淺析中原文化在吐蕃的傳播影響——以文成公主和親為例

淺析中原文化在吐蕃的傳播影響——以文成公主和親為例

靳坤

【摘要】唐朝文成公主的和親，為吐蕃帶去了中原地區(qū)漢族先進(jìn)的技術(shù)文化，此次中原文化的傳入促進(jìn)了吐蕃的發(fā)展，在人民生活、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程等多方面均有顯著表現(xiàn)。文章從吐蕃發(fā)展的前后變化入手進(jìn)行對(duì)比，分析中原文化在吐蕃的傳入及影響。

【關(guān)鍵詞 】唐蕃關(guān)系；文成公主和親；中原文化傳入

【中圖分類號(hào)】G122/B929【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作者簡介：靳坤，西藏民族學(xué)院研究生。(陜西咸陽，郵編：712000 )

On the Spread of Central Plain Culture and Its Influence on Tubo: Taking the Political Marriage of Princess Wencheng as the Case

Jin Kun

Abstract【】The political marriage of princess Wencheng in Tang dynasty, has introduced Tubo to the central plain culture, including the advanced technology, which has promoted the development of the Tubo, reflected in society and people's life, etc. The article from the development in different period of the Tubo, analyzes the introduction of central plain culture and its influence on Tubo.

【Key words】the relation between Tang and Tibet; political marriage of princess Wencheng; introduction of central plain culture

公元618年李淵父子定都長安，建立唐王朝，隨后公元633年(唐貞觀七年)松贊干布在青藏高原上統(tǒng)一了吐蕃王朝。唐朝國勢強(qiáng)盛，周邊的少數(shù)民族紛紛前往示好。吐蕃地處西藏高原，環(huán)境惡劣地形崎嶇，內(nèi)部存在不穩(wěn)定勢力，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都亟需發(fā)展。于是636年松贊干布首次向大唐求婚受挫后，仍堅(jiān)持于641年派大相祿東贊再次前去請婚，這次唐太宗將宗室女文成公主許與松贊干布。文成公主入藏和親促進(jìn)了唐蕃漢藏兩民族之間的接觸，據(jù)記載，文成公主卒于680年，其在藏39年間，在吐蕃傳播中原先進(jìn)的技術(shù)文化，促進(jìn)了吐蕃的社會(huì)發(fā)展。

有學(xué)者將文化分為三類，即：高級(jí)文化、大眾文化和深層文化。文成公主入藏之后，吐蕃社會(huì)大眾文化(習(xí)俗、衣食住行各方面生活方式)和高級(jí)文化(文學(xué)、藝術(shù)、宗教等)均發(fā)生改變，中原文化的傳入給其深層文化帶去了變化，可見兩民族間的交流影響深遠(yuǎn)、意義重大。

一、服飾的變化

服飾包括服裝、飾品和紋身等。藏族在長期與漢、蒙、滿等族的交往中，服飾在色澤、制作工序方面均有所變化，但總體結(jié)構(gòu)改變不大。吐蕃所轄地區(qū)屬高寒、風(fēng)沙大地區(qū)，其廣大群眾服裝以穿皮袍御寒為主，結(jié)構(gòu)肥大，袖口寬敞，御風(fēng)耐磨，注重實(shí)用性，在美觀方面有待提升。文成公主和親時(shí)，松贊干布曾親率侍從衛(wèi)隊(duì)從拉薩前往柏海(今青海鄂陵湖和扎陵湖區(qū)域)迎親，雙方見面時(shí)松贊干布“不斷嘆服大唐帝國服飾禮儀之美，俯仰之間表現(xiàn)出一種仰慕和自愧之色?！薄巴罗澠找姷缴碇A美盛服、神態(tài)端莊、氣度文雅的文成公主，不禁為她不同于吐蕃女子的風(fēng)韻而吸引”[1],且在《新唐書·吐蕃傳》中記載有“見中國服飾之美,縮縮沮”。文成公主出嫁時(shí)還帶去特制的獅子錦緞八鳥綢和各種綾羅綢緞、各色衣物，引得當(dāng)?shù)夭簧偃恕搬寶拄?，襲紈綺，漸慕華風(fēng)”。受到地理、氣候等因素的制約，其服裝在結(jié)構(gòu)方面變化并不明顯，但材質(zhì)和裝飾花色上均有改變，制作技術(shù)也愈發(fā)成熟，成品質(zhì)感有所提高。文成公主不僅帶去很多有關(guān)服飾制作技巧的書籍，以及一批具有嫻熟技術(shù)的紡織工，還親自向當(dāng)?shù)厝嗣駛魇诩徔椉夹g(shù)、刺繡技術(shù)，在染色和圖案設(shè)計(jì)方面也提出相關(guān)改善建議。傳說文成公主還帶去了織氆氌的技術(shù)。漢地的絲綢在吐蕃廣大地區(qū)很受歡迎，在最初傳入時(shí)只有上層人士、貴人才能有機(jī)會(huì)享有，松贊干布也很喜歡，還曾向唐朝請得蠶種，但由于氣候不適未獲成功。

