浦市土著民族及民族關(guān)系變遷根源的反思——基于社會(huì)學(xué)視角的田野實(shí)地探析

浦市土著民族及民族關(guān)系變遷根源的反思——基于社會(huì)學(xué)視角的田野實(shí)地探析

高飛飛

【摘要】中國自古以來就是多民族的國家，各民族之間的關(guān)系對(duì)國家政權(quán)的穩(wěn)定具有十分重要的意義。以往學(xué)者大都從民族學(xué)的視角并根據(jù)民族類別屬性并以大區(qū)域?yàn)檠芯康赜騺硌芯棵褡尻P(guān)系，本文試圖用社會(huì)學(xué)的研究視角，結(jié)合實(shí)地田野調(diào)研的資料，將浦市小地域作為研究范疇，并以歷史發(fā)展為線索來探討當(dāng)?shù)氐耐林褡寮懊褡尻P(guān)系的變遷。

【關(guān)鍵詞 】土著民族；民族關(guān)系；變遷

【中圖分類號(hào)】C951【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作者簡(jiǎn)介：高飛飛，湖南師范大學(xué)碩士研究生。(湖南長(zhǎng)沙，郵編：410081)

The Reflection on the Ethnic Relationship Changes of Aboriginals in Pushi:An Investigation from the Sociology Perspective

Gao Feifei

Abstract【】China is a multinational country since the old times. The relationship between all nationalities has vital importance to the stability of state power. Most previous scholars study ethnic relationship from ethnology perspective based on ethnic categories and qualities, using large regions as research regions. This paper combines the sociology perspective with field research data, and the small area of Pushi as the research example, and explores the aboriginals and the changes of ethnic relationship from a historical development aspect.

【Key words】Aboriginal; ethnic relationship; change

一、研究緣起

湘西自治州是湖南少數(shù)民族與漢族雜居的地區(qū)，形成此種居住格局有著其歷史淵源，以往已經(jīng)有很多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)地研究，譚必友教授在其所著的《清代湘西苗疆多民族社區(qū)的近代重構(gòu)》專著里，深層次探討了清朝時(shí)期苗疆地區(qū)各民族關(guān)系的發(fā)展與變化，中央民族大學(xué)的劉思純以“湘西土家族苗族自治州的民族關(guān)系及其發(fā)展”為碩士論文題目，論述了歷史上各個(gè)時(shí)期湘西民族關(guān)系的發(fā)展。他們都是從民族學(xué)的角度對(duì)湘西地區(qū)的民族關(guān)系進(jìn)行研究，素有“小南京”之稱的浦市是湘西地區(qū)歷史上商業(yè)繁榮之地，其民族關(guān)系的變遷具有特殊性，值得單獨(dú)研究。已有對(duì)浦市的研究資料，多集中在對(duì)浦市古鎮(zhèn)物質(zhì)和非物質(zhì)文化的保護(hù)、旅游開發(fā)、歷史的商業(yè)價(jià)值等方面，對(duì)其民族關(guān)系變遷的研究還比較少。筆者有幸得到去浦市實(shí)地做田野調(diào)查研究的機(jī)會(huì)，通過實(shí)地訪問收集民間材料，從簡(jiǎn)單的社會(huì)學(xué)視角粗略地探析浦市的土著民族及其民族關(guān)系變遷背后的根源。本文是在田野訪談中所構(gòu)思行文，缺少必要的史實(shí)材料作依托，有一些民間述說還有待進(jìn)一步考證。

二、浦市簡(jiǎn)介及初探浦市

浦市，一個(gè)神秘并散發(fā)著中華悠遠(yuǎn)歷史的文化承載地，是一幅風(fēng)景如畫、民俗樸實(shí)、文化閃爍的靜謐古鎮(zhèn)，她優(yōu)雅卻不張揚(yáng)、古典而又低調(diào)。千百年來，她以頑強(qiáng)的毅力默默地傳承中華民族優(yōu)秀文化，這是一個(gè)樸實(shí)的歷史古鎮(zhèn)，這里的文化召喚著千萬學(xué)者的心。浦市鎮(zhèn)是湘西四大名鎮(zhèn)之首，位于湖南湘西州瀘溪縣東南部，東隔沅江之與辰溪縣孝坪鎮(zhèn)相望，西鄰洗溪鎮(zhèn)，南接達(dá)嵐鎮(zhèn)，北與縣城白沙鎮(zhèn)相攘。經(jīng)過2006年的撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)調(diào)整，浦市鎮(zhèn)現(xiàn)轄4個(gè)社區(qū)和24個(gè)行政村，158個(gè)村(居)民小組，現(xiàn)有人口14981戶，58572人，鎮(zhèn)域總面積238.68平方公里，耕地2630.7公頃。[1]

