中國夢背景下的國人自我認同

陳曉杰

（中國人民大學 馬克思主義學院 北京 100872）

英國著名社會學家安東尼·吉登斯認為：“自我認同（Self-identity）是個體依據(jù)個人經(jīng)歷所反思性地理解到的自我。”[1](P275)可見，自我認同并不是先天俱來的，它是每個生活在不同環(huán)境中的個體在進行不斷反思之后所形成的自我。因此，外部環(huán)境的變化對個體的自我認同產(chǎn)生著決定性的影響。中國夢背景下國人自我認同就是國人在實踐中國夢的社會生活經(jīng)歷中形成的對于自我身份的感知、理解和定位，是國人對中國夢的基本內(nèi)涵和本質(zhì)屬性的情感態(tài)度。換言之，中國夢視域下的自我認同就是將中國夢內(nèi)化的過程。

一、當前國人自我認同面臨的挑戰(zhàn)和機遇

在全球化和現(xiàn)代性的浪潮之中，我國正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會全面轉(zhuǎn)型的歷史時期，文化多元化、信息網(wǎng)絡化以及現(xiàn)實中的種種問題，都對人們的社會生活構(gòu)成了很大的影響。在這一過程中，人們切身體會到了身心的沖擊和震蕩、失落與無序，并對此表現(xiàn)出極大的不適應，從而導致人們對自我的認知出現(xiàn)結(jié)構(gòu)化退變、獨立性喪失、推動力消退等認同危機。加拿大著名哲學家查爾斯·泰勒認為：“現(xiàn)代認同的出現(xiàn)，是因為與廣泛系列的實踐——宗教、政治、經(jīng)濟、家庭、理智、藝術(shù)——相關(guān)的自我理解的變化聚集在一點上，并且相互強化而產(chǎn)生?！盵2](P294)由此可見，自我認同的實現(xiàn)是與現(xiàn)代社會的發(fā)展和實踐息息相關(guān)、不斷調(diào)適的，它需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)以及精神支撐。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。[3]因此說，中國夢的偉大實踐為國人提升自我認同提供了良好的機遇。

（一）國人自我認同在當前面臨著眾多挑戰(zhàn)

1.社會的轉(zhuǎn)型引起自我認同的結(jié)構(gòu)化退變。在社會轉(zhuǎn)型時期，人們的行為方式、生活方式、價值體系都會發(fā)生明顯的變化。社會的轉(zhuǎn)型會導致原有社會關(guān)系改變，建立在原有社會關(guān)系基礎(chǔ)之上的價值追求和思想觀念也會隨之改變，人們對自我的認知和認同就必然會出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性變化。一方面自我認同出現(xiàn)個體化趨向。市場經(jīng)濟的不斷完善，使社會生活的個體化成為可能，這種個體化映射到人們的思想領(lǐng)域就是整體性觀念的淡化，人們在塑造自我認同的過程中就越來越少地顧忌其他人的感受和看法，更加關(guān)注自我，這就增加了自我認同的不確定性。另一方面自我認同呈現(xiàn)多樣化。人們在追逐利益的過程中形成了不同的生活方式，生活方式的不同對思想觀念產(chǎn)生巨大的沖擊，各種價值取向的合理性和有益性難以辨別，人們對各種事物產(chǎn)生新的認知，致使自我認同呈現(xiàn)多樣化，這給自我認同的實現(xiàn)帶來困難。

2.文化多元化導致自我認同的獨立性喪失。馬克思、恩格斯曾說：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各個方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”[4](P276)伴隨著經(jīng)濟全球化，文化全球化的趨勢愈演愈烈，各個地方都呈現(xiàn)出文化多元化的趨勢，人們的思想觀念不可避免受到世界其他地方文化的沖擊。人們在自我認同的形成過程中會選擇不同的文化環(huán)境，文化全球化帶來豐富文化的同時，也帶來了西方的文化霸權(quán)，給我國主流文化環(huán)境造成混亂，這使得國人在對文化環(huán)境的選擇上出現(xiàn)困惑和無所適從，甚至失去了選擇文化環(huán)境的獨立性，最終喪失對精神和信念的追求和期望，失去自我，從而使自我認同喪失獨立性。

