馬克思對施蒂納“唯一者”的批判與超越

暢田田

摘 要：馬克思“現(xiàn)實的個人”思想是在對黑格爾哲學做清算的過程中形成的，主要是在揚棄費爾巴哈“類”哲學和施蒂納“唯一者”思想的基礎上提出的。學界對《德意志意識形態(tài)》“費爾巴哈”章的研究較為成熟，但對“圣麥克斯”章中馬克思對施蒂納“唯一者”思想的批判與超越研究較少。實際上，正是施蒂納強調(diào)個體特性自由發(fā)揮的“唯一者”思想啟發(fā)馬克思突破費爾巴哈“類”哲學的局限性，將“人”置于歷史唯物主義語境中，提出了“現(xiàn)實的個人”思想，科學回答了關于人的本質(zhì)問題。

關鍵詞：馬克思；施蒂納；唯一者；批判；超越

中圖分類號：A811文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）02 — ００28 — ０4

施蒂納在其《唯一者及其所有物》一書中將人的本質(zhì)規(guī)定界定為“唯一者”，“真正的利己主義者”，突出強調(diào)每個個體自由發(fā)展的權利。盡管施蒂納的“唯一者”思想充滿著現(xiàn)代性和虛無主義的問題，但是在當時這一思想警醒了馬克思，激發(fā)了他對人的問題的深刻反思與認識，繼而有了《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中的“圣麥克斯”章，這一章節(jié)遵循了施蒂納《唯一者及其所有物》一書的邏輯架構(gòu)，通過舊約：人，新約：我，兩部分對施蒂納“唯一者”思想進行了深刻的批判。馬克思在批判施蒂納“唯一者”思想的基礎上，從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)來確定人的本質(zhì)規(guī)定。

一、施蒂納的“唯一者”

施蒂納在《唯一者及其所有物》一書的序言中就講到“我的一切就是我，我就是唯一者”“我是高于一切的”［1］。他認為只有使人成為利己主義者，人才會獲得真正的自由，人才會成為現(xiàn)實的人（自由是要被現(xiàn)實的個人現(xiàn)實地占有的）。他通過對人生發(fā)展階段中的“兒童”和“青年”的分析批判引出利己主義的“成人”出現(xiàn)的合理性，遵循這一邏輯，通過對人類發(fā)展過程中的“古代人”和“近代人”的批判推論“我”也就是“唯一者”出現(xiàn)的合理性。

第一，施蒂納論單個人的發(fā)展史，將人的成長過程劃分為“童年”“青年”和“成年”三個階段，至于“老年”時期，他以自己尚未經(jīng)歷為由并未談及。在施蒂納看來，童年時期，兒童嘗試一切事物“力圖洞察事物的底細或深究‘事物背后是什么”［2］。換句話說，兒童是現(xiàn)實主義者，只有非精神的興趣，他依賴于事物，將認識到的東西堆積起來卻不加以處理。到了青年時期，個體只有精神的興趣，不再滿足于認識世界是怎樣的，而陷入了對理想的追求之中，把揭示或追隨與某個事物相聯(lián)系的無內(nèi)容的、抽象的“純粹思想”當做自己的愛好。因此，青年是理想主義者，依賴于思想，他試圖按照自己的理想來塑造世界，卻在一切理想之中喪失了自己。與青年不同的是，成人找到了利己主義的興趣，他“按照世界的本來面目把握世界”，按照他的利益來對待世界?？偟膩碚f，施蒂納認為，兒童克服了“事物世界”后成長為青年，青年克服了“精神世界”后轉(zhuǎn)變?yōu)槌扇?，成人最后達到“自我世界”，從而能夠駕馭世俗世界的最高力量——精神。

