宋應(yīng)星

朱圓

宋應(yīng)星，字長庚，考取舉人后，赴京參加進(jìn)士考試，六次均名落孫山。45歲以后，面對明末流民遍地的現(xiàn)實(shí)，宋應(yīng)星不再追求科舉功名，轉(zhuǎn)而探求實(shí)踐之術(shù)。他全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開物》一書，書名取“天工人其代之”“開物成務(wù)”之義。正如宋應(yīng)星在該書的序言中所說，“是書與科舉功名毫無關(guān)系”，當(dāng)時(shí)士大夫?qū)@部書不屑一顧。后來乾隆時(shí)編《四庫全書》，不予收錄，民間因此更不敢印行。這部書在19世紀(jì)傳入歐洲后，被譽(yù)為“17世紀(jì)中國科技的百科全書”，是今天人們探討古代科技成就的重要文獻(xiàn)。

宋家在南昌奉新北鄉(xiāng)曾是大戶，曾祖宋景曾任南京吏、工、兵三部尚書，京師都察院左都御史等官職，為官清正，曾因推行“一條鞭法”的改革政策而震撼朝野，對宋氏后代影響頗深。宋應(yīng)星卻有些生不逢時(shí)，他恰逢明王朝在社會(huì)政治及經(jīng)濟(jì)上全面衰敗的晚期出世，此時(shí)也正值宋家在政治經(jīng)濟(jì)上急劇跌落之時(shí)。

全家只有宋父國霖一人為成年男子，其余均為婦幼童子，換句話說就是張嘴吃飯的多，掙錢養(yǎng)家的少，宋應(yīng)星從童年時(shí)代開始直到晚年都未享過什么福。然而家道中落的宋應(yīng)星卻生就一副好體魄，并且相貌英俊。宋應(yīng)星的后人清初文人宋士元在給宋應(yīng)星寫的傳記《長庚公傳》中曾用“公少靈芒，眉宇逼人”來描述自己的先人。

宋應(yīng)星從小就顯現(xiàn)出過人的聰慧。他出生于書香門第，從幾歲起就聽父親及叔祖為他講故事、誦古詩，“數(shù)年能韻語”，往往“聽一過便熟矣”，且能向他人轉(zhuǎn)述。宋應(yīng)星幼時(shí)與長兄宋應(yīng)昇在叔祖宋和慶創(chuàng)辦的家塾內(nèi)就讀，7歲時(shí)投師于族叔宋國祚。據(jù)宋士元傳記記載，宋應(yīng)星與其兄宋應(yīng)昇同班，一日應(yīng)星上學(xué)遲到，先生宋國祚責(zé)問他是否將規(guī)定的詩文記誦，宋應(yīng)星脫口而出，且稱只在早晨醒來時(shí)聽其兄背過一遍便記住了，此事讓先生宋國祚大為驚嘆，而應(yīng)星的文章之佳也備受贊賞。

這種驚人的記憶力，是其未來成為一代學(xué)者，并撰寫出《天工開物》等傳世書籍的有利條件。由于家境破落，宋應(yīng)星從小就有自持能力，不像紈绔子弟一般嬌生慣養(yǎng)，同行伙伴也鮮有達(dá)官子弟。宋應(yīng)星一出家門便能看見稻田里的農(nóng)民面朝黃土背朝天，這使他較早地接觸農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，諳知糧食的可貴。

青年時(shí)代的宋應(yīng)星已經(jīng)熟讀經(jīng)史及百家書，對程朱理學(xué)有較深鉆研，又能獨(dú)立思考。他尤其推重張載的關(guān)學(xué)，從中接受了唯物主義自然觀。同時(shí)，他對自然科學(xué)及技術(shù)很有興趣，熟讀過李時(shí)珍的《本草綱目》等書，還喜歡音樂、美術(shù)，對時(shí)事政治特別關(guān)心，懷有濟(jì)國濟(jì)民的理想，常與同學(xué)好友縱談天下大事。

熟讀諸子百家以及宋人“二程”（程顥與程頤）等人的思想著作，使宋應(yīng)星對哲學(xué)產(chǎn)生極大的興趣。對他人的思想，宋應(yīng)星并沒有全盤接受，往往是深思后“排宕淵邃以出之”，獨(dú)立思考，生出自己的一番見解，為其后來的著書立作，樹立自己對科學(xué)的獨(dú)到見解以及在此之上寫出《天工開物》打下了堅(jiān)實(shí)的知識(shí)和思想基礎(chǔ)。

1615年，即萬歷四十三年，28歲的宋應(yīng)星與其兄宋應(yīng)昇赴省城南昌參加乙卯科鄉(xiāng)試，考取第三名舉人，其兄名列第六，縣中諸生只有他們兄弟中舉，人稱“奉新二宋”。當(dāng)年秋天，兄弟二人趕往京師應(yīng)考次年會(huì)試，未中。為作好再應(yīng)試準(zhǔn)備，兄弟倆前往九江府著名的白鹿洞書院進(jìn)修，投師于洞主舒曰敬。萬歷四十七年（1619年），又一次進(jìn)京會(huì)試，仍然名落孫山。此后又在天啟及崇禎初年再次參加會(huì)試，結(jié)果均未中舉，從此遂絕科舉之念，自此轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)的研究。