3.信息網(wǎng)絡化造成自我認同的推動力消退。信息的獲取與整合在自我認同的形成過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，個體獲取何種信息，在此基礎(chǔ)上就會樹立何種自我認同的規(guī)范和標準。當前，信息的獲取越來越網(wǎng)絡化，人們所生活的信息環(huán)境發(fā)生了巨大改變。網(wǎng)絡的虛擬化具有獨特的社會心理作用，在虛擬的網(wǎng)絡世界中，人們會隱瞞自己本來的身份，忘記自己的社會責任，迷失自我，這給自我認同的實現(xiàn)造成了很大阻力。最為嚴重的是網(wǎng)絡讓人們更容易親近西方生活方式和價值觀，社會主導價值觀不斷受到其他錯誤價值觀的沖擊，致使自我認同與社會主導價值觀念產(chǎn)生分離，降低對主導價值觀念的認同度。這樣就必然會減弱人們的愛國心、民族情和幸福感，使自我認同失去動力，從而導致自我認同出現(xiàn)隱退化趨勢。

（二）中國夢為國人自我認同的實現(xiàn)提供了新機遇

1.國家富強為自我認同提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思恩格斯認為：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，首先就需要吃喝住穿以及其他東西。”[4](P78)社會成員最基本物質(zhì)生活需要的滿足，是維持社會安定的基礎(chǔ)條件。如果一個社會無法滿足人們最基本的生存需求，那么個體的自我認同就失去了最基本的外部環(huán)境，自我認同就無從談起了。中國夢的一個基本內(nèi)涵就是國家富強，它最根本的標準和標志就是大多數(shù)民眾的共同富裕，實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展和物質(zhì)資料的豐富。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，人們的思想觀念和價值取向總是與社會經(jīng)濟的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。因此可以說，在實現(xiàn)中國夢的道路上所創(chuàng)造的物質(zhì)財富，對國人自我認同的形成具有基礎(chǔ)性的作用。

2.民族振興為自我認同創(chuàng)設了文化氛圍。中國夢提出的民族振興既是物質(zhì)層面的豐富，也是中華民族文化心理的體現(xiàn)，這種文化心理既強調(diào)對自我的塑造，也強調(diào)自我與外部環(huán)境之間關(guān)系。文化是人類通過勞動創(chuàng)造出來的全部文明成果，人類活動創(chuàng)造了文化，文化也塑造了不同的人，在自我認同的過程中，文化產(chǎn)生著重大影響。個人的自我認同是與其所處的文化環(huán)境相聯(lián)系的，中華民族的傳統(tǒng)文化源遠流長，它在國人的價值取向和觀念認同上發(fā)揮著長久以來的主導作用。從中國民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程來看，我們需要對傳統(tǒng)文化進行揚棄和重構(gòu)，通過強調(diào)民族振興去重塑人們的社會心理和文化觀念，為現(xiàn)時代的自我認同創(chuàng)設良好的文化氛圍。

3.人民幸福為自我認同注入了精神動力。人民幸福是中國夢的一個基本內(nèi)容，它包括發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民以及發(fā)展成果由人民共享，這是馬克思主義人民觀和幸福觀的直接體現(xiàn)。幸福感是社會個體在經(jīng)過自覺或不自覺的自我反思和審視之后，得到的比較符合實際、比較穩(wěn)定的心理感受和體會，以及體驗到的積極的存在狀態(tài)和發(fā)展形式。每個人在實現(xiàn)自我認同的過程中都希望獲得幸福，都渴望自我價值和思想觀念得到肯定和贊同，都需要獲得外部環(huán)境給予的精神層面的支撐。在這種情況下，如果外部環(huán)境能夠提供良好的、充足的幸福體驗，那么，自我認同就會比較容易在這個環(huán)境中實現(xiàn)。中國夢歸根到底是人民的夢，它強調(diào)人民幸福是發(fā)展之本，這無疑為自我認同的實現(xiàn)注入了強大精神動力。

