十四世達賴終結(jié)轉(zhuǎn)世制度言論剖析與應(yīng)對

張江偉（四川警察學(xué)院 四川瀘州 646000）

十四世達賴終結(jié)轉(zhuǎn)世制度言論剖析與應(yīng)對

張江偉
（四川警察學(xué)院 四川瀘州 646000）

達賴世系轉(zhuǎn)世傳承是藏傳佛教重要的宗教儀軌，也是國家關(guān)于藏傳佛教的重要法律制度。達賴喇嘛拋出關(guān)于轉(zhuǎn)世的言論是為其分裂主義政治主張服務(wù)。我們要結(jié)合法律思維和宗教思維，依法強化宗教管理，引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義相適應(yīng)，維護藏傳佛教的正常傳承秩序，進而穩(wěn)定藏區(qū)社會。

十四世達賴喇嘛；終結(jié)轉(zhuǎn)世；分裂

2014年12月17日，十四世達賴喇嘛在接受英國廣播公司（BBC）的采訪時稱，“達賴喇嘛這個人為的制度終將會停止。誰也不能保證今后不會出現(xiàn)一位愚蠢的達賴喇嘛，令其本人蒙羞。那將非?？杀?。因此，何不讓這一幾百年的古老傳統(tǒng)終結(jié)在一個備受歡迎的達賴喇嘛手中呢？”此前，十四世達賴喇嘛多次在達賴轉(zhuǎn)世問題上發(fā)表驚人論調(diào)，大多數(shù)論調(diào)聳人聽聞，如轉(zhuǎn)世為女性達賴，轉(zhuǎn)世為昆蟲或者動物，達賴在世轉(zhuǎn)世，轉(zhuǎn)世在境外和秘密會議選舉等。本文將就十四世達賴喇嘛在達賴轉(zhuǎn)世問題上拋出這些言論的原因和目的及其產(chǎn)生的影響作出分析，以期能探析應(yīng)對之策。

一、達賴喇嘛轉(zhuǎn)世制度簡介

（一）藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度的歷史沿革。

活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教特有的傳承制度，是藏傳佛教歷史定制和宗教儀軌?；罘疝D(zhuǎn)世制度是在公元13世紀末由藏傳佛教噶瑪噶舉派高僧噶瑪拔希（1204—1283）創(chuàng)立的。噶瑪拔希在圓寂前對西藏各教派的形勢和噶瑪噶舉派未來發(fā)展作了思考后，創(chuàng)立轉(zhuǎn)世的辦法選拔領(lǐng)袖人物，以保證噶瑪噶舉派香火的延續(xù)。并委任鄔堅巴·仁欽貝（1230—1309）尋找自己的轉(zhuǎn)世。1288年，鄔堅巴·仁欽貝通過訪問、辨識噶瑪拔希遺物等方式,確定今西藏吉隆縣一位陶匠的兒子攘迥多吉(1284—1339)為噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世靈童。攘迥多吉成為藏傳佛教歷史上第一位轉(zhuǎn)世活佛[1]。此后活佛轉(zhuǎn)世制度為藏傳佛教各教派先后效法。

從藏傳佛教文化上理解活佛轉(zhuǎn)世,即為活佛圓寂后為了繼續(xù)完成普渡眾生的善緣，不昧本性，寄胎轉(zhuǎn)生，進而通過一定的宗教程式承襲其前身之名號、地位等的一種宗教行為[2]。由此可以看出藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世具有以下幾方面特征：一是轉(zhuǎn)世的主體特定性，即必須是藏傳佛教系統(tǒng)內(nèi)的活佛，普通僧侶或其他人不能轉(zhuǎn)世；二是轉(zhuǎn)世的程序定制性，即活佛轉(zhuǎn)世必須遵循長期形成的歷史定制和宗教儀軌，才存在轉(zhuǎn)世的正當性，才能獲得廣大信徒的認同；三是轉(zhuǎn)世的傳承性，即活佛轉(zhuǎn)世是為了藏傳佛教的傳承和弘揚。藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世雖然是一種宗教行為，但是在歷史上“政教合一”社會政治體制下,活佛的轉(zhuǎn)世將對藏區(qū)社會的政治、經(jīng)濟、文化等各個方面有著深刻的影響。這一影響至今在藏區(qū)社會依然存在。