崇禎四年（1631年），其兄宋應(yīng)昇由吏部銓選任浙江桐鄉(xiāng)縣令，宋應(yīng)星回鄉(xiāng)服侍母親。崇禎八年（1635年）在老母被兄宋應(yīng)昇接到浙江后，宋應(yīng)星出任袁州府分宜教諭，主要是教授縣學(xué)生員。宋應(yīng)星任職四年，使當(dāng)?shù)亍笆匡L(fēng)丕振”，更重要的是，他能夠有足夠業(yè)余時(shí)間從事寫作，他的主要作品大都作于此時(shí)。

“窮究試驗(yàn)”

宋應(yīng)星是個(gè)務(wù)實(shí)的人，凡事都要遵從實(shí)踐。他發(fā)展了“窮究試驗(yàn)”的思想，在中國較早地把“試驗(yàn)”這個(gè)術(shù)語引入科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)中，把“窮究試驗(yàn)”引入科學(xué)研究中?！案F究試驗(yàn)”出自《天工開物·膏液·油品》中，“窮究”是邏輯思維推理過程，“試驗(yàn)”是觀察實(shí)驗(yàn)過程?！案F究試驗(yàn)”的思想在《天工開物》全書中隨處可見?？傂蛑校螒?yīng)星就提出要對九州之內(nèi)的萬事萬物“見見聞聞”，通過在田間作坊里親自調(diào)查獲得的一手資料，通過“目見口授而后識(shí)之?！薄陡嘁骸分袑τ?5種油料作物出油率的精確描述就是根據(jù)宋應(yīng)星在反復(fù)調(diào)查、試驗(yàn)和測試后得出的結(jié)果。宋應(yīng)星還補(bǔ)充道：“此其大端，其他未窮究試驗(yàn)，與夫一方已試而他方未知者，尚待有云?！彼螒?yīng)星對待科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)可見一斑。

在宋應(yīng)昇任縣令時(shí)，應(yīng)星看望其兄，順路到湖州、嘉興及杭州等地，對養(yǎng)蠶和絲織技術(shù)作調(diào)查采訪?！短旃ら_物·乃服》章節(jié)中細(xì)致描述了湖州、嘉興一代的養(yǎng)蠶及紡織技術(shù)，不到現(xiàn)場調(diào)查是難以寫出來的。應(yīng)昇后調(diào)任廣東肇慶時(shí)，應(yīng)星也借機(jī)參觀了嶺南的甘蔗產(chǎn)地。才有了《天工開物·甘嗜》中關(guān)于粵地制糖技術(shù)的描述。從江西去廣州走水路乘船，這使他對廣東水道和船制也有所了解，這在《天工開物·舟車》一章中有所體現(xiàn)。

宋應(yīng)星所見之處都特別留心考察當(dāng)?shù)丶夹g(shù)和社會(huì)現(xiàn)狀，而絕非純粹旅游。而哥哥應(yīng)昇也了解他的這些個(gè)性，便盡量為他創(chuàng)造游走各地的機(jī)會(huì)。宋應(yīng)星決定獻(xiàn)身于科學(xué)技術(shù)事業(yè)，始終得到他哥哥應(yīng)昇的理解和支持。

宋應(yīng)星一生善于觀察，勤于思考，著述豐厚。宋應(yīng)星作品可分為四大類：一是屬于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的有《天工開物》（1637年）、《觀象》（1637年）、《樂律》（1637年）、《論氣》（1637年）、《談天》（1637年）等；二是屬于人文科學(xué)的有《野議》（1636年）、《畫音歸正》（1636年）、《雜色文》、《春秋戎狄解》（1644年）等；三是介于前兩者之間的《原耗》（1637年）、《卮言十種》（1637年）等；四是屬于文學(xué)創(chuàng)作的有《思憐詩》（1636年）、《美利箋》（1645年）等。這些著作大多成于明末或明清之際，因有強(qiáng)烈的反清思想，故為清統(tǒng)治者所不容。其中的大部分作品已散佚，至今留下的有《天工開物》《野議》《思憐詩》《論氣》和《談天》五種。

《天工開物》墻內(nèi)開花墻外香

在宋應(yīng)星留存于世的五部作品中，最為重要的傳世佳作《天工開物》差點(diǎn)不得見天日。1780年，乾隆下令焚毀一切包含反清思想的著作，宋應(yīng)星的著作逐漸散失。民國以前，科學(xué)未被國人重視，即便宋應(yīng)星的著作已在國際上產(chǎn)生反響，在日本、朝鮮與西洋各國成為走俏的讀物屢被轉(zhuǎn)引，而知道此書的國人卻寥寥無幾。

