。鼓倒掌、喝倒彩與鼓掌、喝彩一樣，有時(shí)能直接表達(dá)觀眾對(duì)藝術(shù)的內(nèi)容和形式的評(píng)價(jià)。

此文的作者，也運(yùn)用了逆向推理的思維方式，也對(duì)現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)進(jìn)行反詰。人們通常認(rèn)為，鼓倒掌與喝倒彩是不文明的行為，作者卻認(rèn)為“不能一概而論”，認(rèn)為這種行為也有可取之處，它“能直接表達(dá)對(duì)藝術(shù)的內(nèi)容和形式的評(píng)價(jià)”。這說明，對(duì)于現(xiàn)成認(rèn)識(shí)并不能一味認(rèn)同。如若那樣，人云亦云，人否亦否，文章也就平庸無奇了。當(dāng)然，對(duì)現(xiàn)成認(rèn)識(shí)的反詰，還必須言之成理，否則，文章也就沒有價(jià)值。

如果說，“現(xiàn)成認(rèn)識(shí)”大多是一些正面的為人認(rèn)可的內(nèi)容，那么，被反詰的某些現(xiàn)成認(rèn)識(shí)則成為反面的遭人詰難的內(nèi)容。如果說，論文有正論和駁論兩種基本形式，而雜文大多屬于駁論。雜文家的任務(wù)，從某種意義上說，就是不斷發(fā)現(xiàn)那些被反詰的現(xiàn)成認(rèn)識(shí)，寫出一篇篇駁論來。而雜文的內(nèi)容，往往就是對(duì)某些現(xiàn)成認(rèn)識(shí)的反詰、駁難和批判。那么，對(duì)現(xiàn)成認(rèn)識(shí)的懷疑、反詰和重新認(rèn)識(shí)，就成了雜文家的基本素質(zhì)和重要任務(wù)，而這些，便須要仰仗于逆向推理的思維形式。

二、對(duì)尋常觀念的反叛

逆向推理的思維方式，其實(shí)是對(duì)尋常觀念的一種反叛，是從常理中翻出新意，是所謂“反其意而用之”。毛澤東《卜算子·詠梅》就自稱“反其意而用之”。他所“反”的是古代詩人陸游之“意”。陸游在同名詞作中表現(xiàn)一種寂寞惆悵、孤芳自賞、懷才不遇的情調(diào)。而毛澤東的《詠梅》，則是對(duì)陸游的反叛，表現(xiàn)一種不畏艱險(xiǎn)、達(dá)觀開朗、積極進(jìn)取的精神。

雜文也往往不屑于表達(dá)一些尋常觀念，卻是反叛這些觀念，從這種反叛中實(shí)現(xiàn)不尋常，實(shí)現(xiàn)非凡，翻出新意，翻出意想不到的內(nèi)涵。

魯迅是一個(gè)不甘凡庸、不落俗套的文學(xué)家。他善于從平淡里揭示非凡，從表面上窺知內(nèi)核。思想家的氣質(zhì)使他能夠獨(dú)立思考問題而決不隨波逐流，他深感自己以及中國人受騙實(shí)在是太多了，所以不能誰說什么都相信，他甚至提出“懷疑一切”的口號(hào)，對(duì)于中國人頂禮膜拜的圣人也絕不隨聲附和，他甚至對(duì)孔夫子公然表現(xiàn)出大不敬。魯迅是他那個(gè)時(shí)代在思想、膽略方面卓爾不群的文學(xué)家。有人討厭貓頭鷹，他偏為其鳴不平；有人總說“女人多說謊”，他卻說“女人被指為‘講謊話要比男人來得多’的時(shí)候來得多”[2]78；有人指女人墮落，說“各式各樣的賣淫總有女人的份”，他卻說：“然而買賣是雙方的，沒有買淫的嫖男，哪里有賣淫的娼女”[3]93。從這些片言只語中，人們可以看出魯迅思維的特點(diǎn)，那就是：偏不落俗，偏不從眾，偏不趨時(shí)。他在《華蓋集續(xù)集·小引》中就直接道出這種思維的特征：