（二）格魯派藏傳佛教達賴轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的歷史沿革。

達賴喇嘛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)是格魯派建立的第一個活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。1474年扎什倫布寺的創(chuàng)建者根敦珠巴(1391—1474)圓寂后開始采用活佛轉(zhuǎn)世。根敦珠巴圓寂時,在繼承人問題上雖未做出“轉(zhuǎn)世”安排,但受噶瑪噶舉派活佛轉(zhuǎn)世制度的影響,1484年扎什倫布寺在派人對達那地方出生的一位靈異幼童進行查驗后將其迎請到寺內(nèi)。住持隆日嘉措為他剃度、授戒，并用根敦珠巴名字的前半部分和自己名字的后半部分為幼童起名為根敦嘉措(1475—1542)。“嘉措”（意為大海）一詞從此成為歷代達賴喇嘛名字的一部分。1542年根敦嘉措圓寂后,格魯派開始尋找他的轉(zhuǎn)世。1545年，哲蚌寺住持班欽索南扎巴(1478—1554)對今西藏堆龍德慶縣出生的一名靈異幼童進行查驗后，報請西藏地方政府同意，于1547年將其迎往哲蚌寺的甘丹頗章坐床。住持為靈童授戒，取法名索南嘉措(1543—1588)。這是達賴喇嘛活佛轉(zhuǎn)世中第一次出現(xiàn)尋訪、認定、坐床等宗教儀軌程序，并得以確立為宗教定制。1578年,索南嘉措應(yīng)土默特蒙古首領(lǐng)俺答汗(1507—1582)之請,前往青海湖畔的仰華寺。俺答汗贈其“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”名號?！笆ァ笔浅踩胧ブ?“識一切”是藏傳佛教對在顯宗方面取得最高成就僧人的尊稱；“瓦齊爾達喇”是梵文Vajradhra的音譯,意為“金剛持”,是藏傳佛教對在密宗方面取得最高成就僧人的尊稱；“達賴”是蒙古語大海之意；“喇嘛”是藏語上師之意。大意是在顯宗和密宗兩方面都獲得最高成就、超凡入圣、學(xué)識淵博猶如大海一樣的上師。從此,索南嘉措這一轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)就被稱之為達賴喇嘛。索南嘉措為三世達賴喇嘛,并追認根敦嘉措為二世,根敦珠巴為一世。三世達賴喇嘛圓寂后,格魯派認定今內(nèi)蒙出生的俺答汗重孫為轉(zhuǎn)世靈童。1603年，靈童被迎入哲蚌寺坐床,即四世達賴喇嘛云丹嘉措(1589—1616)。扎什倫布寺住持洛桑確吉堅贊(1567—1662,即四世班禪額爾德尼)為其授戒。1616年,萬歷皇帝賜四世達賴喇嘛“普持金剛佛”的封號和印信。清朝建立后,應(yīng)順治皇帝(1638—1661)邀請,五世達賴喇嘛于1652年進京覲見,順治皇帝冊封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，并賜金印、金冊。“普通”意為遍知一切。從此達賴喇嘛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)得到中央政府的冊封確立[3]。

