試析文化力之于中國夢的五重價值支撐*①

孫粵文

（常州大學(xué) 馬克思主義研究院 江蘇常州213164）

試析文化力之于中國夢的五重價值支撐*①

孫粵文

（常州大學(xué) 馬克思主義研究院 江蘇常州213164）

文化力，是以文化為資源、以吸引認同共鳴等非強制形式與經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相結(jié)合來提高國家綜合國力的能力。文化力對實現(xiàn)中國夢具有五重價值支撐作用，這五重價值包括：是國家綜合實力的主要成分，是社會發(fā)展的思想牽引力，是經(jīng)濟發(fā)展的深層源動力，是人素質(zhì)提高和全面發(fā)展的終極力，是中國和平崛起的內(nèi)在保障力。

文化力 中國夢 價值 支撐

文化作為思想理念、意識形態(tài)和價值觀念，是一種深深熔鑄在民族生命力、凝聚力、創(chuàng)造力中的力量。“由于政治、經(jīng)濟、環(huán)境、教育、技術(shù)、社會和藝術(shù)的變化，不僅世界正經(jīng)受改變，而且文化和各種文化形態(tài)也迅速成為個人、機構(gòu)、社團、國家和國際事務(wù)中強有力的力量?！保?］（P1）文化力，是一個國家、一個民族以文化為資源、以吸引認同共鳴等非強制形式與經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相結(jié)合來提高國家綜合國力的能力。習(xí)近平總書記在十二屆全國人大第一次會議上論述中國夢時指出：實現(xiàn)中國夢必須走中國道路、必須弘揚中國精神、必須凝聚中國力量。文化力正是中國力量中的重要一極，對于思想觀念的引領(lǐng)、制度規(guī)范的培育、經(jīng)濟社會發(fā)展的推動和促進人的全面發(fā)展，具有不可替代的作用。

一、文化力是國家綜合實力發(fā)展的核心內(nèi)容和最高目標(biāo)

任何一個國家的實力都是由硬實力和軟實力組成，硬實力和軟實力是承載綜合國力的左右雙輪，缺少任何一個“輪子”，綜合國力都難以發(fā)展。綜合國力是硬實力和軟實力的乘積，其中任何一個為零的時候，綜合國力就等于零。文化力作為軟實力的核心內(nèi)容，是國家富強、民族振興的重要標(biāo)志。1998年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《文化政策促進發(fā)展行動計劃》，指出：“發(fā)展可以最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)”。［2］因此，把文化力納入國家實力總體評估、將文化力作為國家發(fā)展總體目標(biāo)和根本要求，正成為越來越多的國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要著眼點。

中國共產(chǎn)黨始終堅持把文化力作為革命和建設(shè)的主要內(nèi)容。早在革命戰(zhàn)爭年代毛澤東就指出：“革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。”［3］（P708）改革開放時期，鄧小平指出：“我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。”［4］（P367）兩個文明都搞好才是中國特色的社會主義。進入新世紀(jì)，江澤民強調(diào)：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”［5］（P558）面對綜合國力的激烈競爭，胡錦濤指出：“綜合國力競爭的一個顯著特點，就是文化的地位和作用更加凸顯，經(jīng)濟較量中的文化因素日益突出，越來越多的國家把提高文化軟實力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略。”［6］（P8）為此，十七屆六中全會通過了關(guān)于“文化大發(fā)展大繁榮問題的決定”，十八大進一步明確文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。至此，黨把發(fā)展文化力上升到國家綜合實力提高和軟實力提升、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，更加明確地把文化力作為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)，突破了對文化作用與價值的歷史認識，標(biāo)志著黨在文化認識上的新飛躍。

二、文化力是社會發(fā)展的強大思想牽引力

文化對經(jīng)濟社會、道德風(fēng)尚和時代風(fēng)氣全方位的強大的引領(lǐng)作用，緣于文化是一種內(nèi)凝外聚的超越性的精神力量，是社會價值取向和人們思想觀念與行動實踐的集合體。文化的思想引領(lǐng)表現(xiàn)在其以前瞻進步的思想基因和本源固有的力量屬性，整合建構(gòu)社會意識形態(tài)和價值體系，規(guī)范引導(dǎo)人們思想道德和行為實踐；表現(xiàn)在其揚棄本來、吸收外來、面向未來，在文化自身和經(jīng)濟社會不斷變化發(fā)展的動態(tài)過程中，協(xié)調(diào)統(tǒng)籌平衡各方文化力量，清除引發(fā)社會沖突的不和諧因素，解決發(fā)展中的各種深層次矛盾，聚合社會正能量，不斷推動頂層規(guī)劃設(shè)計，為社會良性發(fā)展構(gòu)筑文化的生命線和價值鏈?！拔幕莾?nèi)在于人的一切活動和社會存在領(lǐng)域之中，左右人的行為方式的基本的生存模式，是人生活世界的內(nèi)在運行機制。”［7］這種機制就像有機體的血脈一樣熔鑄在人、人類社會的各個部分和領(lǐng)域中，自覺引領(lǐng)著人的各種活動和社會各層次各方面的發(fā)展。