二、中國夢背景下國人自我認同的目的和意義

中國夢為國人提供了思想共識和具體行動方向，激發(fā)了人們實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的熱情。同時，實現(xiàn)中國夢的偉大征程也為自我認同的實現(xiàn)提供了一個新的外部環(huán)境和良好機遇，國人必須認識到周圍環(huán)境的變化，重新審視自己與新的外部環(huán)境的關(guān)系，把自我認同的實現(xiàn)與中國夢緊密聯(lián)系起來?？偟膩碚f，就是要發(fā)揮中國夢在實現(xiàn)自我認同過程中的作用，以中國夢的具體要求為導向，塑造符合現(xiàn)代社會要求的合格自我，同時把中國夢的內(nèi)涵融入到自我認同的標準和規(guī)范之中，使中國夢的內(nèi)涵在自我的價值和觀念中有所體現(xiàn)，從而對其形成具有共識性的認知。最終，推動中國夢背景下個體和社會的有效互動，形成價值追求和思想觀念上的一致性。

（一）發(fā)揮中國夢在自我認同過程中的引導作用，塑造合格自我

合格自我是人們在實現(xiàn)自我認同過程中的自我反思，自我認知的目標。對自我進行反思和認知是人類的一個特質(zhì)，作為一個對象性的存在，人都是在不斷地進行自我反思和認知，以此來發(fā)展完善自我的。人們的這種反思不是獨立進行的，而是在特定的社會環(huán)境之下進行的，面對復雜的社會交往和外部環(huán)境，對自我的反思和認知就難以避免受到所處社會環(huán)境的影響。為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢而努力奮斗，就是當前國人所處的社會大環(huán)境，它作為一個奮斗目標，告訴了人們應該做什么，這是進行科學的自我反思和認知的基礎(chǔ)。每個人都在扮演不同的社會角色，自我認同就是建立在對這種角色的自我理解之上的，而這種角色是由時代內(nèi)容賦予的。中國夢的實現(xiàn)需要有與之相適應的思想和行為，所以，自我認同的目標和內(nèi)容應與中國夢相適應。對此，黨的十八大提出了在當代塑造合格自我的具體要求，這就是在國家層面倡導富強、民主、文明、和諧；在社會層面倡導自由、平等、公平、法治；在個人層面倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善。由此可見，中國夢提出了從國家層面、社會層面和個人層面實現(xiàn)塑造合格自我的特定目標。

（二）厘清中國夢在自我認同過程中的科學內(nèi)涵，形成社會共識

一般來講，人們在實現(xiàn)自我認同的過程中，都會有著一些共通性和一致性的表達，這就是社會共識。自我認同具有獨特性和個人化的特點，同時，自我認同也必須符合普遍性和社會化的要求，這是形成社會共識的基礎(chǔ)。社會共識是實現(xiàn)社會穩(wěn)定與和諧的前提條件，沒有共識的社會是混亂不堪的。在當前，這個社會共識就是全體國人都在為中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)而奮斗，換句話講，就是形成對實現(xiàn)國家繁榮富強的認同、對中華民族偉大復興的認同和對建成全面小康社會的認同。對國家的認同使自我認同具有了存在感，對中華民族的認同使自我認同具有了歸屬感，對小康社會的認同使自我認同具有了奮斗目標。人們生活的目標是實現(xiàn)幸福，它是通過與他人和整個社會關(guān)系進行互動來實現(xiàn)的，個人價值的實現(xiàn)和自我的完善絕不是個體的事情，因此，在一個共享的社會里，必然要有形成廣泛共識的奮斗目標和理想，這個目標和理想就是中國夢。

（三）推動認同的個體本位與社會本位雙向整合，明確價值定位

如何處理個人與社會的關(guān)系是實現(xiàn)自我認同的一個重大命題，究竟是社會為個人而存在，還是個人為社會而存在，究竟是以社會為本位，還是以個體為本位，這是準確進行自我價值定位時必須弄清楚的問題。個體本位以實現(xiàn)個人利益為基礎(chǔ)，強調(diào)個人權(quán)利和自由，社會只為其實現(xiàn)這一目標提供條件，必要時可以損害社會；社會本位以實現(xiàn)社會整體目標和理想為基礎(chǔ)，強調(diào)社會公共權(quán)力的權(quán)威性，個人只是實現(xiàn)社會目標的手段，必要時可以犧牲個人。由此可見，個體本位和社會本位是兩種截然相反的價值體系，過分強調(diào)個體本位或社會本位都是不合理的。正確的做法是，個人在強調(diào)自我價值的同時，也要重視自己對社會負有的責任和義務，使個人發(fā)展與社會發(fā)展相統(tǒng)一；社會在實現(xiàn)整體目標和理想的過程中要注重為個人價值的實現(xiàn)提供條件。在中國夢的背景下，個體在追求個人理想實現(xiàn)自我價值時，要把個人理想同中國夢這一社會理想結(jié)合起來；同時，在強調(diào)實現(xiàn)中華民族復興這一社會理想時，要注重對個人價值的保護，為個人理想的實現(xiàn)提供良好的社會條件?？傊?，就是要實現(xiàn)個體本位和社會本位的雙向整合，準確進行價值定位，尊重個人理想，保護個人價值，從而調(diào)動個人在實現(xiàn)中國夢偉大征程中的積極性。