你要那樣，我偏要這樣是有的；偏不遵命，偏不磕頭是有的；偏要在莊嚴(yán)高尚的假面上撥它一撥也是有的，此外卻無什么大舉。名副其實(shí)，“雜感”而已。

魯迅的“偏不遵命，偏不磕頭”，不僅反映了他的思維特征，而且也反映了他的“硬骨頭精神”。這正如毛澤東對(duì)他的評(píng)價(jià)：“沒有絲毫的奴顏和媚骨”。這其實(shí)也應(yīng)是所有的雜文家的精神氣質(zhì)。有所謂“遵命文學(xué)”，不過，這種東西是寫不好的，無論怎樣的大手筆，無論怎樣的名流學(xué)士，都不免寫得死氣沉沉，都難免使人“閱不終篇，輒欲睡去”。而“偏不遵命”，“你要那樣，我偏要這樣”，或許偏偏能寫出好文章。精神氣質(zhì)不同的雜文家寫出來的文章的效果是大相徑庭的。雜文家流火曾寫出《好人多還是壞人多》一文，其中有這樣兩段：

當(dāng)今，人們常說“還是好人多”。其實(shí)，壞人也不少。否則，為什么假冒偽劣產(chǎn)品屢禁不止？為什么坑蒙拐騙行為屢見不鮮？為什么搶劫盜竊案件屢發(fā)不輟？為什么貪污腐敗官員屢殺不絕？

有人說，壞人在整個(gè)人口中還是占少數(shù)。此言不差，但是這些東西在整個(gè)人口中的比例，比起20世紀(jì)50年代和60年代，恐怕是有所增加甚至是增加不少。如果從這一點(diǎn)上來說，我們還能沾沾自喜于“還是好人多”嗎？

此文不屑于附和媒體的口徑宣揚(yáng)“還是好人多”，認(rèn)為“壞人也不少”，這即便不能說明作者的精神氣質(zhì)如何，起碼也反映了21世紀(jì)初葉中國社會(huì)的大致狀況。

魯迅在《準(zhǔn)風(fēng)月談·前記》中談到，同樣一個(gè)題材，在不同作者的手中會(huì)有不同的做法。也就是說，一個(gè)論題可以這樣做，也可以那樣做，究竟怎樣做，是沒有定規(guī)的。但由于作者思想氣質(zhì)不同，寫出來的文章就有高下之分了。魯迅偏偏不寫那種政府認(rèn)可、大眾認(rèn)同的文章，他甚至寫出一些令人驚異，遭人詬病的奇文。因此，他的“京劇論”、“中醫(yī)論”、“讀書論”和“文字改革論”被人指責(zé)為“魯迅四大謬論”。也許其中某些觀點(diǎn)值得商榷，但主要原因恐怕在于人們對(duì)他那種特異的思想氣質(zhì)和思維方式還不夠理解。他的思想氣質(zhì)可以概括為：敢為天下先，不與眾人同。其思維方式可以概括為：求怪不求常，求異不求同。

有人曾經(jīng)探討過魯迅的所謂“偏激”，其實(shí)，它表現(xiàn)了“五·四”時(shí)期文化人普遍認(rèn)同的所謂“討價(jià)還價(jià)戰(zhàn)略”。市場里的賣家“漫天要價(jià)”，而買家“就地還錢”，他們報(bào)出的價(jià)錢都與商品的實(shí)際價(jià)值相去甚遠(yuǎn)，可以說都不無偏激。然而，這樣一高一低地討價(jià)還價(jià)，到了成交時(shí)就可能接近一個(gè)公平的價(jià)錢。因而可以說，偏激也不無可取之處，偏激有時(shí)甚至是闡釋真理不可或缺的方式。對(duì)于這種方式有了一定的了解才能懂得魯迅的某些文章。毛澤東曾經(jīng)說過：“矯枉必須過正”，“不過正不能矯枉”，大概也是這個(gè)意思。他指的是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中一些偏激過火的行為也值得肯定。