文化力是“外部世界對人的影響反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量”。［8］（P232）這個“理想的意圖”就是科學(xué)思想、意識形態(tài)、價值體系和精神信仰，這種“理想的力量”就是社會進步的思想動因和推動力量，因為，“資產(chǎn)階級已經(jīng)強大得足以建立他們自己的、同他們的階級地位相適應(yīng)的意識形態(tài)了，這時他們才進行了他們的偉大而徹底的革命——法國革命，而且僅僅訴諸法律的和政治的觀念”，［8］（P235）也“正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)?！保?］（P214）列寧也強調(diào)，俄國要建設(shè)社會主義，“問題‘只’在于無產(chǎn)階級及其先鋒隊的文化力量”。［9］（P63）

中國共產(chǎn)黨深刻認識文化的思想引領(lǐng)，自覺承擔(dān)起文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。從“五四”新文化運動，到建設(shè)民族的大眾的反帝反封建的新民主主義文化；從實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的第二次思想解放，到建設(shè)中國特色社會主義文化，文化的自醒和自覺再次引領(lǐng)中國社會邁向新時代。今天，我們黨提出發(fā)展文化軟實力，實現(xiàn)文化的大發(fā)展大繁榮，是完成兩個百年目標(biāo)，實現(xiàn)偉大中國夢而作出的重大戰(zhàn)略決策，是文化引領(lǐng)風(fēng)尚、引領(lǐng)時代、引領(lǐng)發(fā)展的必然選擇。

三、文化力是經(jīng)濟發(fā)展的深層次源動力

從文化與經(jīng)濟的關(guān)系來看，市場經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展，必然與一定時期的社會文化背景相聯(lián)系，必然有一種文化力的支持和驅(qū)動。正所謂“經(jīng)濟的背后是文化，文化預(yù)示經(jīng)濟的未來”。

1.文化力的核心要素影響著經(jīng)濟的產(chǎn)生。道德觀和價值觀是文化力的核心要素。前文已述，文化深嵌于人的內(nèi)心，左右人的行為方式和生存模式，因此，個體的道德觀和價值觀直接影響著他們的經(jīng)濟活動。據(jù)此，一個國家（社會）的道德理念和價值觀念決定了其運用什么樣的經(jīng)濟政策，選擇什么樣的經(jīng)濟體制。馬克斯·韋伯在其名著《新教倫理與資本主義精神》中認為，新教倫理所主張的節(jié)儉、奮斗、追求個人成功構(gòu)成了資本主義精神，正是這種精神開啟了資本主義經(jīng)濟之門。

2.文化力的環(huán)境要素影響著經(jīng)濟的效率。社會制度、規(guī)范和習(xí)俗構(gòu)成了文化力的環(huán)境要素，這種文化環(huán)境與政治法律等上層建筑一樣具有一定的約束性，或鼓勵或限制人們生產(chǎn)勞動的積極性和創(chuàng)造性，直接影響經(jīng)濟運行的效率和過程。另外，處于不同的文化環(huán)境，人們對經(jīng)濟活動的理解不同，直接產(chǎn)生了經(jīng)濟行為的效率差別。如浙江的私營經(jīng)濟比較發(fā)達，這與當(dāng)?shù)刂厣涛幕h(huán)境濃厚不無關(guān)系。同時，良好的文化環(huán)境為經(jīng)濟環(huán)境帶來了規(guī)范和公平，這可以降低經(jīng)濟運行的成本，提高經(jīng)濟效率。

3.文化力的創(chuàng)新要素影響著經(jīng)濟的發(fā)展?，F(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展不再取決于人數(shù)或資源量的多少，而是取決于人的創(chuàng)造性和科學(xué)的創(chuàng)新性。創(chuàng)造力是文化力最重要的表現(xiàn)力?？茖W(xué)、文化與生產(chǎn)力中最活躍的因素——“人”相結(jié)合，人的素質(zhì)就會得到極大的提高，整個民族和社會的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性隨之提升，可以強力助推經(jīng)濟健康快速和可持續(xù)發(fā)展。

四、文化力是人素質(zhì)提高和人全面發(fā)展的終極力

文化是人創(chuàng)造的，但同時，文化也在創(chuàng)造著人。文化就是通過人化和化人的方式，實現(xiàn)文化創(chuàng)造與人類進步的。文化是人發(fā)展的根基和載體，文化力是人素質(zhì)提高和人全面發(fā)展的終極力。人唯有通過文化才能體現(xiàn)其本質(zhì)特性，人因有了文化才掌握了生存和發(fā)展的主動權(quán)。“文化上的每個進步，都是邁向自由的一步?！保?0］（P126）