三、中國夢背景下國人自我認同的實現(xiàn)機制與渠道

機制“作為哲學概念它包括有關(guān)事物結(jié)構(gòu)、組成部分的相互關(guān)系以及其間發(fā)生的各種變化過程的運動性質(zhì)和相互關(guān)系”。[5](P232)中國夢視域下自我認同的實現(xiàn)機制是指在中國夢這一社會環(huán)境中實現(xiàn)自我認同所要遵循的規(guī)律，是影響自我認同實現(xiàn)的各種要素、功能之間的相互聯(lián)系和相互作用的過程，以及這些因素對于實現(xiàn)自我認同產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用的過程和原理。

（一）利用個體心理機制促進自我認同的生成

自我認同無論是從個體本位出發(fā)，還是從社會本位出發(fā)，它都首先與個體的自身狀況有關(guān)。個體的特點主要表現(xiàn)為自身的心理特征和知識素養(yǎng)的構(gòu)成，完整的個體心理狀態(tài)包括認知、情感、意志和行為。中國夢背景下的自我認同在實現(xiàn)的過程中首先是對中國夢進行初步的認知、認可和贊同，并在此基礎(chǔ)上對其進行理智的分析，在情感上分辨出自己所喜好的和厭惡的，然后將自己需要的部分列為追求的理想目標，并在外部環(huán)境中開展實踐活動。

1.理性認知機制。人是受意識支配的能動體，人的思想和行為總是受到認知的指導。自我認同是人們對生活經(jīng)歷和所處環(huán)境進行反思之后認識到的自我，因此說認知是理性分析的前提，個體不同的認知水平會影響認同的實現(xiàn)。理性分析中國夢在實現(xiàn)自我認同過程中所處的位置、發(fā)揮的作用和產(chǎn)生的影響，這是在當代社會背景中實現(xiàn)自我認同的基礎(chǔ)。個體只有在深刻認識到中國夢的價值之后，才能弄清自己應該做的事情，從而在自我認同中采取合理的行動。

2.情感體驗機制。馬克思恩格斯認為：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己?！盵6](P125)由此可見，個體對世界進行把握和體驗時，情感和感覺產(chǎn)生著重大的影響，這種情感對自我認同發(fā)揮著巨大的塑造和推動作用。情感能增強認知的主動性，實現(xiàn)自我認同的一個重要因素就是要消除自身與外部環(huán)境的情感障礙，從而與其有著相一致的情感體驗。在中國夢的背景下，人們只有對實現(xiàn)中國夢有了強烈的情感和責任感，才會認識到自己的義務和使命，并肯定自己在社會中的價值，自我認同才更容易實現(xiàn)和更具有現(xiàn)實意義。

3.理想引導機制。理想建立在對事物的理性認知基礎(chǔ)之上，一經(jīng)形成，個體就會據(jù)此主動對自我作出評價和審視，同時從外部環(huán)境中尋找參考標準，進而調(diào)整自己的行為。理想是個人和社會對未來發(fā)展的設想和追求，是世界觀和價值觀的體現(xiàn)，它在自我認同的實現(xiàn)過程中起著主導性作用。社會需要共同理想的引領(lǐng)，這是實現(xiàn)個人理想的前提。樹立共同理想，增強中國夢的號召力和凝聚力，從而發(fā)揮中國夢對不同個體的統(tǒng)攝力和引領(lǐng)力，才能使自我認同更具合理性和現(xiàn)代性。