（三）藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)制度的主要內(nèi)容。

活佛轉(zhuǎn)世有嚴格的程序和法律規(guī)定。首先，要按照藏傳佛教的宗教教義和教規(guī)來尋訪轉(zhuǎn)世靈童。其次，要按照歷史定制選定活佛的轉(zhuǎn)世靈童。這其中的“金瓶掣簽”是重要一環(huán)。藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)形成后，經(jīng)過一系列歷史演變，最后形成了以“金瓶掣簽”認定活佛轉(zhuǎn)世靈童的制度。在歷史上，大活佛轉(zhuǎn)世靈童的認定存在著賄賂吹忠（護法喇嘛）、假托神言、任意妄指等諸多弊端，清政府接受西藏地方僧俗界“立定法制”、“垂之久遠”的請求，諭令進藏官員籌議善后章程。1793年，清乾隆帝正式頒布《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，設(shè)立“金瓶掣簽”制度，至此，“金瓶掣簽”制度以國家法律形式確立下來，成為一項必須遵守的國家法規(guī)和宗教儀軌，它對于順利實現(xiàn)宗教權(quán)力的傳承和延續(xù)、對于維護西藏地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展、對于保證中央政府在活佛轉(zhuǎn)世問題上的最高權(quán)威、對于杜絕營私作假的流弊，弘揚正法、避免紛爭，都具有重大意義。第三，要經(jīng)過中央政府審批認可。1652年，清王朝順治帝冊封五世達賴為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普瓦赤喇恒喇達賴喇嘛”，以中央政府冊封形式確定達賴喇嘛的封號和地位。此后，包括十四世達賴喇嘛在內(nèi)的歷世達賴喇嘛都是經(jīng)中央政府冊封才能得以確認的，這已成為一項歷史定制和法律規(guī)定。我國目前施行的《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》明確規(guī)定：“活佛轉(zhuǎn)世不受境外任何組織、個人的干擾和支配?！边€明確規(guī)定了活佛轉(zhuǎn)世的程序：“活佛轉(zhuǎn)世應(yīng)當履行報批手續(xù)。申請報批程序是：由擬轉(zhuǎn)世活佛僧籍所在寺廟管理組織或者所在地佛教協(xié)會向所在地縣級人民政府宗教事務(wù)部門提出轉(zhuǎn)世申請，經(jīng)縣級人民政府提出意見后，人民政府宗教事務(wù)部門逐級上報，省、自治區(qū)人民政府宗教事務(wù)部門審批。其中，在佛教界有較大影響的，報省、自治區(qū)人民政府批準；有重大影響的，報國家宗教事務(wù)局批準；有特別重大影響的，報國務(wù)院批準?！睆囊陨先齻€方面看，藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世、認定、坐床，有著嚴格的程序和法律規(guī)定。

從公元13世紀至今的700多年里,活佛轉(zhuǎn)世形成了一套系統(tǒng)、完整的制度,其中,格魯派達賴喇嘛和班禪額爾德尼、噶舉派噶瑪巴等各教派重要轉(zhuǎn)世活佛都在國內(nèi)轉(zhuǎn)世，其尋訪、認定、坐床等必須報請中央政府批準。這一制度深受藏傳佛教廣大僧俗群眾擁護,滿足了廣大信教群眾的宗教需求,成為藏傳佛教正常秩序的重要組成部分。

二、十四世達賴喇嘛拋出終結(jié)達賴轉(zhuǎn)世制度的原因和背景

（一）十四世達賴流亡集團面臨達賴后時期的挑戰(zhàn)。

達賴喇嘛已經(jīng)進入垂暮之年，在其離世后流亡集團的未來在何方。按照歷代達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世制度以及數(shù)百年來已有的成例，達賴喇嘛在圓寂后必須要回歸到西藏境內(nèi)才可以轉(zhuǎn)世。由于十四世達賴喇嘛及其隨眾叛逃海外，這一條件幾乎不太可能實現(xiàn)，因此轉(zhuǎn)世靈童問題對達賴集團來說是相當棘手的問題，是達賴政權(quán)交接或過度的死穴，也是有可能在國際社會及流亡藏人內(nèi)部引起爭議或出現(xiàn)信任危機的短板。

（二）宗教是十四世達賴集團募集資金的重要手段。

一直以來，十四世達賴喇嘛披著宗教的外衣，為十四世達賴流亡集團募集運轉(zhuǎn)資金。藏傳佛教儼然成為十四世達賴集團募集資金的重要工具。十四世達賴喇嘛通過頻繁舉辦活佛召集法會，鼓動信眾捐獻錢財，還頻繁到美國等西方國家和地區(qū)進行“弘法”募集資金，通過發(fā)展名人信眾，募集資金并且增強影響力。