蜿蜒地平躺在大山與沅江的交壤處，由白沙通往浦市，筆者從這一條神奇而又美麗的公路駛向心中的向往之地，終于在日暮降臨之際到達(dá)夢(mèng)想之地探尋真實(shí)的歷史。匆匆半月的停留，也只能收獲一小部分歷史文化知識(shí)。在浦市，筆者走遍了浦市鎮(zhèn)的大街小巷重溫商業(yè)的繁華，瞻望了浦市所有的古宅回味曾經(jīng)的輝煌，踏著千年古驛道的每一塊青石板磚細(xì)數(shù)著被歷史掩埋的一串串醉人的故事，輕輕傾聽著浦市人熱情的訴說，享盡了浦市的歷史美。浦市人非常地?zé)崆楹每?，耐心地為我們?cè)V說當(dāng)年的歷史。浦市歷久不衰“茶館文化”深深地吸引著任何外地來客，筆者試圖融入他們的茶館文化生活之中去尋找那神秘感。茶館聚集著當(dāng)?shù)睾芏嗝?，在這里可以結(jié)交諸多本地朋友，其中有一名姓楊的老先生熱血沸騰地暢談往事，從他身上的收獲很大，臨走前，他還特意在筆者本子上留下了一首由感而發(fā)的詩，這極大地鼓勵(lì)了筆者繼續(xù)前行，也深深體會(huì)了本地人的熱情。此詩如下：“千年文化老古鎮(zhèn)，萬年歷史古墓群。不知是誰邀客至，詢問往事如煙云?！?/p>

三、浦市的土著民族及其民族關(guān)系變遷的根源

趙健君、賈東海認(rèn)為：“民族關(guān)系是民族之間的關(guān)系,是人類自從有民族分化以來的社會(huì)發(fā)展過程中,民族為謀求生存與發(fā)展,在一定的社會(huì)意識(shí)指導(dǎo)下形成的民族之間的共生關(guān)系,即民族之間在相互交往中形成的在物質(zhì)生存資料上互通有無、精神文化上取長(zhǎng)補(bǔ)短的相互往來的聯(lián)系和影響,或在相互對(duì)抗中,敵對(duì)雙方民族之間的封閉隔絕狀態(tài),是一種普遍的社會(huì)歷史現(xiàn)象,并且是隨著社會(huì)的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化的?！盵2]本次田野之行是學(xué)習(xí)探索的旅途，也是收獲的過程。在浦市所了解的一些民族關(guān)系變遷情況亦是讓筆者感到非常地震驚，可能其中很多的細(xì)節(jié)無法得到古書的證實(shí)，但浦市歷史上整體的民族關(guān)系變遷大方向是由民族矛盾激烈到民族融合的過程。民族關(guān)系變遷是整個(gè)國家歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在這個(gè)過程中，沒有正確與錯(cuò)誤之說，而變遷的每一個(gè)步伐都不斷地逐漸向文明邁進(jìn)。鑒于此文的大量資料都是來源田野所得，筆者亦是以社會(huì)學(xué)的視角來分析民族關(guān)系的變遷，所以，此文缺少歷史研究方法的嚴(yán)謹(jǐn)性，但換個(gè)視角來分析民族關(guān)系的變遷問題，卻能發(fā)現(xiàn)更多的問題，本文主要以歷史悠久的佤鄉(xiāng)人與漢族之間的關(guān)系變遷為線索，研究浦市歷史民族變遷的社會(huì)性因素。

(一)民族矛盾激化背景下的民族關(guān)系變遷

根據(jù)浦市下灣遺址出土的各類石器表明,約在五千年前(另有說法是七千年前)的新石器時(shí)代,浦市一帶已有先民在此繁衍生息。[3]古代浦口(今浦市)屬荊州地區(qū)管轄。春秋戰(zhàn)國時(shí)屬楚，秦統(tǒng)一中國時(shí)屬黔中郡，漢屬荊州武陵郡，漢高祖五年(公元前202年)建沅陵縣，浦市屬沅陵縣。[1]據(jù)民間流傳漢朝以前這里屬于國家的偏遠(yuǎn)少數(shù)民族居住區(qū)域，生存著最古老、先進(jìn)的少數(shù)民族——佤鄉(xiāng)人，與瑤族人共同居住在浦市地區(qū)，可能還夾雜著一部分苗族人口，但浦市西、北方向的花垣、保靖、龍山等地區(qū)是苗族人口聚居區(qū)。地處沅江中游西段的浦市是河水沖積形成的平原地區(qū)，地勢(shì)平坦、土壤肥沃、水資源充足，擁有人類繁衍生息優(yōu)越的自然環(huán)境，在當(dāng)時(shí)“靠天吃飯”的生存條件下，這里的自然條件足以促進(jìn)土著居民繁榮后代，而居住于此的佤鄉(xiāng)人迅速崛起，成為湘西地區(qū)最先進(jìn)的民族。相比佤鄉(xiāng)人，苗族人口主要分布在山區(qū)，缺乏河水沖積平原的天然優(yōu)勢(shì)，生活在這樣條件下的民族自然舉步維艱，難以快速繁榮人口、發(fā)展本民族的先進(jìn)文化。

