淺談自然辨證法對(duì)現(xiàn)代生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的啟思

周明坤

（中南建筑設(shè)計(jì)院股份有限公司，武漢市 430071）

淺談自然辨證法對(duì)現(xiàn)代生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的啟思

周明坤

（中南建筑設(shè)計(jì)院股份有限公司，武漢市 430071）

隨著可持續(xù)發(fā)展理論的日益深入人心，隨著生態(tài)文化對(duì)建筑創(chuàng)作影響的日益加劇，每一名有良知的建筑師都應(yīng)該不斷強(qiáng)化生態(tài)意識(shí)，盡量減少建筑物對(duì)大自然的傷害, 從而在創(chuàng)造良好的人居環(huán)境的同時(shí),做到人與自然的和諧共存.

自然辯證法，生態(tài)設(shè)計(jì)，人居環(huán)境

自然辨證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。自工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了巨大的生產(chǎn)力，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)，生活水平逐漸提高，生活質(zhì)量日趨改善。然而，技術(shù)的進(jìn)步也導(dǎo)致了嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)：人類的部分欲望無(wú)休止地膨脹，自然資源被肆意濫用，生態(tài)危機(jī)日益加深。在這些嚴(yán)酷的事實(shí)面前，人類終于認(rèn)識(shí)到大自然并不是一個(gè)可以隨意擺布的客體，開(kāi)始探詢新的發(fā)展道路。

建筑學(xué)與城市科學(xué)發(fā)展現(xiàn)在也處在十字路口?，F(xiàn)代建筑自誕生百年以來(lái)走過(guò)了一條艱難曲折的道路。先是20世紀(jì)中葉開(kāi)始分化，后現(xiàn)代建筑興起，質(zhì)疑現(xiàn)代建筑嚴(yán)謹(jǐn)理性的設(shè)計(jì)風(fēng)格，繼而發(fā)展到否定一切傳統(tǒng)造型規(guī)則，可以制造解離、拆散、傾覆等刺激效果的解構(gòu)主義。建筑界如同其他藝術(shù)領(lǐng)域一樣，可謂群雄四起，流派紛呈。但這些流派在建筑史上無(wú)非是一些來(lái)去匆匆的過(guò)客，并不能解決人類面臨的根本問(wèn)題。

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，必然要遵循自然辨證法的規(guī)律。景觀是人類的世界觀、價(jià)值觀、倫理道德的反映，是人類的愛(ài)和恨，欲望與夢(mèng)想在大地上的投影，而景觀設(shè)計(jì)是人們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的途徑。農(nóng)業(yè)時(shí)代人們對(duì)自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過(guò)程，便用心目中的宇宙模式來(lái)設(shè)計(jì)神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀(jì)的歐洲，神權(quán)高于一切，萬(wàn)能的上帝成為人類生活和設(shè)計(jì)的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復(fù)興解放了人性和科學(xué)，因?yàn)橛幸匀藶橹行暮屯瞥缋硇苑治龅氖澜缬^和方法論，因此才有幾何對(duì)稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場(chǎng)及園林設(shè)計(jì)，甚至于將自然幾何化。工業(yè)革命帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)美學(xué)，機(jī)器成為萬(wàn)能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機(jī)器而設(shè)計(jì)，并最終也變成了機(jī)器。