（三）藏傳佛教的傳統(tǒng)影響力面臨世界性的宗教世俗化的挑戰(zhàn)，藏傳佛教對藏族同胞的傳統(tǒng)控制力有所削弱。

宗教世俗化已成為當代世界宗教潮流，藏傳佛教同樣面這樣的挑戰(zhàn)。藏傳佛教作為一種社會意識是由社會存在決定的。隨著當代藏區(qū)社會的現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，十四世達賴喇嘛必須尋求藏傳佛教在新的社會條件下對藏區(qū)同胞的影響力基礎(chǔ)，不得不將藏傳佛教與其他政治理論結(jié)合以提高影響力。

（四）國際社會對“西藏問題”關(guān)注逐漸趨于邊緣。

近年來，國際社會對十四世達賴集團的關(guān)注度有所下降。西藏是中國的固有領(lǐng)土已經(jīng)逐漸為國際社會所認同和接受，甚至在某種程度上已經(jīng)形成共識。十四世達賴流亡集團在國際輿論中逐漸趨于邊緣化。如2014年8月十四世達賴喇嘛訪問蒙古國被取消。2014年9月南非政府拒絕了十四世達賴喇嘛為參加開普敦諾貝爾和平獎頒獎大會提出的簽證申請。2014年12月11日羅馬教廷發(fā)言人表示，羅馬天主教皇方濟各因為“同中國關(guān)系微妙”不會同西藏流亡精神領(lǐng)袖十四世達賴喇嘛會面。

（五）十四世達賴集團內(nèi)部出現(xiàn)組織危機。

目前十四世達賴喇嘛通過藏傳佛教的宗教手段維持著對集團內(nèi)部的集權(quán)統(tǒng)治。對流亡藏人實行的是封建家族統(tǒng)治。達賴流亡集團儼然成為達賴家的流亡集團。流亡藏人對達賴的權(quán)威基礎(chǔ)來源于其宗教領(lǐng)袖的地位。國外藏人，尤其是西藏的貴族和康巴、安多各地的土司、頭人，對達賴家庭竊據(jù)要職、把持“流亡政府”強烈不滿。尤其對十四世達賴實行獨裁，搞家庭專制，對持不同政見者采取槍殺、毒害等手段十分憤恨。達賴走上分裂主義道路己經(jīng)55年，先后提出“西藏獨立”、高度自治的“中間道路”分裂西藏，繼而又發(fā)動非暴力不合作運動，均未奏效，不少流亡藏人對其奉行的道路進行反思，發(fā)現(xiàn)流亡集團的前景慘淡。同時，年輕的“藏青會”持有的分裂主義主張更加激進，十四世達賴流亡集團內(nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)面臨變數(shù)。因此，十四世達賴喇嘛只有“退而不休”繼續(xù)發(fā)揮其宗教領(lǐng)袖的影響力，整合流亡集團內(nèi)部各派別勢力。

三、十四世達賴喇嘛拋出終結(jié)達賴轉(zhuǎn)世制度的目的

（一）妄圖在其圓寂后繼續(xù)以末世達賴喇嘛身份永世獨占藏傳佛教的領(lǐng)袖地位。

達賴喇嘛年事已高，生命的規(guī)律，終究也逃不過生老病死。在十四世達賴后時代，流亡集團的宗教號召力和精神號召力無疑會下降。如果可以終結(jié)轉(zhuǎn)世，十四世達賴就成了末世達賴，其主張就能得以延續(xù)。十四世達賴的宗教影響力就能繼續(xù)延續(xù)，從而永遠的占據(jù)藏傳佛教的宗教領(lǐng)袖地位。達賴集團就可以繼續(xù)以宗教為旗號，利用藏傳佛教對西藏僧俗群眾的影響，想盡種種辦法來蠱惑煽動他們與黨和政府對立，破壞國家宗教政策，擾亂藏傳佛教的正常秩序，影響西藏的發(fā)展和穩(wěn)定，實現(xiàn)其分裂祖國和破壞民族團結(jié)之目的。