文化在人發(fā)展中的作用可從三個方面理解：第一，支持、規(guī)范、引導(dǎo)人的實踐活動。文化以理性的形式為人的實踐活動提供合乎規(guī)律的知識，使人開展活動得以可能；以價值觀形式為人的實踐活動提供選擇的依據(jù)和評判標(biāo)準(zhǔn)，使活動的展開合乎人追求的功能和價值；以道德的方式為人的實踐活動提供目的和約束，使活動的開展合乎目的和有序；最后就是以上述的規(guī)律、規(guī)范和價值觀對人實踐活動的結(jié)果作出判斷，以此引導(dǎo)活動的方向。第二，滿足、彰顯人的需要及價值實現(xiàn)。需要是人活動的始因，人的需要是多層次、多方面的，但最根本的需要在于社會性，即文化性，馬斯洛的需要層次理論可充分說明。隨著需要和人的素質(zhì)、能力的不斷提升，社會性的人、文化性的人越來越凸顯，就連最基本需要的物質(zhì)也是具有高度文化形式和文化內(nèi)涵的，這樣，人的潛能、人的價值才能逐漸喚醒并呈現(xiàn)，才能獲得較全面的發(fā)展。第三，促進人與自然、社會的和諧。文化的評價及時反思人的活動及其負面影響，引導(dǎo)人的活動遵循自然規(guī)律，促進人與自然的和諧。人的發(fā)展和社會的發(fā)展互為基礎(chǔ)和條件，相輔相成，人與自然的和諧為人建設(shè)社會提供意義支撐，為人與社會和諧提供范式借鑒。同時，文化是人與人、人與社會隔閡的“融雪劑”，是人與人、人與社會和諧的“潤滑劑”，這為人自由和全面發(fā)展提供了良好環(huán)境和條件。

五、文化力是中國和平崛起的內(nèi)在保障力

30多年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)已在國際社會形成一個不爭的事實：中國正在重新成為一個世界性的政治、經(jīng)濟大國。但一直以來，西方國家都用猜疑、敵視的目光看待這一事實，他們用“中國崛起”（China’s Rise）這個包含著復(fù)雜情緒的詞語來概括這一事實。在西方社會的文化詞典中，“崛起”意味著大國地位的確立必然會帶來沖突和威脅。一時間，諸如“中國威脅論”等甚囂塵上，給中國的國際形象帶來負面影響?？陀^上說，拋開西方資本主義國家的敵視和顛覆意圖，這與我們在經(jīng)濟、軍事等硬實力大幅提升的同時，沒能很好地提升文化軟實力有關(guān)。約瑟夫·奈就說過：“除非中國能通過成功發(fā)展其‘軟實力’來吸引盟友，否則其‘硬性’的軍事和經(jīng)濟實力的增長很有可能會嚇到鄰國?！保?1］

“文化產(chǎn)品具有兩層屬性：一是普通商品使用和消費價值的一般屬性，二是建構(gòu)和塑造人們生活方式、思想態(tài)度和價值觀念的特殊屬性。”［12］正因為文化及其產(chǎn)品內(nèi)在地蘊含了生產(chǎn)主體的思想及價值觀念，其輸出和消費的過程，無疑就是生產(chǎn)主體的思想、價值觀最直接的傳播、投射過程。在和平與發(fā)展的時代大背景下，文化影響的方式更加靈活，優(yōu)勢更為凸顯，因此，世界多數(shù)國家都把本國文化的對外傳播作為國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略。歷史也告訴我們，要成為世界性的大國，不僅要在經(jīng)濟上、政治上、軍事上成為大國，而且必須在文化上成為大國。

中國的發(fā)展目標(biāo)對內(nèi)是民族獨立、人民幸福和國家富強，對外是和平共處、和諧共贏，而不是為了謀求霸權(quán)和征服別人，這就是中國的發(fā)展文化理念。針對西方社會的猜忌，消除所謂“中國威脅論”的不利影響，塑造我國和平崛起的大國形象，我們應(yīng)以深厚的文化底蘊和民主文明和諧的文化價值觀念作先導(dǎo)，傳播中華文化和中華文明，不斷增強中華文化價值觀的親和力和感染力，將和平共處、和諧共贏的發(fā)展文化理念呈現(xiàn)在國際社會和世界人民面前。

［1］［加］保羅·謝弗.文化引導(dǎo)未來［M］.許春山譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2008.

［2］金元浦.文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)［EB/OL］.http：// info.printing.hc360.com/2008/01/21115872944.shtml.

［3］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［4］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［5］江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［6］中央宣傳部、中央文獻研究室.論文化建設(shè)重要論述摘編［Z］.北京：學(xué)習(xí)出版社、中央文獻出版社，2012.

［7］衣俊卿.文化哲學(xué)：一種新的哲學(xué)范式［EB/OL］.http：// www.cctb.net/zjxz/expertarticle/201003/t20100312_20627. htm.

［8］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［9］列寧全集：第43卷［M］.北京：人民出版社，1987.

［10］馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1971.

［11］約瑟夫·奈.美國試圖遏制中國不合時宜［N］.參考消息，2013-01-25.

［12］孫粵文.文化資本化、資本文化化與文化軟力量提升［J］.中華文化論壇，2013（12）.

責(zé)任編輯：李月明

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10.3969/j.issn.1003-4641.2015.01.19

①*本文系江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目“胡錦濤中國特色現(xiàn)代化思想研究”（項目編號：2012SJB710002）；常州大學(xué)理論與實踐重點資助課題“科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義中國化研究”（項目編號：12LLSJ02）的部分成果