4.實踐強化機制。自我認同是不可能一次性完成的，它既有可能走向正確的軌道，也有可能發(fā)生扭曲，因此需要不斷進行自我調(diào)適和修正，這時就需要一個參考標準，那就是社會實踐。人們對任何事物的認知都需要通過實踐來和社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，它是驗證自我認同是否合理的重要方法，自我認同的目的也是為了指導個人的社會實踐。社會現(xiàn)實是不斷變化的，個體只有在實踐之中才能領(lǐng)會到，進而對自我認同進行調(diào)整，接受新的正確的認知對象，同時把那些不符合主體認知需要的認同排除掉。實現(xiàn)中國夢是當前最主要的社會實踐，個體應把自身投入到這一實踐之中，把自我與中國夢緊密結(jié)合起來，從而在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中檢驗和實現(xiàn)自我認同。

（二）利用社會影響機制加強自我認同的調(diào)適

美國著名社會學家喬治·赫伯特·米德認為：“自我，作為自身的客體，本質(zhì)上是一種社會結(jié)構(gòu)，它產(chǎn)生于社會體驗……不可能脫離社會體驗而想象出一種自我。”[7](P384)由此可見，社會環(huán)境對自我認同有著重大影響，任何自我認同都是與其所處的時代背景相關(guān)聯(lián)的。自我認同的形成，除了需要個體心理機制的促進之外，還需要借助外部社會環(huán)境的影響進行不斷調(diào)整和適應。外在機制的影響是自我認同形成的重要條件，有什么樣的社會背景就會有什么樣的自我認同狀態(tài)，在實現(xiàn)中國夢的宏觀社會背景下，必須通過實施價值引導、完善利益協(xié)調(diào)、推進制度整合等相關(guān)社會影響機制來為自我認同創(chuàng)設良好的社會環(huán)境，這既是實現(xiàn)自我認同的需要，也是實現(xiàn)中國夢的需要。

1.價值引導機制。價值引導就是以符合時代要求和社會需要的價值標準去引導自我認同的目標和方向，從而使個體行為與社會要求保持一致。價值引導是自我認同的核心因素，自我認同的實現(xiàn)必然伴隨著對價值的選擇和判斷，正確的價值選擇和判斷是實現(xiàn)理想的自我認同的前提，相反，錯誤的價值選擇和判斷則會導致的自我認同的變形甚至失敗，因此社會需要在個體進行價值選擇時給予適當?shù)膬r值引導。當代中國提出了社會主義核心價值體系，社會通過確立普遍的價值標準去引導人們做出正確的價值選擇，從而引導自我認同與社會的奮斗目標保持一致，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

2.利益協(xié)調(diào)機制。馬克思說：“人民奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)?！盵8](P82)由此可見，對利益的追求是人的正常行為，也是人類賴以生存的客觀要求。實現(xiàn)自我認同必須要有對利益的追求，這是滿足自我需要和證明自我價值的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)自我認同的動力所在。每個人的利益追求是不一樣的，這樣就必然會產(chǎn)生利益沖突，這時就需要社會完善利益協(xié)調(diào)機制，對各方利益進行調(diào)節(jié)，形成平衡有效的社會利益關(guān)系。具體來說，就是一方面要激勵合理的利益追求，使自我的利益得到充實和滿足，進而使自我認同與社會認可達成統(tǒng)一；另一方面要懲罰不合理的利益要求，迫使其回到正確的利益追求上來，進而形成理想化的自我認同。

3.制度制約機制。在實現(xiàn)中國夢的大背景下，推進制度整合，就是要在國家層面構(gòu)建一套為實現(xiàn)中國夢而服務并對個體行為有所約束的制度體系。這個制度體系要通過一系列的宣傳和教育手段使個體行為符合其要求，并將這些制度要求內(nèi)化為自我認同形成過程中的規(guī)范和準則，從而對不合理的自我認同進行必要的調(diào)適，使其保持正確性。當代中國社會正在爭取實現(xiàn)全面制度化，這是理性選擇的結(jié)果，它能對個體行為的隨意性有所限制，從而使個體行為的選擇更加規(guī)范，這是實現(xiàn)中國夢的必然要求，也是實現(xiàn)合理自我認同的重要依據(jù)。

（三）利用多種教育渠道推動自我認同的實現(xiàn)

自我認同的實現(xiàn)不是自動生成的，它是一個后天培養(yǎng)的過程。自我認同既需要個體的自我心理促進，也需要良好的外部環(huán)境的推動，與此同時，還必須要有家庭教育、學校教育和社會教育等具體教育渠道去推動。