在妝飾方面，據(jù)《舊唐書·吐蕃傳》記載，吐蕃人原來有用赭色防曬物質(zhì)涂于面部用以防風(fēng)、防曬、護(hù)膚的習(xí)俗，后來因?yàn)槲某晒鞑惶矚g，“弄贊令國中權(quán)且罷之”，而傳到長安卻風(fēng)行一時(shí)。白居易的《時(shí)世妝》:“時(shí)世妝,時(shí)世妝,出自城中傳四方。時(shí)世流行無遠(yuǎn)近,腮不施朱面無粉。烏膏注唇唇似泥,雙眉畫作八字低。妍嗤黑白失本態(tài),妝成盡似含悲啼。圓鬟無鬢堆髻樣,斜紅不暈赭面狀。昔聞被發(fā)伊川中,辛有見之知有戎。元和妝梳君記取,髻堆面赭非華風(fēng)?！盵2]刻畫了唐憲宗元和年間(公元806至820年)長安一帶漢族婦女學(xué)習(xí)少數(shù)民族婦女的妝梳樣式的景象，正是當(dāng)時(shí)松贊干布所禁止的裝扮。后在漢藏長期交往過程中，這一妝飾又再次傳回吐蕃，再次成為婦女競相追捧的時(shí)妝。

二、飲食的變化

吐蕃當(dāng)時(shí)發(fā)展落后，《舊唐書·吐蕃傳》里人們“接手飲酒,以氈為盤,捻扶為碗”，餐具、炊具均無發(fā)展。食物、飲品方面，由于生產(chǎn)技術(shù)落后、科技不發(fā)達(dá)，人們?nèi)蕴幵诳刻斐燥埖某醪桨l(fā)展階段。

文成公主帶去了各種谷物種子和農(nóng)耕技術(shù)?！端少澑刹歼z訓(xùn)》記載：“務(wù)農(nóng)及改良土壤之書籍及碾磨等技術(shù)，文成公主將漢地蕪菁(蕪根)種子帶到吐蕃”。《西藏歌謠》中更有：“從漢族地區(qū)來的王后文成公主，帶來不同的糧食共有三千八百類，給西藏的糧食打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從漢族地區(qū)來的王后文成公主，帶來不同牲畜共有五千五百種，使西藏的乳酪酥油從此年年豐收”。藏族傳說種植青稞、小麥、豌豆、使用水磨、養(yǎng)羊等技術(shù)均由文成公主及帶去的工匠所傳入。從這些史籍、傳說中不難看出文成公主帶去了不少技術(shù)和方法，歌謠傳說的記錄可能缺乏精確度，但能反映出當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于文成公主和親的積極歡迎態(tài)度。

吐蕃之前以游牧經(jīng)濟(jì)為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)次之，游牧經(jīng)濟(jì)有一定的不穩(wěn)定性和依賴性，易致掠奪的發(fā)生，不利于社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)一。在唐朝的影響下，吐蕃一些地區(qū)開始實(shí)行雙牛耦耕，傳說西藏山南文成公主居住地區(qū)的“二牛抬杠”耕作方法就是文成公主帶去的。