（二）妄圖將藏傳佛教綁架在分裂西藏的政治主張之上。

藏傳佛教是維系流亡集團重要的精神紐帶。十四世達賴從事西藏分裂的活動已經(jīng)55年了。十四世達賴企圖將個人分裂祖國的政治主張綁架整個流亡集團，進而綁架藏傳佛教。但是，藏傳佛教不是達賴一人的宗教，十四世達賴一人的政治主張不能代表藏傳佛教整體的政治主張。

（三）妄圖讓流亡集團在十四世達賴喇嘛圓寂后繼續(xù)占有達賴的宗教影響力。

根據(jù)藏傳佛教的宗教儀軌和我國相關(guān)法律規(guī)定，達賴喇嘛世系的轉(zhuǎn)世需要經(jīng)過一系列的歷史定制和宗教儀軌，而這些歷史定制和宗教儀軌均需要得到中國中央政府的批準方能生效。沒有中國中央政府的批準和認可，產(chǎn)生的活佛是非法的。流亡集團深知在達賴喇嘛圓寂后，流亡集團將會失去達賴喇嘛的宗教影響力。因此，拋出終結(jié)轉(zhuǎn)世是為流亡集團繼續(xù)利用達賴喇嘛名號的宗教影響力實施其分裂祖國的政治圖謀。

（四）妄圖干擾達賴喇嘛世系的正常傳承。

到十四世達賴喇嘛，達賴喇嘛世系的傳承已經(jīng)傳承了五百多年?；罘疝D(zhuǎn)世制度是藏傳佛教的重要宗教儀軌，也是重要的重要秩序。十四世達賴喇嘛離經(jīng)叛道，為的是干擾藏傳佛教的正常傳承。

（五）圖謀炒作達賴轉(zhuǎn)世制造輿論，提高關(guān)注度。

十四世達賴集團可以炒作吸引人們眼球的話題越來越少，國際社會對達賴的關(guān)注也日趨減少。十四世達賴喇嘛為世人所認同的身份是藏傳佛教格魯派的宗教領(lǐng)袖。因此，藏傳佛教就成為十四世達賴集團炒作的重要內(nèi)容籌碼。而達賴轉(zhuǎn)世的話題是十分重要、敏感，容易引起國際社會的廣泛關(guān)注。炒作達賴轉(zhuǎn)世的話題就成了首選。

（六）為藏區(qū)社會秩序和宗教秩序增加不穩(wěn)定因素。

由于歷史上長期的政教合一體制，藏傳佛教對于藏區(qū)社會和藏族同胞的影響遠遠超過了世界其他地方宗教的影響力。一直以來，藏文化、科技、教育和醫(yī)療等藏文明都是以藏傳佛教為載體傳承的。藏傳佛教對于藏區(qū)社會的影響不僅在于宗教信仰層面的印象，更有歷史的、物質(zhì)的影響，我們必須堅持歷史唯物主義的觀點辯證地理解認識藏傳佛教對于藏區(qū)社會的影響。藏傳佛教在藏區(qū)社會群眾中有很高的權(quán)威。真正認識和理解藏區(qū)和藏區(qū)同胞，應(yīng)當從理解藏傳佛教開始，穩(wěn)定藏區(qū)也應(yīng)當從穩(wěn)定藏傳佛教的宗教儀軌，宗教秩序開始思維。藏傳佛教的傳教秩序，一定程度上反映著西藏社會的秩序。藏傳佛教的派別區(qū)分，一定程度上反映著藏族同胞的社會群體區(qū)分。活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教特有的傳承方式，有嚴格的程序和法律規(guī)定，必須按照歷史定制和宗教儀軌進行，不能隨便轉(zhuǎn)世，而十四世達賴竟然宣稱只有他本人才能決定，轉(zhuǎn)世何處，怎樣轉(zhuǎn)世。十四世達賴喇嘛的言論破壞了藏傳佛教正常傳承秩序，同時也增加了國內(nèi)藏區(qū)的不穩(wěn)定因素。藏族群眾幾乎全民信奉藏傳佛教，藏傳佛教對藏區(qū)社會民眾有巨大的影響力。達賴世系的傳承是格魯派藏傳佛教的重大事項，同時又是藏傳佛教的領(lǐng)袖，對于其轉(zhuǎn)世傳承應(yīng)當是關(guān)系藏傳佛教傳承秩序的重大問題；很有可能被一些別有用心的人用來做文章，作為輿論宣傳戰(zhàn)的重要內(nèi)容。從而存在破壞藏區(qū)社會秩序的風險。