漢朝時(shí)期，居于此的佤鄉(xiāng)人快速發(fā)展起來，這里也成為了湖南湘西地區(qū)少數(shù)民族較為密集、文化發(fā)展較為先進(jìn)的地方，在封建主義的國家政權(quán)統(tǒng)治下，國家對(duì)少數(shù)民族所采取的是羈縻制度，并用“非我族類、其心必異”的民族觀念壓制其民族的進(jìn)步與發(fā)展，試圖妄想少數(shù)民族成為其附屬品，民族的進(jìn)步必然會(huì)喚醒民族的反抗，佤鄉(xiāng)人所具有的耿直、英勇的民族精神孕育出了其民族敢于與國家政權(quán)做抗?fàn)幍牧α?，全民族團(tuán)結(jié)一致共同對(duì)抗國家政權(quán)的壓制，尋求民族解放、自由。在這樣的背景之下，佤鄉(xiāng)人組織起來直接對(duì)抗國家政權(quán)，直接挑釁國家繁重的賦稅徭役。此時(shí)，佤鄉(xiāng)人具有強(qiáng)烈的民族身份認(rèn)同，不畏強(qiáng)權(quán)，以自己身為佤鄉(xiāng)人而倍感自豪，并在起義中強(qiáng)化民族歸屬，追尋民族自主與獨(dú)立。東漢建武二十四年，伏波將軍馬援請(qǐng)命平息湘西地區(qū)的少數(shù)民族叛亂，其駐軍在沅陵，鎮(zhèn)壓少數(shù)民族的起義、叛亂，居住在浦市地區(qū)的佤鄉(xiāng)人被趕往云、貴、川的大山深處。而當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)壓佤鄉(xiāng)人起義的軍隊(duì)在此駐扎下來，耕種佤鄉(xiāng)人留下的農(nóng)田、居住佤鄉(xiāng)人的房子，將自己的家眷全部遷居此地，同時(shí)，叫來自己大量的親朋好友移居于此，享受佤鄉(xiāng)人創(chuàng)造的既有生活資料，這也是浦市地區(qū)最早的外來人口。

起義與鎮(zhèn)壓所折射出的是土著居民佤鄉(xiāng)人與國家封建政權(quán)之間的沖突，也是兩個(gè)民族之間的矛盾。佤鄉(xiāng)人英勇的氣概并未被軍隊(duì)殘酷的屠殺所折服，而是在被驅(qū)往大山以后，一次又一次地起來奪取自己豐沃的土地，每當(dāng)人口繁衍到一定規(guī)模的時(shí)候，佤鄉(xiāng)人就團(tuán)結(jié)起來沖出大山，為尋回自己生存的土壤而戰(zhàn)斗，這些戰(zhàn)斗亦強(qiáng)化了對(duì)本民族的身份認(rèn)同，與封建政權(quán)形成嚴(yán)重的對(duì)立局面。當(dāng)一次次反抗失敗以后，佤鄉(xiāng)人受到嚴(yán)重的挫敗，隨著時(shí)間的推移，大山生存資源匱乏，人口恢復(fù)難度加大，自我生存也面臨著困境，其斗爭(zhēng)意識(shí)在弱化，民族歸屬在生存艱難的條件下也被現(xiàn)實(shí)打敗。