然而，偏激是要付出代價(jià)的，這種代價(jià)甚至是對(duì)作家曠日持久的責(zé)難。魯迅因?yàn)槠ざ徽`解和遭到詆毀的情況并不是絕無僅有的，而這種誤解和詆毀，也往往會(huì)以偏激的形式出現(xiàn)。即便是魯迅的戰(zhàn)友，有時(shí)對(duì)魯迅的文章由于疏于理解，也會(huì)因此打起筆墨官司。魯迅曾有《倒提》一文，寫道：

西洋的慈善家是怕看虐待動(dòng)物的，倒提著雞鴨走過租界就要辦。所謂辦，雖然也不過是罰錢，只有舍得出錢，也還可以倒提一下，然而究竟是辦了。于是有幾位華人便大鳴不平，以為西洋人優(yōu)待動(dòng)物，虐待華人，至于比不上雞鴨。

此文從當(dāng)時(shí)上海租界當(dāng)局不許有人倒提著雞鴨經(jīng)過的規(guī)定談起，揭穿西洋人所謂“人道主義”的虛偽面目，同時(shí)批評(píng)某些華人為自己爭取雞鴨以上的地位。魯迅的這種對(duì)華人的批評(píng)便有偏激之嫌，于是招來猛烈地攻擊，那攻擊者卻竟是他的友人廖沫沙。他諷刺魯迅是“花邊文學(xué)家”，攻擊《倒提》一文是“代西洋人辯護(hù)”，是“買辦”的“杰作”。其實(shí)，若論偏激，廖沫沙的文章卻是較魯迅為甚。魯迅后來接過廖沫沙“花邊文學(xué)”這一嘲諷，出版了《花邊文學(xué)》這一雜文集，他在文集序言中對(duì)廖沫沙“背后的悶棍”予以反擊：

這一個(gè)名稱，是和我在同一營壘里的青年戰(zhàn)友，換掉姓名掛在暗箭上射給我的。那立意非常巧妙：一，因?yàn)檫@類短評(píng)，在報(bào)上登出來的時(shí)候往往圍繞一圈花邊以示重要，使我的戰(zhàn)友看得頭疼；二，因?yàn)椤盎ㄟ叀币彩倾y圓的別名，以見我的這些文字是為了稿費(fèi)，其實(shí)并無足取。至于我們的意見不同之處，是我以為我們無須希望外國人待我們比雞鴨優(yōu)，他卻以為應(yīng)該待我們比雞鴨優(yōu)，我在替西洋人辯護(hù)，所以是“買辦”

廖沫沙所引發(fā)的同魯迅的筆戰(zhàn)，其原因是對(duì)魯迅的誤讀，是因?yàn)閷?duì)魯迅那種特異的思想氣質(zhì)和特殊的思維方式缺少了解。魯迅和廖沫沙之間的“花邊文學(xué)公案”拖延了幾十年也未能了結(jié)，甚至鑄成了廖沫沙一生的厄運(yùn)，在那“以魯迅劃線”的年代里，廖沫沙的命運(yùn)可想而知。這當(dāng)然也是魯和廖都不愿看到的結(jié)局。

雖說“偏激”要付出代價(jià)，但是雜文家有時(shí)還未免要偏激一下。否則，就意味著恪守尋常觀念而淪于平庸。而要突破平庸，就必須實(shí)現(xiàn)對(duì)尋常觀念的反叛，或者由尋常觀念生發(fā)出一個(gè)非同尋常的觀念。雜文作者齊魯?shù)摹墩摗鞍敗薄芬晃木蛷摹鞍獭边@一尋常詞語生發(fā)出“包二爺”這一非尋常詞語。此文寫道：