《吐蕃王統(tǒng)世系明鑒》記載：“公主到了康地的白馬鄉(xiāng)，墾田種植，安設(shè)水磨……使乳變奶酪，從乳取酥油，制成甜食品?！敝性冗M(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)傳入吐蕃后改變了其生產(chǎn)方式，王建也在《涼州行》中提到：“蕃人舊日不耕犁，相學(xué)如今種禾黍。”

生產(chǎn)種子和技術(shù)引入后還需要有效的實(shí)施力度加以配合方能發(fā)揮最大效用。技術(shù)傳入之后，松贊干布向中原學(xué)習(xí)頒布了系列政策制度：如推行土地制度、登記屬民人數(shù)和耕地面積、固定賦稅、廣拓荒地、合理安排生產(chǎn)畜牧等，同時(shí)為方便貿(mào)易發(fā)展還統(tǒng)一了度量衡。很好的促進(jìn)了中原先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)在吐蕃的發(fā)展。有計(jì)劃的種植和有目的的施肥技術(shù)開始投入生產(chǎn)，在很大程度上幫助吐蕃提高、發(fā)展了生產(chǎn)力。使用科學(xué)的方法不僅保障糧食產(chǎn)量，還豐富人民飲食的種類，豐富了餐桌。很多地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)作物生長情況都與中原地區(qū)漢族類似，相對(duì)應(yīng)的飲食結(jié)構(gòu)也有相似之處。

在飲食的變化中，值得一提的是茶葉的傳入。吐蕃人民喜食肉類，經(jīng)常飲用茶葉可以排解油膩，有利于身體健康。文成公主帶去的茶葉廣受當(dāng)?shù)厝嗣窈迷u(píng)，并一度成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，甚至成為一些人眼中的圣藥。山南地區(qū)流傳著的民歌《公主帶來龍紋杯》中唱到：“龍紋茶杯呀，是公主帶來西藏，看見了杯子就想起公主慈祥的模樣?！笨梢姡某晒髟趲ゲ枞~的同時(shí)，還帶去了飲茶的茶具，有意將中原地區(qū)的茶文化傳入吐蕃。在之后的唐蕃貿(mào)易中，茶葉和絲綢成為兩大主要需求品。廣大群眾對(duì)于茶葉日益增加的需求促進(jìn)了“茶馬互市”的蓬勃發(fā)展。

此外，文成公主還將釀酒技術(shù)帶入。生活在高原寒冷地區(qū)的少數(shù)民族性情豪放，喜飲酒。新傳入的釀酒技術(shù)豐富了人們的選擇，酒品釀制質(zhì)量隨之提升。

三、建筑的變化

建筑方面，文成公主帶去的漢族工匠將中原漢式建筑風(fēng)格與技術(shù)傳入，促進(jìn)了吐蕃建筑業(yè)的發(fā)展。吐蕃人過去以氈帳為居，建筑簡單，生產(chǎn)生活方式多游牧經(jīng)濟(jì)，使得氈帳成為主要居住形式。文成公主入藏后，中原地區(qū)漢族土木建筑技術(shù)廣為傳播發(fā)展。

文成公主和親這一歷史事件本身就促進(jìn)當(dāng)?shù)丶爸苓叺缆费赝窘ㄖ陌l(fā)展。松贊干布在前往柏海迎親時(shí)特地建扎營帳，布達(dá)拉宮也是為迎娶公主而修建。據(jù)考證，唐蕃之間的古道古已有之，只是這條蜿蜒通向高原的古道在唐蕃締結(jié)友好密切交往關(guān)系之后以其重要的樞紐作用走上了歷史發(fā)展的舞臺(tái)，為后世學(xué)者研究考察。文成公主和親所走之路，沿途修建了很多行館和簡易停靠點(diǎn)。和親途中，公主沿途傳授技能，深受當(dāng)?shù)厝嗣駩鄞?，在其短暫停留之后，?dāng)?shù)厝吮Ａ袅怂膸し拷ㄖ€有人將其相貌印刻在石頭上以作懷念，后人為防止雕像受損為此修建了寺廟并成為人們朝拜活動(dòng)的場所。