唐武德三年(620年)，梁將董景珍析沅陵建立盧溪縣，治所在原盧州(今瀘溪老縣城)。唐天寶元年(742年)，建立辰州盧溪郡，郡治在沅陵，郡軍事機(jī)構(gòu)設(shè)盧江口，轄今瀘溪、吉首、花垣三縣地，浦市地屬沅陵縣轄。[1]唐末公元878-884年，黃巢起義屠殺八百萬人口，湖南地區(qū)人口驟減。宋承唐制，盧溪縣屬辰州府盧溪郡。元朝，盧溪縣屬辰州路。宋元時(shí)期，浦市被稱為浦口，位置在今浦市鎮(zhèn)河對(duì)岸的八家弄。在北宋時(shí)期，江西省的人口居于各省之首，人口密度非常大，自然資源缺乏，難以維系人口的再生產(chǎn)。元朝末年，湖南地區(qū)是紅巾軍與元朝軍隊(duì)以及朱元璋廝殺拉鋸的主要戰(zhàn)場(chǎng)，由于社會(huì)動(dòng)蕩，生靈涂炭，田園荒蕪，十室九空，人口隨農(nóng)民逃荒外省和大量死亡而急劇減少。元末明初時(shí)期，國家組織了大規(guī)模的江西人口填湖南地區(qū)的人口遷移活動(dòng)。以上所說的兩項(xiàng)大活動(dòng)對(duì)浦市人口變遷十分重要，江西人口大規(guī)模的遷移也成為了浦市地區(qū)的外來人口之一。

民間故事：“不怕譚千戶人馬多，只怕姚三佬半夜摸”之說。譚子興是瀘溪縣浦市鎮(zhèn)生寶村譚姓人傳說中的先祖千戶侯，是兩宋之交沅水流域著名的歷史人物。南宋建炎四年至紹興五年(1130-1135年)，楊幺在洞庭湖一帶發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義，譚子興是岳飛部將，他隨岳飛平定楊幺農(nóng)民起義后，被宋高宗封為千戶侯，鎮(zhèn)守武陵府，后移居瀘溪浦口(今浦市)，成為當(dāng)?shù)氐拿?，被后人稱為“譚千戶”，是重要的官府管理者。與譚千戶生活的同期，浦市當(dāng)?shù)赜幸晃簧砀甙顺?、高大魁梧、武藝高?qiáng)的土著居民，名叫“姚三佬”，居住于現(xiàn)今浦市的下灣，他是少數(shù)民族的代言人(其少數(shù)民族身份不詳，為瑤族人或佤鄉(xiāng)人，具體無從考證)。姚三佬頭戴一頂尖尖的鐵帽子，手持一把大刀，鐵帽子和大刀各需兩名普通男子才能抬起。每逢譚千戶欺壓當(dāng)?shù)鼐用裰畷r(shí)，比如征稅、抓壯丁，姚三佬便深夜偷襲譚千戶的軍營(yíng)，為了逃避譚千戶的追殺，姚三佬白天藏身于大山，晚上才出來活動(dòng)。任憑譚千戶的兵馬再多，姚三佬半夜偷襲軍營(yíng)、亂殺士兵的事跡早已擾亂兵心，使得譚千戶及整個(gè)軍隊(duì)對(duì)姚三佬充滿了恐懼，不敢輕易迫害浦市的土著居民。如果當(dāng)?shù)貪h人官吏對(duì)土著居民沒有迫害，則姚三佬與譚千戶相安無事。姚三佬代表了土著少數(shù)民族對(duì)漢人官吏殘酷管理的反抗，在一定程度上向漢族宣示不滿，彰顯少數(shù)民族的自信心，爭(zhēng)取民族自主的權(quán)力。

(二)失去少數(shù)民族自信下的民族融合

明代，盧溪縣屬神州府。浦市由浦口遷至沅水之西的浦溪，因經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)發(fā)達(dá)，至明洪武年始稱浦市。清代，府縣不變。清順治六年(1649年)，改盧溪縣為瀘溪縣。[1]明清時(shí)期，處于水路交通要道的浦市商業(yè)迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)一片繁榮之勢(shì)。此時(shí)浦市商業(yè)的機(jī)會(huì)非常多，廣泛流唱著江西人的民謠“一個(gè)包袱一把傘，來到浦市當(dāng)老板”，這些從外地來到浦市做生意的人有著不當(dāng)老板誓不還的斗志與決心，這種商業(yè)氛圍對(duì)浦市當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也起到了極大的促進(jìn)作用。浦市商業(yè)的繁榮發(fā)展也極大地帶動(dòng)了市場(chǎng)的興旺、促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，形成“錢豬百羊萬擔(dān)米，水泄不通犁頭嘴”的壯觀景象。