民國初年，《天工開物》原著在日本被國人發(fā)現(xiàn)帶回國內(nèi)。早在1892年，27歲的文學(xué)史學(xué)者羅振玉讀書時(shí)就已在閱讀其他書籍時(shí)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)引的《天工開物》，欲求原著未得。1914年地質(zhì)學(xué)家丁文江也開始尋找此書，也未能一見。直至留學(xué)日本的地質(zhì)學(xué)家章鴻釗于東京帝國圖書館見到1771年日本版《天工開物》，1926年才將從日本購得的此書帶回國內(nèi)。與此同時(shí)，羅振玉在天津日商青森氏手中購得一本，丁文江借此又抄了副本。國內(nèi)鮮見的《天工開物》，在日本卻不難買到，任何人只要在東京和京都舊書店中留意，都能找到古本《天工開物》。而國內(nèi)對宋應(yīng)星著作的重視與深入探討卻是從上世紀(jì)50年代才全面展開。

《天工開物》分上中下3冊，18章，另附123幅插圖，涉及農(nóng)業(yè)工業(yè)各生產(chǎn)領(lǐng)域，堪稱技術(shù)百科全書。全書以與農(nóng)業(yè)有關(guān)的《乃?！氛麻_頭，以《朱玉》結(jié)尾，體現(xiàn)了宋應(yīng)星“貴五谷而賤金玉”的思想。

“人力補(bǔ)天工，天工助人力”

《天工開物》不僅僅是一本講授工農(nóng)業(yè)技術(shù)的手冊，書中還蘊(yùn)含了宋應(yīng)星獨(dú)有的科學(xué)思維模式，被稱為“天工開物”思想。這一思想?yún)s未見于同時(shí)代的各國學(xué)者著作中，可以說宋應(yīng)星的《天工開物》是整個(gè)世界思想歷史中重要一筆。

什么是“天工開物”？“天工”即客觀的自然界?！疤旃ぁ彼枷爰础俺姓J(rèn)自然界和自然現(xiàn)象的客觀存在，萬物有其自然屬性，按自然界特有的規(guī)律而發(fā)展變化，同時(shí)還承認(rèn)有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律的存在及其作用?！迸c《尚書》中所寫的“天工人其代之”相反，在宋應(yīng)星看來，“天工人不可代”?！叭瞬荒軓耐饨绺缮婊蛘叽孀匀唤绲男袨?，只能順應(yīng)自然界的固有規(guī)律，是天工與人工相協(xié)調(diào)、使自然力與人力相協(xié)調(diào)，因此他提出‘天工人工互補(bǔ)說。他認(rèn)為在天工面前人并不是無能為力，只要將二者的關(guān)系處理得當(dāng)，就像用‘沉鉛鉤銀法從雜銀中提煉純銀等過程那樣，甚至可以達(dá)到‘人間巧藝奪天工之妙?！?/p>

“開物”則是根據(jù)人類生存的利益將自然界所包藏的各種物由人類加工出來。技術(shù)本身就是人類與自然界良性溝通的產(chǎn)物，也可以看成是人與自然界進(jìn)一步溝通的橋梁。

“天工”指自然界的功能和自然規(guī)律，是自發(fā)的過程。而“開物”則是說人類發(fā)揮自己的能動(dòng)，借用自然資源，不斷從自然界中開發(fā)出種種有用之物，創(chuàng)造出自己所需之物，也就是“以人工役使天工來開物”。

讓后人感嘆的是，宋應(yīng)星的“天工開物”并沒有極度推崇人力。他重視人與自然的協(xié)調(diào)，天工始終要高于人。在談到人與自然的關(guān)系時(shí)，他常常贊賞自然界給予人的恩惠。大自然施恩于人，萬物“巧生以待”，提供各種人類需要的產(chǎn)物。他說：“一經(jīng)舟車窮窘，則造物應(yīng)付出焉?！本褪钦f“只要車船運(yùn)不到鹽的地方，大自然就會(huì)在那里產(chǎn)出鹽?！比邕呥h(yuǎn)內(nèi)陸地區(qū)遠(yuǎn)離大海，雖然無法獲得海鹽、井鹽、池鹽，但有種樹葉可以分泌出鹽質(zhì)。偏僻之鄉(xiāng)雖無鹽，但有鹽質(zhì)“巧生以待”。只要人力加工便可獲得食鹽。

1646年，清初，哥哥應(yīng)昇去世，宋應(yīng)星心理有了很大的創(chuàng)傷，南明的迅速瓦解也讓他對俗世感到失望。宋應(yīng)星晚年粗茶淡飯，回歸田園過上了隱士生活。

宋應(yīng)星“貴五谷而賤金玉”的思想影響到他的后代，多次應(yīng)試失敗后，他便與科舉決裂，他的子孫同他一樣也都未入仕途，兩個(gè)兒子與三個(gè)孫子基本上只是讀書人，沒有考取科舉功名、入仕做官。