公主入藏后親自在大昭寺前種植柳樹，意為“唐柳”或“公主柳”。她還親自參與另一著名寺廟小昭寺的修建。傳說在小昭寺修建初期，修建工作并不順利，白天剛修建起來晚上就倒塌不成形，于是民間關(guān)于觸犯鬼怪神靈的流言四起，人心惶惶，文成公主使用漢地占卜術(shù)巧妙化解這一尷尬困境，最終順利建成小昭寺。小昭寺在文成公主指導(dǎo)設(shè)計(jì)下完成，具有很濃的漢式建筑特色，是中原漢族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳入的直觀表現(xiàn)。松贊干布后還多次派人前往唐朝請技術(shù)工匠和相關(guān)古籍、著作，促進(jìn)了吐蕃建筑的發(fā)展。

四、交通的變化

文成公主一路長途跋涉來到吐蕃用時(shí)不到一年，學(xué)術(shù)界對(duì)于文成公主進(jìn)藏的路線有三種看法，普遍公認(rèn)的一種是：經(jīng)由天水、臨洮、蘭州、樂都、西寧、日月山、恰不恰、溫泉、黃河源、巴顏喀拉山、清水河鎮(zhèn)、玉樹，最后越唐古拉山從那曲進(jìn)入。盧耀光先生認(rèn)為唐蕃古道是文成公主和親之后才建立的，和官方所設(shè)的正驛大道有部分出入之處。正如前文提到的，筆者認(rèn)為，“唐蕃古道古已有之”，從唐條條通道可入藏，只是艱險(xiǎn)遠(yuǎn)近有別。在唐蕃和親文成公主毅然進(jìn)藏之后，加快了唐蕃之間的交流，古道開始繁榮，隨之而來各種制度、設(shè)施的加強(qiáng)，最終有了著名的唐蕃古道。在這條古道上，吐蕃迎來送往了一批批使臣商人，向中原地區(qū)先進(jìn)的科技文化、政策法令學(xué)習(xí)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在文成公主和親到吐蕃滅亡的200多年時(shí)間內(nèi)，唐蕃之間使臣來往多達(dá)200余次，既是唐蕃雙方關(guān)系密切的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了交通的發(fā)展變化。吐蕃起初為發(fā)展社會(huì)，鞏固力量與唐交好和親，這一過程逐步促進(jìn)了交通的完善，又為此后的交流奠定了基礎(chǔ)。往來在古道上的使者自身也是一個(gè)文化的承載體，交通上的來往穿梭帶去了文化的交流學(xué)習(xí)。

文成公主入藏70多年后，吐蕃再次與唐朝和親，迎娶金城公主。同文成公主當(dāng)年入藏時(shí)一樣，金城公主的和親也為吐蕃社會(huì)發(fā)展帶去先進(jìn)的技術(shù)與文化。較先前更多的書籍、典籍、能工巧匠、技術(shù)工人等承載著中原地區(qū)先進(jìn)文化大批涌入，為吐蕃社會(huì)提供良好的發(fā)展契機(jī)。此次金城公主的順利入藏和親是基于發(fā)展的交通基礎(chǔ)之上，也為彼此之間交通的更進(jìn)一步發(fā)展提供機(jī)會(huì)。

五、藝術(shù)、宗教的變化

文成公主入藏時(shí)還帶去許多關(guān)于音樂、歷史、天文歷算方面的書籍，技師也一同隨往，本著“授之以漁”的宗旨，保證當(dāng)?shù)厝嗣袷炀氄莆占寄?。文成公主作為首位入藏和親的公主，溝通了漢藏民族之間的友好往來，為吐蕃帶去很多中原先進(jìn)文化技術(shù)，深受廣大人民群眾的喜愛。他們把文成公主視為“綠度母”，還有專門歌頌文成公主的藏戲作品《文成公主》，演出了對(duì)于文成公主的熱愛之情。公主去世之后，人們?yōu)榧o(jì)念這位漢地公主的卓著貢獻(xiàn)，特制定兩個(gè)節(jié)日紀(jì)念文成公主：“薩噶達(dá)瓦節(jié)”四月十五日和公主誕辰十月十五日(藏歷)。