四、對于十四世達賴喇嘛終結(jié)達賴轉(zhuǎn)世言論的應(yīng)對策略

（一）充分尊重藏傳佛教的傳承儀軌和制度。

藏傳佛教有著嚴格的傳承儀軌，對此應(yīng)當予以尊重。同時我國對藏傳佛教傳承也有相應(yīng)的法律法規(guī)，這是保持藏傳佛教正統(tǒng)性的根本，也是藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的重要宗教制度和法律制度的集合。達賴喇嘛轉(zhuǎn)世需要經(jīng)過中央政府的認定已經(jīng)成為藏傳佛教達賴世系傳承的重要宗教儀軌和制度。只有經(jīng)由中央政府認定的達賴喇嘛才具有藏傳佛教的正統(tǒng)性。這是中央政府加強藏傳佛教傳承制度建設(shè)的重要體現(xiàn)，也是中央政府充分尊重藏民族的宗教信仰自由的重要表現(xiàn)。

（二）堅決反對外部干預(yù)十五世達賴轉(zhuǎn)世靈童的尋訪。

藏傳佛教達賴世系的傳承是我國內(nèi)部的宗教事務(wù)，應(yīng)當由我國境內(nèi)的正統(tǒng)的藏傳佛教依照宗教儀軌進行。外部干涉，既是對我國宗教文化主權(quán)的侵犯，更是對中國國家主權(quán)的侵犯,干涉了中國內(nèi)政。另一方面，為了維護和弘揚藏傳佛教的傳承，我國已經(jīng)通過法律的形式確立了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的法律制度。如《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》第二條就明文規(guī)定：“活佛轉(zhuǎn)世應(yīng)當遵循維護國家統(tǒng)一、維護民族團結(jié)、維護宗教和睦與社會和諧、維護藏傳佛教正常秩序的原則。活佛轉(zhuǎn)世尊重藏傳佛教宗教儀軌和歷史定制，但不得恢復(fù)已被廢除的封建特權(quán)?；罘疝D(zhuǎn)世不受境外任何組織、個人的干涉和支配?！边@不僅是藏傳佛教轉(zhuǎn)世正統(tǒng)性和合法性的依據(jù)，也是我國法律制度的重要組成部分，任何形式的外部干涉都是對我國司法主權(quán)、國家主權(quán)的侵犯。

（三）堅持法治思維和宗教思維相結(jié)合。

達賴轉(zhuǎn)世不僅是宗教一項宗教事務(wù)；也是在民族區(qū)域自治法框架下的一項民族宗教法律事務(wù)。因此對于達賴轉(zhuǎn)世必須要法治思維和宗教思維相結(jié)合。其中要特別認識到現(xiàn)階段藏傳佛教對于藏區(qū)信教群眾來說，其不僅僅是一項宗教信仰，更是一種文明。藏傳佛教很大程度上承擔了藏文明的傳播和運用。依法管理宗教事務(wù)，貫徹“保護合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”的精神，依法保護正常宗教活動，維護宗教團體、宗教活動場所以及宗教界人士和信教群眾的合法權(quán)益。要加強藏傳佛教界愛國愛教力量建設(shè)，確保宗教的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)始終掌握在宗教界愛國力量手中，努力造就一支“政治上靠得住，學(xué)識上有造詣，品德上能服眾”的宗教界代表人士隊伍[4]。在應(yīng)對達賴終結(jié)轉(zhuǎn)世的言論中，即要堅持法律思維，同時也應(yīng)當注重宗教思維，以贏得輿論先機。