而被驅(qū)往大山之中的佤鄉(xiāng)人生活條件卻越來越艱難，生活資料缺乏、生存環(huán)境惡劣，他們留戀那曾經(jīng)美好的生存之地，此時(shí)，政府對(duì)少數(shù)民族的鎮(zhèn)壓也慢慢緩和下來，這些佤鄉(xiāng)人滿懷憧憬回歸故里，而此時(shí)的浦市商業(yè)繁榮地區(qū)被大量漢族人口居住，佤鄉(xiāng)人的反抗精神已被鎮(zhèn)壓、時(shí)間無情地沖洗，他們只想尋求安穩(wěn)的生活，所以，他們選擇對(duì)官府隱藏自己的民族身份，去被大量漢族人口占領(lǐng)的故土安居樂業(yè)。當(dāng)然，漢族人口對(duì)此也十分矛盾，一方面，商業(yè)的繁榮迫使他們需要大量廉價(jià)的幫工，另一方面，又懼怕這些早期的土著居民掠奪現(xiàn)在屬于他們的一切。所以，漢人對(duì)這些大山出來的民眾既用又防。

由此可見：佤鄉(xiāng)人民的民族身份認(rèn)同逐漸弱化，并慢慢地失去了民族自信，為求生存主動(dòng)進(jìn)入其他民族區(qū)域居住生活。生存、經(jīng)濟(jì)是民族自信的基本前提條件，當(dāng)生存問題都是個(gè)問題的時(shí)候，就談不上保持民族的純潔性，人類最基本的需求就是生存，只有生存得到保障，才能追求民族歸屬，形成統(tǒng)一的民族身份認(rèn)同，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況下，才能鑄就偉大的民族自信。經(jīng)濟(jì)的繁榮對(duì)民族具有吸納作用，佤鄉(xiāng)人自主融入漢族人民這就充分展現(xiàn)了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)作用，而平等的民族融合需要以社會(huì)的進(jìn)步為前提，封建社會(huì)的民族融合注定是不平等的民族單向交融。明清時(shí)期，浦市周邊的苗民地區(qū)依舊落后，其生存也是面臨種種困境，浦市的繁榮興盛具有極強(qiáng)的吸引力，苗民迫于生計(jì)的壓力常進(jìn)入浦市搶奪一些生活資源，而商人為了防止苗民的搶奪則在浦市商業(yè)聚集區(qū)的外圍修筑堅(jiān)固的城墻。此時(shí)，浦市地區(qū)的沖突主要是多地區(qū)外來商人與其土著佤鄉(xiāng)、苗族之間的矛盾，展現(xiàn)的正是商業(yè)與農(nóng)業(yè)發(fā)展的階段性沖突，商業(yè)代表了先進(jìn)的發(fā)展方向，擁有比農(nóng)業(yè)更具潛力的發(fā)展空間，能夠養(yǎng)活更多的人口，并提升人們的生活檔次，商人是商業(yè)的代言人，而依附于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的這些佤鄉(xiāng)，苗人代表著落后的生存方式，這兩者之間必然導(dǎo)致沖突和矛盾。

此階段，民族關(guān)系沖突與融合并存，但融合居于主流地位，少數(shù)民族不斷吸收先進(jìn)的漢文化，融入華夏文明。商業(yè)的繁榮與發(fā)展促進(jìn)本族文明的進(jìn)步，同時(shí)帶動(dòng)其他民族發(fā)展，促使相對(duì)落后的民族摒棄其自身的亞文化，達(dá)到民族的融合發(fā)展。

(三)民族聯(lián)合、融合到共同繁榮發(fā)展

民國三年(1914年)省令將沅陵屬地沅水西岸自白沙以上包括浦市等地劃歸瀘溪管轄。民國二十年(1931年)設(shè)浦市為特別鎮(zhèn)。中華人民共和國成立后，瀘溪縣屬沅陵專署管轄。1957年成立湘西土家族苗族自治州，瀘溪縣隸屬自治州，至今不變。[1]清末民初至新中國成立，國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)局勢(shì)動(dòng)蕩，外國列強(qiáng)入侵，在國內(nèi)大形勢(shì)背景下，浦市地區(qū)的本區(qū)域各民族矛盾弱化，各地區(qū)各民族逐步聯(lián)合起來一致對(duì)外，各民族形成強(qiáng)烈的中華民族身份認(rèn)同，聯(lián)合起來共同反抗外國侵略者。建國以后，國家實(shí)行多民族共同繁榮發(fā)展的民族政策，大力鼓勵(lì)少數(shù)民族繁榮自己的民族文化，浦市地區(qū)被壓抑已久的少數(shù)民族也在陽光下回歸自己的民族身份，尋求民族認(rèn)同，重塑民族自信心和自豪感。浦市是一個(gè)多地區(qū)人口、多民族的大熔爐，他們的文化變遷和融合值得我們思考。浦市地區(qū)之間的移民和各民族如何成就浦市“小南京”的美譽(yù)也值得我們深思，從浦市發(fā)展歷程來看，各民族的共同繁榮與發(fā)展對(duì)國家的興旺發(fā)達(dá)至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯：古卿]