現(xiàn)代建筑仍是時(shí)代的主流，而且仍在“與時(shí)俱進(jìn)”地發(fā)展，尋求新的突破，于是人們?cè)谟昧税雮€(gè)世紀(jì)的時(shí)間圍繞建筑形式兜了一個(gè)大圈子之后，終于在現(xiàn)代建筑之后，實(shí)現(xiàn)了第二次觀念上的飛躍，即將研究的重點(diǎn)定位在重新調(diào)整人與自然的關(guān)系，走向人與環(huán)境的新的和諧共處--生態(tài)建筑。任何與生態(tài)過(guò)程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)反映了人類的一個(gè)新的夢(mèng)想，一種新的美學(xué)觀和價(jià)值觀：人與自然的真正的合作與友愛(ài)的關(guān)系。在理論和實(shí)踐上包括：地方性，保護(hù)與節(jié)約自然資、讓自然做功和顯露自然等幾條基本原理。早在六七十年代，西方建筑界就出現(xiàn)過(guò)關(guān)于節(jié)能建筑、生態(tài)建筑的研究與實(shí)踐。1974年美國(guó)建筑師Sim Van der Ryn建造了一幢“生態(tài)”建筑，該建筑是一所住宅，據(jù)稱是全美第一幢“生態(tài)建筑”。建筑師綜合運(yùn)用了太陽(yáng)能供熱、回收利用廢棄物、自產(chǎn)糧食等多種概念，在生態(tài)建筑的理論與實(shí)踐上進(jìn)行有益的探索。在80年代，我國(guó)學(xué)者亦提出了“未來(lái)的世紀(jì)是生態(tài)建筑學(xué)時(shí)代”的觀點(diǎn)。隨著可持續(xù)發(fā)展理論的日益深入人心，隨著生態(tài)文化對(duì)建筑創(chuàng)作影響的日益加劇，每一名有良知的建筑師都應(yīng)該不斷強(qiáng)化生態(tài)意識(shí)，盡量減少建筑物對(duì)大自然的傷害，盡量做到“輕輕碰觸地球”，減少對(duì)地球的影響。這一觀念正日益受到人們的普遍贊同。

生態(tài)設(shè)計(jì)不僅使人們對(duì)建筑有了新的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)未來(lái)建筑創(chuàng)作亦提出了新的要求，這主要體現(xiàn)在下述幾個(gè)方面。

一、節(jié)約化原則。節(jié)約化原則首先就表現(xiàn)為盡量減少建筑物的占地面積，達(dá)到節(jié)約用地的目標(biāo)，這對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)人多地少的國(guó)家來(lái)講，尤其具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。其次，盡量結(jié)合氣候，采用自然通風(fēng)、天然采光的方法，減少建筑物對(duì)能源的依賴。當(dāng)然，在提倡節(jié)能的同時(shí)，還涉及能源的選擇問(wèn)題。應(yīng)該首先考慮使用太陽(yáng)能。自70年代世界能源危機(jī)爆發(fā)以后，如何利用太陽(yáng)能就一直是學(xué)術(shù)界鉆研的問(wèn)題。如今很多國(guó)家包括中國(guó)都在太陽(yáng)能利用方面有了很大進(jìn)步，太陽(yáng)能熱水器、太陽(yáng)能蓄熱墻等都已得到了運(yùn)用，但還需要建筑師在實(shí)踐中進(jìn)一步推廣應(yīng)用。

二、重復(fù)化原則。重復(fù)化原則主要是指盡量重復(fù)利用一切可以利用的建筑物和建筑材料，這將大大有助于減少資源消耗、降低能耗，同時(shí)亦能減少大量的建筑垃圾，有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境。在建筑設(shè)計(jì)中，重復(fù)化原則主要表現(xiàn)為：重視舊建筑的更新改造和對(duì)建筑材料的重復(fù)利用。舊建筑的更新改造在西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)十分普遍。目前我國(guó)正處在城市化進(jìn)程迅猛、城市建設(shè)快速發(fā)展的時(shí)期，不少單位在舊城改造和城市建設(shè)中較多采取大拆大建的方針，不重視舊建筑改造利用的可能性。這不但有損于舊城文脈和特色的保護(hù)，亦不符合生態(tài)學(xué)的要求。

三、循環(huán)化原則。這一原則要求建筑師在設(shè)計(jì)中應(yīng)盡量節(jié)約利用稀有資源和緊缺資源，盡量充分利用廢舊材料，減少拋向大自然的廢棄物。循環(huán)使用原則在建筑中首先表現(xiàn)為對(duì)廢水的利用，可以大大緩解用水緊張的情況，對(duì)于我國(guó)大量缺水城市來(lái)說(shuō)具有重要的戰(zhàn)略意義。對(duì)人體排泄物的循環(huán)處理也是一個(gè)重要方面。

