潤例起源與流變考察

文章編號(hào)：1003-9104（2015）01-0213-03

基金項(xiàng)目：本論文為2014年度國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“中國近現(xiàn)代書畫市場發(fā)展史”（項(xiàng)目編號(hào)：14BA011）階段性成果；2014年度江蘇省研究生教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐課題“中國書畫鑒定研究與教學(xué)”（項(xiàng)目編號(hào)：JGZZ14_075）階段性成果；江蘇高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目（PAPD），以及江蘇省文藝產(chǎn)業(yè)研究基地科研項(xiàng)目階段性成果之一。

作者簡介：陶小軍（1976- ），男，漢，江蘇南京人，博士，南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)博士后科研流動(dòng)站在站博士后，南京藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院副研究員，碩士生導(dǎo)師。研究方向：書畫藝術(shù)理論，文化產(chǎn)業(yè)理論。

摘 要： 取潤活動(dòng)是指中國古代文人憑借文化服務(wù)獲取報(bào)酬的交易活動(dòng)，它的運(yùn)作方式經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演變過程。自其產(chǎn)生起到唐代，它由最初的實(shí)用性服務(wù)逐漸過渡為藝術(shù)性服務(wù)，由個(gè)別的特殊行為轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂衅毡橐饬x的社會(huì)性行為，并得到政府認(rèn)同和關(guān)注。北宋初期，官方取潤活動(dòng)曾一度被政府以條例的形式確定下來，產(chǎn)生了一定的影響，但普遍意義上具備公平公正原則的潤例廣告，則至明末清初時(shí)才逐漸產(chǎn)生，并在清初推動(dòng)了以“揚(yáng)州八怪”為代表的一批商業(yè)文人的成功，其交易形式也得以在文化市場中確立而影響至今。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)產(chǎn)業(yè)；書畫市場；潤例；交易；文化服務(wù)；起源；流變

中圖分類號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在唐代以前，由于社會(huì)中的文化普及度不高，廣大民眾的文化普及程度在很長一個(gè)時(shí)期內(nèi)都并不算高，即便是在天下太平的盛世，一般百姓中都有相當(dāng)數(shù)量的人不能識(shí)文斷字，因此掌握文化技能的文人往往被要求進(jìn)行一些書寫服務(wù)，在給予這類服務(wù)后，文人們也大都能夠得到一定的補(bǔ)償，稱為“潤筆”?！吧腺n宴甚歡，因謂譯曰：‘貶退已久，情相矜愍。于是復(fù)爵沛國公，位上柱國。上顧謂侍臣曰：‘鄭譯與朕同生共死，間關(guān)危難，興言念此，何日忘之！譯因奉觴上壽。上令內(nèi)史令李德林立作詔書，高颎戲謂譯曰：‘筆干。譯答曰：‘出為方岳，杖策言歸，不得一錢，何以潤筆。上大笑?！盵1]鄭譯是隋朝開國功臣，但生性輕佻，貪污坐贓，賣官鬻爵，后因疏于職守、事母不孝而被貶官，后隋文帝念其舊功，升為刺史。在這里高颎對鄭譯說“筆干”，其實(shí)是在替撰寫詔書的李德林索要報(bào)酬，意在諷刺鄭譯以往貪財(cái)?shù)男袨椤４撕?，“潤筆”就成為了古代文人提供文化類服務(wù)后獲得報(bào)酬的代名詞?！白魑氖苤x，自晉、宋以來有之，至唐始盛”[2]。可見，取酬情況至少在漢晉時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，只不過尚未有“潤筆”之名罷了。早期的取潤活動(dòng)并不側(cè)重于其中所蘊(yùn)藏的文藝情趣，而是主要針對撰文行為本身而支付的，直到參與的文人逐漸形成規(guī)模后，他們彼此之間書法的優(yōu)劣才開始得到關(guān)注。以“二王”為代表的漢晉書家們，其實(shí)沒有參與到這一活動(dòng)中來。他們時(shí)而寫經(jīng)換鵝，時(shí)而為老嫗書扇的創(chuàng)作行為，不過是在日常生活中揮灑激情而已，并不是有真切的經(jīng)濟(jì)考慮。作品在市場中頗受好評(píng)，也是在流出之后經(jīng)轉(zhuǎn)賣形成，與買賣雙方目的明確的取潤活動(dòng)，顯然不同。而真正意義上出現(xiàn)有藝術(shù)性要求的材料，出現(xiàn)在南北朝時(shí)期?！胺汲橹T僧傭?qū)懡?jīng)論，筆跡稱善，卷直以一縑，歲中能入百余匹，如此數(shù)十年，賴以頗振?！盵3]北魏人劉芳應(yīng)該是中國古代有記載最早憑借書法優(yōu)秀而取得報(bào)酬的文人了，但我們同時(shí)也應(yīng)該看到，這種按勞取酬的“傭書”行為之主要的賣點(diǎn)仍然是抄寫經(jīng)卷的勞務(wù)支出本身，而其藝術(shù)境界無疑也是會(huì)停留在大眾審美的層面，因此所得報(bào)酬數(shù)目與真正的藝術(shù)品相比自然就相差甚遠(yuǎn)了。