（四）依法強化宗教管理，引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義相適應(yīng)。

國家具有維護宗教僧俗秩序的職責,依法強化宗教管理，是國家的正當權(quán)力，也是世界各國的通行做法。例如日本建立的宗教法人制度對宗教實施規(guī)范管理。宗教管理的主要內(nèi)容包括對藏傳佛教寺廟的管理，對具有重要影響活佛的培養(yǎng)爭取，推動藏傳佛教的自我管理。同時，建立健全藏傳佛教宗教儀軌中定制向法律制度的轉(zhuǎn)換，以法律的形式確立藏傳佛教的宗教儀軌，規(guī)范指引藏傳佛教的正常傳承。此外，還應(yīng)當注重在藏傳佛教僧俗群眾中做好法制宣傳教育。在藏傳佛教內(nèi)部提升自覺抵御十四世達賴集團滲透民族分裂思想的能力。在社會管理方面，注重打擊非法，保護合法。通過各種切實有效的手段，引導(dǎo)藏傳佛教僧俗真心向我，自覺抵制達賴的滲透煽動活動。通過愛國活佛來積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，即在政治上愛國守法、宗教上持戒利民的基本前提下，把藏傳佛教引向道德型、文化型、服務(wù)型的宗教。正如胡錦濤同志指出，要進一步加強對宗教事務(wù)的管理。近年來，西藏在宗教事務(wù)管理方面采取了一些有力措施，收到了良好的效果。今后，還要進一步加強這方面的工作，做到既保護正常的宗教活動和宗教界的合法權(quán)益，又堅決制止和依法懲處利用宗教進行的非法活動。特別要加強對寺廟的管理，深化寺廟愛國主義教育，保證寺廟的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)真正掌握在愛國宗教人士手中[5]。由于歷史上長期的政教合一，達賴喇嘛在五省藏區(qū)中均具有較大影響力。達賴世系的傳承是藏傳佛教的重大宗教事務(wù)，也是國家的一項宗教法律制度。依法強化對藏傳佛教的引導(dǎo)管理，促進藏傳佛教自我管理，對于十四世達賴后時期藏傳佛教的穩(wěn)定和藏區(qū)社會穩(wěn)定都具有重大意義。

[1]中國藏學(xué)研究中心西藏文化博物館.藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世[J].中國藏學(xué),2013，(1).

[2]星全成.藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度研究[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),1998，(1).

[3]中國藏學(xué)研究中心西藏文化博物館.藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世[J].中國藏學(xué),2013，(1).

[4]袁新濤.達賴集團分裂祖國的行徑及其應(yīng)對之策[J].理論界,2012，(5).

[5]胡錦濤同志在參加九屆全國人大四次會議西藏代表團討論時的講話[A].西藏工作文獻選編[C].中央文獻出版社，2005:543.

Analysis and Response to the Speech of the 14th Dalai Reincarnation System

ZHANG Jiang-wei

The lineages reincarnation heritage of Dalai Lama is an important religious ritual of Tibetan Buddhism.It is also an important law system in Tibetan Buddhism.Dalai Lamamade a speech on reincarnation to serve for his secessionism.Combining to the legal and religious views,wemust strengthen the religion management in accordance with the law,conduct the public opinions,let the Tibetan Buddhism adapt to the socialism, maintain the normal inheritance order so as to keep Tibetan society stabile.

the 14th Dalai Lama,Reincarnation,Secession

B948

A

1674-5612（2015）03-0007-06

(責任編輯:李宗侯)

2015-01-05.

張江偉，（1988-），男，四川警察學(xué)院2014級碩士生,重慶市永川區(qū)公安局民警，研究方向：國內(nèi)安全保衛(wèi)。