宗教方面，公主還帶入大量經(jīng)文和釋迦牟尼十二歲的等身佛像：浩瀚送親大隊(duì)在長途跋涉中不辭辛苦，堅(jiān)持將佛像帶入。據(jù)說，長隊(duì)在貝納溝(玉樹縣巴塘地區(qū))停留時(shí)，文成公主帶領(lǐng)工匠們在懸崖之間鑿刻下許多佛像、經(jīng)文還修建有佛塔。這些佛像、經(jīng)文、和寺廟，共同促成吐蕃宗教文化的發(fā)展，人民信教熱情高漲，漢地佛教傳入后自然會(huì)帶入各種天文歷算、典章、醫(yī)藥等一系列中原文化。宗教信仰的傳入，使之后唐蕃之間聯(lián)系不斷。

六、中原文化傳入的歷史意義

“世界文明就是保持其各自獨(dú)創(chuàng)性的諸文化之間在世界范圍里的結(jié)合……諸文化越是多樣化，它們之間的結(jié)合就越有成果?！盵3]不同文化之間的相互交流、融合共同促進(jìn)了文明的發(fā)展。

唐蕃之間的交流，對(duì)于雙方的發(fā)展都有促進(jìn)的作用。筆者認(rèn)為，唐蕃之間漢藏文化的交流以唐中原漢族較為先進(jìn)的文化為主要輸入，改變吐蕃當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，促進(jìn)了其社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)然，吐蕃的文化在交流過程中也或多或少的反過來影響著中原文化的發(fā)展。對(duì)于這一歷史時(shí)期漢藏之間的交流，中原漢族文化扮演著主導(dǎo)的傳入角色。

文成公主和親時(shí)值松贊干布剛剛統(tǒng)一青藏高原，建立統(tǒng)一的吐蕃王朝，政權(quán)尚不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也因?yàn)橹暗拈L期分裂割據(jù)而處于落后發(fā)展中。對(duì)于與邊疆地區(qū)之間的關(guān)系，中原王朝處理態(tài)度謹(jǐn)慎，采取和親對(duì)策，對(duì)于雙方發(fā)展均有益處，于是促成了文成公主和親這一重要?dú)v史事實(shí)。文成公主和親之后很長一段時(shí)間唐蕃之間處于和平友好的發(fā)展之下，在兩民族之間友好往來中，互惠互利共同發(fā)展，吐蕃更是發(fā)展快速，呈現(xiàn)穩(wěn)定繁榮的局面。

無論唐蕃之間的戰(zhàn)與和，文成公主作為歷史上首次和親其政治意義重大，在其政治意義背后，還有對(duì)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化的貢獻(xiàn)，和親傳入的中原文化在社會(huì)、生活等各方面均對(duì)吐蕃發(fā)展起到了促進(jìn)作用。以和親為契機(jī)將中原先進(jìn)文化傳入吐蕃，一方面推動(dòng)唐蕃之間友好往來，對(duì)于邊疆地區(qū)的局勢穩(wěn)定有重要輔助作用；另一方面促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展，有利于共同繁榮。同時(shí)，加強(qiáng)唐蕃之間文化交流，對(duì)漢藏民族之間的交流也有益處。此外，交通的發(fā)展更是對(duì)于高原唐蕃古道、絲綢之路發(fā)展的作用意義重大，貿(mào)易商道是社會(huì)發(fā)展的重要途徑，為今后的長遠(yuǎn)發(fā)展提供條件和機(jī)會(huì)。

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，漢、藏兩民族之間的交流共同促進(jìn)著社會(huì)文明的發(fā)展，有利于推進(jìn)我國文明事業(yè)的快速發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：林俊華]