進而，施蒂納論及人類發(fā)展史。他對于人類發(fā)展的論述遵照其論及個人發(fā)展的邏輯，他認為，“古代人”、“近代人”、利己主義的“我”分別對應整個人類發(fā)展的童年時期、青年時期和成年時期。“古代人”受制于自然規(guī)律并束縛于塵世的事物和關系，于他們而言，世界是真理，精神只是認識世界的手段，是用來反對一切事物的武器，他們并未掌握精神，“僅致力于成為事物的主人”。而近代人只同精神打交道，靠著精神食糧活著。于他們而言，精神是真理，他們企圖抵達精神的背后、“神”的背后探究“神學”?！白杂烧摺笔墙酥械淖顣r新者，在施蒂納看來，作為“自由者”的“人”擁有三種社會存在方式：其一，政治自由主義；其二，社會自由主義；其三，人道自由主義。這三種“人”的不完善的社會存在方式分別將從個人那里剝奪來的政治權利、勞動權利和人權歸為“人類”的權利。“自由者”較之“古代人”有很大的進步性，但施蒂納認為無論是古代人、近代人還是自由者都不是“真正的人”“現(xiàn)實的個人”。施蒂納在論述了追求“唯一性”的人類的進化史之后，談及利己主義的“我”，也就是“唯一者”的特征及其發(fā)展。

第二，施蒂納就“我”的特性從三個方面對“我”的發(fā)展進行了論述，建構(gòu)了一個自我意識衍生出來的“我”：具有擺脫一切外在束縛、獲得絕對自由的“獨自性”，是我的權力、我的交往和我的自我享樂“所有者”，是“我作為我自己發(fā)展我自己”的“唯一者”。

其一，“我”具有“獨自性”?！蔼氉孕跃褪俏业娜勘举|(zhì)和存在，就是我自己。我自由于我所擺脫的東西，我是在我的權力之中擁有的或掌握的東西的所有者”［3］。具體說來，“我”擺脫了古代人塵世的事物和關系，近代人的“純粹思想”，具有三重規(guī)定的自由人的個性、財產(chǎn)和宗教信仰的限制和束縛，達到了解脫，獲得了超越物質(zhì)世界和精神世界的絕對的自由。

其二，“我”在對“自由者”的“否定之否定”的抽象運動中重新占有政治權利、勞動權利和人權，成為我的權利、我的交往和我的自我享樂的“所有者”。我的權利是政治自由主義顯示出的權利的真理，為反對外在的國家本身而斗爭。我的交往是社會自由主義（共產(chǎn)主義）顯示出的社會的真理，為擺脫以“人”為中介的社會交往（監(jiān)獄社會、家庭、國家、資產(chǎn)階級社會等各種形式）而斗爭。我的自我享樂是批判的人道自由主義顯示出的批判真理，為擺脫自我意識的吞噬而斗爭。［4］由這三方面組成的“所有者”體系揭示了“我所做的一切均是‘為了我自己”［5］。

其三，“我”超越了“所有者”成為“唯一者”。作為“唯一者”的“我”是唯實主義和唯心主義、事物世界和精神世界的否定的統(tǒng)一。施蒂納認為，作為“唯一者”的“我”是活生生的、有形體的個人，不是虛構(gòu)出來的個人，而是人千辛萬苦求索得來的結(jié)果，是思想的極致，不能定義，更不能代替，因為“我”是這個世界上獨一無二的“唯一者”。

總而言之，施蒂納的“唯一者”指的就是脫離社會、他人以及物質(zhì)生產(chǎn)活動的單獨的個體。施蒂納對個人自由、特性、利益的突出強調(diào)值得肯定，但是，在對“現(xiàn)實的個人”的追求上走偏了，他將“唯一者”置于觀念的歷史中，脫離現(xiàn)實的社會關系而確立的“唯一者”是無法實現(xiàn)的可能的。盡管施蒂納的“唯一者”并未逃出形而上的牢籠，回到現(xiàn)實世界，但是卻刺激馬克思重新思考“人的本質(zhì)”問題。

二、馬克思對施蒂納“唯一者”思想的批判

（一）對施蒂納“人”的批判

施蒂納拙劣模仿黑格爾在《哲學全書》第三部中對人生階段的劃分方法，并以自己尚未經(jīng)歷老年時期為由將人生的全部過程劃分為兒童、青年和成年三個階段，而且關于人生階段的“各種轉(zhuǎn)變”和過渡的說法也可以在黑格爾哲學中尋到蹤跡。馬克思對他進行了尖銳的批判，把他那些精心思考的精神奧秘和轉(zhuǎn)化路徑稱之為“花招”，觸及了他的思想的實質(zhì)。［6］