“包二奶”的歷史頗為悠久。遠(yuǎn)的不說，只說《紅樓夢(mèng)》里賈璉包尤二姐，那描寫的也是明清時(shí)期的事情了。家里放著個(gè)美艷照人的王熙鳳還不知足，被賈母輕描淡寫為“饞貓”的賈璉“吃著碗里的，看著鍋里的”，不僅與鮑二家的私通，與平兒關(guān)系曖昧，還常常在外面拈花惹草。一旦粘上尤二姐，便如漆似膠，于是，便在外面尋得一處宅子“包”了起來。這在那時(shí)還不算什么道德方面的問題，否則也不會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)漂亮的詞語：金屋藏嬌。

至于 “包二爺”的歷史，似乎更為悠久。唐高宗李治“駕崩”之后，武則天做了女皇。出于她的性別和欲望，包了幾個(gè)“二爺”。如果就此再創(chuàng)造出一個(gè)漂亮的詞語，那應(yīng)該是“金殿藏剛”。假若武則天所藏的是武二郎，那還有點(diǎn)意思，誰知是幾個(gè)不陰不陽的“面首”，不禁讓人遺憾。其實(shí)，武則天并不是 “包二爺”的始作俑者，母系社會(huì)的氏族女酋大概早在幾萬年前就把部落里的所有爺們兒都“包”為己有，而且用不著“藏”。

幾千年來，中國都是個(gè)“父權(quán)”社會(huì)，是一個(gè)男人占統(tǒng)治地位的社會(huì)。因此，玩弄異性和泄欲的主體當(dāng)然指的是男人，“拈花惹草”、“依紅偎翠”以及“金屋藏嬌”指的也是男人。這些詞語仿佛并不具有貶義甚至給人華美之感。在封建時(shí)代，從理論上說，天下所有的女人都屬于皇帝。不是說“普天之下，莫非王土”嗎？緊接著的一句當(dāng)然是“率土之女，莫非王妻”。武則天的根本錯(cuò)誤就在于她是一個(gè)女人，如果是個(gè)大老爺們兒，即便一天選定二百美女入宮，人們并不感到有什么不妥，而武則天僅僅搞定兩個(gè)“面首”伴君，人們便感到何其丑陋乃爾。在男權(quán)社會(huì)，女人是無理可講的。

雜文一般來說篇幅不長，然而頗為難寫。雜文之難，并不在語言修辭上，不在結(jié)構(gòu)布局上，而在思想高度上?？梢哉f，“寫文章”，關(guān)鍵并不在于寫，而在于想。想得清，才寫得明。雜文家要熟練運(yùn)用多種思維方式也包括逆向推理方式經(jīng)過縝密思考，才能不斷地提高雜文寫作水平。

所謂“逆向推理”，用老百姓的話說，就是“抬杠”，就是“打別”，就是“頂嘴兒”，就是“戧茬兒”，不過，這不是一味地頂撞，不是無理謬三分，假若如此，也就毫無意義而近于無賴。所謂“逆向推理”，應(yīng)是：頂撞了對(duì)方而言之成理，又使對(duì)方不得不折服。這才是雜文家的逆向推理。

[1] 魯 迅.魯迅文集·雜文集·熱風(fēng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[2] 魯 迅.花邊文學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956.

[3] 魯 迅.南腔北調(diào)集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

OnEssay’sBackwardInference

LIU Fuzhi, Zhang Jizhong

(Schoolofliterature,ShangqiuUniversity,Shangqiu476000,China)

An essayist’s unique ideological temperament often leads to a backward inference in his essay writing. Backward inference is a query of the existing knowledge, and also a rebellion of the traditional concept. However, backward inference is not a blindly retort or a deliberate disrespect, but a reasonable challenge.

essay; backward inference; retort; disrespect

2015-02-05

劉福智(1948- )，男，山東微山人，商丘學(xué)院文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事詩歌、雜文、美學(xué)及中國文化研究；張繼忠(1982- )，男，河南民權(quán)人，商丘學(xué)院文學(xué)院教師，主要從事詩歌、雜文、美學(xué)及中國文化研究。

I207.6

A

1671-8127(2015)03-0058-05

[責(zé)任編輯袁培堯]