1.弘揚家庭教育傳統(tǒng)。家庭是自我認同的邏輯起點，個體最初的思想認識、價值觀念都是在家庭這一場所中形成的，同時，家庭也是弘揚和培育民族精神提高個體素質(zhì)的啟蒙之地。家庭是個體的出生地，其對個體自我認同的影響具有先主性和穩(wěn)固性，它往往構(gòu)成個體在以后社會環(huán)境中實現(xiàn)自我認同的基礎(chǔ)，因此，要特別重視家庭教育在自我認同中的作用。一方面要注重家庭對個體基本生活技能的培養(yǎng)；另一方面，最為重要的是家庭要實施良好的教育方式，培養(yǎng)良好的主體意識，注重養(yǎng)成個體的合理的價值觀念、道德規(guī)范和行為準則，指導個體的生活目標，形成個體的志趣和理想，把個人追求和社會責任統(tǒng)一起來，把個人理想和中國夢結(jié)合起來。只有這樣，才能弘揚家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，這對培養(yǎng)個體的人格，形成正確的自我認同和達成中國夢理想共識是極為重要的。

2.挖掘?qū)W校教育潛力。學校教育是家庭教育的延續(xù)，它是一種有意識、有目的、正規(guī)化、系統(tǒng)化的培養(yǎng)機制。學校教育時期是個體的成長成熟時期，這一時期往往是個體心理逐漸成熟，人生觀、價值觀和世界觀的樹立時期，所以它尤為重要。一方面，學?？梢酝ㄟ^系統(tǒng)的教育課程體系，向個體有目的、有計劃地傳授有關(guān)中華民族、中國夢和個人夢想等方面的知識，培養(yǎng)個體相應的情感、態(tài)度和能力，以用于指導、啟發(fā)自我認同的內(nèi)在動機。另一方面，學校要開展更多的實踐教育，通過有效的社會實踐活動，使自我價值的實現(xiàn)同中國夢相結(jié)合，并內(nèi)化為一種行為習慣。

3.擴展社會教育渠道。自我認同是一種全面性的、終生性的認同，所以，自我認同既受到家庭和學校的影響，同時更離不開社會的影響。社會教育的方式和內(nèi)容是多種多樣的，拓展社會教育渠道，對社會個體進行教育，是實現(xiàn)自我認同必不可少的條件。一是發(fā)揮政府組織強化自我認同的作用。美國著名學者夸梅·安東尼·阿皮亞認為：“盡管父母在養(yǎng)育子女方面承擔了主要的責任，但國家可以正確地進行干預以保護孩子獲得自主性”。[9](P262)政府組織是國家公共權(quán)力的代表，它在整個社會的運行中發(fā)揮著統(tǒng)領(lǐng)、引導和整合的作用，對自我認同施加必要的干預，為其提供基本的規(guī)范和準則，引導自我認同符合國家的需要，使自我發(fā)展與中國夢的實現(xiàn)得到良好的整合。二是利用民間機構(gòu)鞏固自我認同的優(yōu)勢。民間組織往往是因為共同的愛好、目標和社會責任組建起來的，它對形成良好的社會氛圍和體現(xiàn)自我價值作用重大，有利于培養(yǎng)主體意識，增強自我認同。三是重視大眾傳播影響自我認同的意義。大眾傳播對實現(xiàn)中國夢的背景下國人的自我認同有著至關(guān)重大的意義。要廣泛傳播中國夢的科學內(nèi)涵，讓個體認識到實現(xiàn)中國夢的價值和意義，引導個體主動把自我認同與中國夢結(jié)合起來，進而對國家、對民族、對社會以及對自我的認同感也就更強了。

[1][英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代與自我認同[M].趙旭東、方文譯，上海：三聯(lián)書店，1998.

[2][加拿大]查爾斯·泰勒.自我的根源：現(xiàn)代認同的形成[M].韓震譯，南京：譯林出版社，2012.

[3]習近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[N].人民日報，2013-03-18.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]高清海.文史哲百科辭典[Z].吉林：吉林大學出版社，1988.

[6]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[7]Mead,G.H.Mind,Self and Society[M].Chicago:University of Chicago Press,1934.

[8]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[9][美]夸梅·安東尼·阿皮亞.認同倫理學[M].張容南譯，南京：譯林出版社，2013.