首先，馬克思對施蒂納將“無”作為“唯一者”的邏輯起點進行了批判。在施蒂納看來，神、人類只考慮他們自己的事，只關心他們自己的利益，而“我”只有成為利己主義者，才不會因“神的事、人類的事”而犧牲自己的利益。馬克思指出，促使施蒂納轉(zhuǎn)向利己主義的不是如“財物”般現(xiàn)實的東西而是“天上的寶物、神的資產(chǎn)、真理、自由、人類等等”，然而這種種善事和人物都不是現(xiàn)實存在的，而是幻想的?？梢姡┑偌{對“人”的論述與現(xiàn)實沒有絲毫關系，是完全在思維中進行的。

其次，馬克思對施蒂納關于單個人的發(fā)展史的論述進行了批判。他認為，施蒂納將“自我發(fā)現(xiàn)”作為推動個人成長的動力：兒童執(zhí)迷于事物世界，當其不斷地了解世界，克服了“事物世界”，直至“發(fā)現(xiàn)精神”，兒童就轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗄辏划斍嗄昕朔恕熬袷澜纭?，發(fā)現(xiàn)了“自我”，青年就轉(zhuǎn)變?yōu)槌扇?。而作為成人的個體將世界看作觀念的世界、將世界當做我的所有物裝進口袋。因此，施蒂納的人生論只是一種幻想，他脫離現(xiàn)實、脫離社會、脫離物質(zhì)生產(chǎn)關系談“人生”，從不考慮世界如何產(chǎn)生，個體如何生存。在施蒂納那里，個體總會發(fā)現(xiàn)世界早就是“現(xiàn)成的”，這一關于人生的論述帶有強烈的目的預定論的色彩。

進而，馬克思明確地指出施蒂納關于人生歷程的認識存在四個方面的問題。第一，施蒂納將“人生”的全部歷史歸結(jié)為意識、精神、觀念。對意識、精神、觀念的不同程度的認識構(gòu)成了人生的整個歷史，可以歸結(jié)為：兒童是唯實主義者；青年是唯心主義者；成人是對兒童和青年的否定的統(tǒng)一，是真正的利己主義者。第二，施蒂納詮釋的“人生”脫離物質(zhì)、脫離他人、脫離社會而存在。他離開歷史時代、民族、階級等來談論人、人的現(xiàn)實性，并將占統(tǒng)治地位的階級的意識夸大為“人生”的正常意識。第三，施蒂納的人生哲學把意識、精神和觀念當做了現(xiàn)實。他將自己關于人生各個發(fā)展階段的各種幻想錯當成現(xiàn)實。第四，施蒂納脫離現(xiàn)實對人生的劃分方法是對黑格爾人生四階段論的拙劣模仿。

最后，馬克思對施蒂納關于人生階段的“各種轉(zhuǎn)變”和過渡的說法進行了系統(tǒng)地梳理。他指出，兒童、青年和成年的種種變形、喬裝改扮（唯實主義者、唯心主義者、唯一者；黑人、蒙古人、高加索人；古代人、近代人、現(xiàn)代人）構(gòu)成了唯一者的全部歷史。施蒂納為了使自己構(gòu)造的觀念的歷史更具現(xiàn)實性，意圖為其披上經(jīng)驗歷史的外衣。他通過玩弄種種花招給兒童、青年和成年掛上種種歷史招牌代替哲學概念以此來完善這一偽歷史的階段的內(nèi)容。其基本邏輯就是：施蒂納在批判了唯實主義和唯心主義之后，把“無”當做“成人”也就是“唯一者”的基礎，將其變成了一個脫離現(xiàn)實物質(zhì)關系的臆想物。

（二）對施蒂納“我”的批判

“我”具有“獨自性”意味著“我”不受一切神性的事物、現(xiàn)實的關系的束縛；“我”是“所有者”意味著“我”不受國家、勞動的壓迫；“我”是“唯一者”意味著利己主義是“我”的終極追求，我只為我自己的事效勞?；诖耍┑偌{認為國家和“我”是敵對關系，國家是“唯一者”的絆腳石，是要批判和反對的對象。他主張消滅束縛“我”的國家和社會，建立“我”的利益之上的“利己主義者的聯(lián)盟”。