四、無(wú)害化原則。無(wú)害化原則是指建筑物對(duì)環(huán)境的無(wú)害化和建筑物對(duì)人的無(wú)害化。建筑物對(duì)環(huán)境的無(wú)害化表現(xiàn)為在建筑物建造之前，應(yīng)該進(jìn)行環(huán)境影響評(píng)估，亦即是應(yīng)該對(duì)建筑舞建成之后，可能對(duì)周圍環(huán)境造成的影響進(jìn)行分析，估計(jì)其可能造成的負(fù)面影響和應(yīng)該采取的措施。這種針對(duì)建筑物的環(huán)境影響評(píng)估在西方發(fā)達(dá)國(guó)家運(yùn)用得較多，值得借鑒學(xué)習(xí)。

總之，通常說(shuō)說(shuō)的生態(tài)建筑就是指這樣一種實(shí)踐：它既利用天然條件與人工手段創(chuàng)造良好的富于生氣的環(huán)境，而同時(shí)又要控制和減少人類對(duì)自然資源的使用，實(shí)現(xiàn)向自然索取與回報(bào)之間的平衡。然而，建筑學(xué)是科學(xué)技術(shù)文化與文化藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，除需處理好與自然環(huán)境的關(guān)系外，還需滿足人們?cè)谏罘绞?、傳統(tǒng)文化、民族習(xí)俗和審美習(xí)慣方面的需求。這也是一種生態(tài)文化——文化生態(tài)。同自然生態(tài)一樣，如果失去平衡，也會(huì)造成某些“基因”的喪失和“物種”（如象形文字、納西古樂(lè)、古建做法等）失傳和滅絕。將人的社會(huì)形態(tài)、傳統(tǒng)習(xí)俗等提升到文化生態(tài)的高度，意在強(qiáng)調(diào)其與自然生態(tài)的密不可分和不可忽視，但在現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)工作中，對(duì)于“生態(tài)”的理解往往局限于提高一點(diǎn)綠化率或達(dá)到近期的節(jié)能指標(biāo)，對(duì)于人文方面卻往往停留在汲取一些傳統(tǒng)符號(hào)等簡(jiǎn)單的形式上，甚至根本沒(méi)有意識(shí)到“建筑文化的多樣性遭到扼殺”這一文化生態(tài)問(wèn)題。當(dāng)然，民俗與地域文化中的遺存也應(yīng)有所取舍，不能一概照搬。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)樹(shù)立廣義生態(tài)觀，主要是指一種尊重自然與文化的態(tài)度和善于“整合”全局的“高屋建瓴”的設(shè)計(jì)思想，并非額外增加設(shè)計(jì)內(nèi)容或提高投資標(biāo)準(zhǔn)。

世界是整體的，發(fā)展的，我們偉大的祖國(guó)科學(xué)日新，人文日新?！独献印吩疲骸鞍财渚?，樂(lè)其業(yè)”，創(chuàng)造良好的人居環(huán)境既是社會(huì)理想，也是人們生活的基本需要，人居環(huán)境科學(xué)應(yīng)該作為全社會(huì)的科學(xué)，各方面都參與它的發(fā)展與創(chuàng)造，以此推進(jìn)決策的科學(xué)化、民主化，這就不僅需要積極推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，還寄期望于人文精神的弘揚(yáng)。

[1]《自然辯證法》——恩格斯著;于光遠(yuǎn)等譯編 人民出版社, 1984

[2]《自然辯證法教程》—— 王兵,戴正農(nóng)主編 東南大學(xué)出版社, 1997

[3]《廣義生態(tài)建筑在自然與文化中尋找平衡》——韓光煦 《風(fēng)格建筑》 2002/2

[4]《建筑技術(shù)科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略》——胡文紅 《福建建設(shè)科技》1992/2

[5]《生態(tài)文化與未來(lái)建筑》——陳易 《現(xiàn)代城市研究》 2001/1

[6]《數(shù)字城市與建筑學(xué)的發(fā)展》——何鏡堂 蔣濤《華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）》2002/10

[7]《人居環(huán)境科學(xué)的人文思考》——吳良鏞 《城市發(fā)展研究》2003/5

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1007-6344（2015）10-0138-01

周明坤（1979——），男，湖北武漢人，中南建筑設(shè)計(jì)院股份有限公司，建筑學(xué)碩士，國(guó)家一級(jí)注冊(cè)建筑師。