他指出“聯(lián)盟既不受自然羈絆的束縛，也不受精神羈絆的束縛，而且聯(lián)盟并非是自然的團體，并非是精神的團體”［7］，也就是說，無論是在自然團體（家庭、種族、民族）中，還是在精神團體（教區(qū)、教會）中，“我”必定會遭到壓迫，而之于“聯(lián)盟”，“聯(lián)盟”是“我”的財產(chǎn)，受“我”利用。對此，馬克思從現(xiàn)實關系出發(fā)予以批駁，他認為施蒂納不懂得在現(xiàn)實世界中的個人的活動方式和各個人之間的交往與他們的生產(chǎn)方式之間的密切聯(lián)系。由此揭示了施蒂納所謂的利己主義者的交往是以觀念為基礎的，當觀念不能解釋社會、剖析歷史的時，他主張建構(gòu)的“利己主義者的聯(lián)盟”也就是子虛烏有了。

三、馬克思對施蒂納“唯一者”的超越

施蒂納歷史觀的基石是“唯一者”，而“唯一者”是脫離物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會關系的“抽象的人”。這一前提決定了施蒂納無法探究“現(xiàn)實的個人”究竟是什么樣的人?；趯κ┑偌{“唯一者”的反思和批判，馬克思提出了“現(xiàn)實的個人”的概念，實現(xiàn)了對施蒂納哲學的超越。具體說來，可以從以下幾方面來理解馬克思“現(xiàn)實的個人”對施蒂納“唯一者”的超越。

（一）“現(xiàn)實的個人”是有生命的自然人

馬克思指出“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”［8］他認為，有生命的具有肉體組織的自然人是具體的、現(xiàn)實性的人，而非在觀念世界中打轉(zhuǎn)的、忽略了人的現(xiàn)實性的抽象的人。自然界具有先在性，人在自然界中誕生，離開了自然界，人就不復存在，只有依賴自然界人才能夠生存。自然界在為人類提供他們生存所必需的物質(zhì)基礎的同時，也制約著人的現(xiàn)實活動。具有主觀能動性的人能夠認識規(guī)律、利用規(guī)律來認識和改造自然界，但這一實踐活動只有遵循自然規(guī)律，才能獲得自然的回報，否則，就會招致自然界的報復。而施蒂納的“唯一者”作為成人、未來之人，他只有主動性，不受自然界、外部環(huán)境的制約。因此，在人與自然的關系上，馬克思實現(xiàn)了對施蒂納的超越。

（二）“現(xiàn)實的個人”是社會中的人

“現(xiàn)實的個人”既是自然界的產(chǎn)物，也是社會的產(chǎn)物，是“一切社會關系的總和”［9］。也就是說，人的社會屬性只有在與其他人的生產(chǎn)關系、交往關系等其他社會關系中才能得到確證，人是社會存在物，人離不開社會。人不可能孤立存在，要想生存就要進行生產(chǎn)活動，進而與其他人產(chǎn)生生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎，并產(chǎn)生與此相適應的上層建筑以及維持社會運行的復雜的運行機制和社會結(jié)構(gòu)。因此，人是現(xiàn)實社會中的人，人的主觀能動性不僅受到自然規(guī)律的制約，而且也受其所處的時代條件、社會關系的制約。而施蒂納認為“唯一者”無拘無束，“我”之外的一切東西和人皆不會對其構(gòu)成約束。顯然，他無視現(xiàn)實和物質(zhì)生活關系，夸大了“唯一者”作為人的力量。故而，在人與社會的關系中，馬克思超越了施蒂納。

（三）“現(xiàn)實的個人”是從事社會實踐活動的人

“現(xiàn)實的個人”是從事社會實踐活動的人，這一點是人與動物的根本區(qū)別。具體說來，“現(xiàn)實的個人”指的是利用自己的勞動和實踐改造自然，將從自然界中獲取的自然物質(zhì)資料加工生產(chǎn)成滿足自己和他人需要的生產(chǎn)資料、生活資料的從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人。實踐活動聯(lián)通了自然界和人類社會，人類只有從事實踐活動才能永續(xù)發(fā)展。人的社會屬性促使人們利用自然、改造自然，自然的人化擴大了人們的生活范圍，為人們的生存發(fā)展創(chuàng)造了更多可能性。同時，在實踐中人的能動性才能得到有效發(fā)揮。在觀念中構(gòu)思創(chuàng)造的美好藍圖只有通過感性活動才能落地生根?？梢?，馬克思認為勞動和實踐是人的本質(zhì)。但是，在施蒂納將人的本質(zhì)定義為“利己主義”。他指出，“唯一者”只為自己而活，于世界而言“唯一者”是徹底的利己主義者；于“唯一者”而言，世界為“我”服務。由此可見，對于人的本質(zhì)的認識，馬克思超越了施蒂納。

（四）“現(xiàn)實的個人”是具有歷史性的人

“現(xiàn)實的個人”是歷史運動的出發(fā)點。馬克思從人類最初歷史的四個方面來談“現(xiàn)實的個人”的歷史性。第一，生活資料的生產(chǎn)。人類歷史的第一個前提即一切歷史的一個基本條件是為了滿足人們的衣食住等需要的生活資料的生產(chǎn)，因為人們只有生活才能夠創(chuàng)造歷史。第二，新的需要的生產(chǎn)。第一需要滿足之后，人們又產(chǎn)生了新的需要，只有新的需要得到滿足，人們才能繼續(xù)創(chuàng)造新的歷史。第三，人的生產(chǎn)，即增殖。歷史是人的歷史，沒有人，歷史就無從談起。第四，生活的生產(chǎn)?！艾F(xiàn)實的個人”的生活的生產(chǎn)即人們的生活資料的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)必然產(chǎn)生一定的社會關系并受社會關系的制約。可見，“現(xiàn)實的個人”通過勞動和實踐發(fā)展歷史的同時也受歷史條件的影響和制約。但是，施蒂納從意識、觀念出發(fā)理解歷史，將人類的歷史歸結(jié)為“唯一者”的“自我發(fā)現(xiàn)”的過程。故而，在人與歷史的關系上，馬克思超越了施蒂納。

綜上，馬克思認為，“現(xiàn)實的個人”是具體的而不是抽象的，是生活在自然和社會中的，從事社會實踐活動的，受自然規(guī)律、社會環(huán)境、歷史條件的制約，既具有主動性也具有受動性的動態(tài)發(fā)展著的人。

四、結(jié)語

施蒂納在《唯一者及其所有物》一書中全盤否定費爾巴哈的普遍的“類”觀點，主張在超越一切現(xiàn)實性的基礎上人的自由個性的充分發(fā)揮，這觸動了馬克思，激發(fā)其思考“類”的普遍性是在何種意義上的普遍，以及探究人的特殊性的根基為何。費爾巴哈和施蒂納之所以都沒有對人的本質(zhì)做出科學的回答，究其根源都在于他們對“人”的理解都脫離了現(xiàn)實的物質(zhì)關系，漂浮在思想的云端，卻沒有回答人該如何生存的問題。而馬克思將人的普遍性置身于唯物的基礎之上，而非具有神性的包羅萬象的普遍的“類”中，他賦予“類”現(xiàn)實的物質(zhì)基礎，并且認識到了人的異質(zhì)性問題；他注重人的個性，人的主觀能動性的發(fā)揮，但他對于“人”的理解并非施蒂納筆下的脫離社會、他人以及物質(zhì)生產(chǎn)活動的處于“真空”狀態(tài)的“唯一者”。馬克思認為人不僅是處于現(xiàn)實生活中的作為“一切社會關系的總和”的人，而且是受置身于其中的現(xiàn)實社會環(huán)境影響的具有獨特個性的“現(xiàn)實的個人”。

〔參 考 文 獻〕

［1］麥克斯·施蒂納.唯一者及其所有物［M］.金海民，譯.北京：商務印書館，2009（05）.

［2］麥克斯·施蒂納.唯一者及其所有物［M］.金海民，譯.北京：商務印書館，2009（08）.

［3］麥克斯·施蒂納.唯一者及其所有物［M］.金海民，譯.北京：商務印書館，2009：172-173.

［4］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：267-268.

［5］麥克斯·施蒂納.唯一者及其所有物［M］.金海民，譯.北京：商務印書館，2013：358.

［6］聶錦芳.把握人生的方式：施蒂納與馬克思——《德意志意識形態(tài)》中《圣麥克斯》一章片段解讀［J］.教學與研究，2008（02）：16-23.

［7］麥克斯·施蒂納唯一者及其所有物［M］.金海民，譯.北京：商務印書館，2009：350.

［8］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：23.

［9］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：5.

〔責任編輯：侯慶?！?/p>