唐代，隨著科舉制的確立，文人在政治活動(dòng)中的地位逐步攀升，文化活動(dòng)在社會(huì)中受重視的程度也越來越高，這為文人積極投身文化服務(wù)事業(yè)創(chuàng)造了良好的條件?！皾櫣P之說，于晉、宋，而尤盛于唐之元和長慶間。如韓昌黎為文必索潤筆，故劉禹錫《祭退之文》云：‘一字之價(jià)，輦金如山。李邕受饋遺鉅萬，皇甫湜索縑九千，白樂天為元微之作墓銘，酬以輿馬、綾帛、銀鞍、玉帶之類，不可枚舉?！盵4]其中所涉者皆唐代文壇鼎鼎大名的文豪，可見當(dāng)時(shí)鬻文行業(yè)之盛，而另一方面，涉及公事的撰文活動(dòng)中也開始出現(xiàn)潤筆的身影，并逐漸形成慣例，再不用像前朝那樣需要巧妙地索求了。伴隨著潤筆在社會(huì)中的逐漸流行，作品的藝術(shù)性也開始越來越受到買方的關(guān)注。在錢詠提到的幾位在唐代收取過潤筆的文人中，李邕雖不以詩詞文賦而聞名，卻是一位著名的書法家，他的書法遒勁剛毅，最適合書碑篆額，以至于“中朝衣冠及天下寺觀，多赍持金帛，往求其文……受納饋遺，亦至鉅萬”[5]（p.5043），其潤筆數(shù)額之巨恐怕主要得力與其在書法界的名望。另一位為柳公權(quán)，以其瘦硬精干的“柳體”楷書著稱于世，其受社會(huì)熱捧的程度更高，甚至到了“公卿大臣家碑板，不得公權(quán)手筆者，人以為不孝[5]（p.4311）”這樣近乎于苛求的程度。另外，隨著取潤行為在社會(huì)中的流行，其他文化活動(dòng)中也開始出現(xiàn)潤筆的身影，據(jù)黃賓虹先生考證，“作畫取潤的時(shí)間始于隋唐，盛于宋元[6]”，這一提法是比較符合歷史事實(shí)的。

兩宋時(shí)期，傳統(tǒng)的文人取潤現(xiàn)象也在這一時(shí)期出現(xiàn)了重要的變化，其核心內(nèi)容是收取形式由被動(dòng)、零散的潤筆向主動(dòng)、統(tǒng)一的潤例過渡?！皟?nèi)外制凡草制除官，自給諫待制以上，皆有潤筆物。太宗時(shí)，立潤筆錢數(shù)，降詔刻石于舍人院。每除官，則移文督之，在院官下至吏人院騶皆分霑?！盵7]在官方的文化服務(wù)活動(dòng)中，有框架制度可循的潤例取代了隨機(jī)性和自由行較強(qiáng)的潤筆，而這次改制的意義，潤筆內(nèi)容由原來的錢物不限被確定為容易統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的制錢，且數(shù)額一定，受潤方式亦由獨(dú)取變?yōu)榫?，在一定程度上限制了服?wù)人個(gè)人社會(huì)影響力對于潤資數(shù)額的作用，使向唐代這樣購買要求一致向少數(shù)文豪聚集的現(xiàn)象得到了遏制，對于普通官員來說無疑是一個(gè)福音，有利于文化的全面發(fā)展。對于維護(hù)文化服務(wù)事業(yè)朝穩(wěn)定有序的方向發(fā)展無疑也是有重要意義的。形成了明確的條例之后，潤筆的支付與收取呈現(xiàn)出更加規(guī)范化的趨向，甚至出現(xiàn)了強(qiáng)制支付的情況。“時(shí)馬副樞知節(jié)請大年撰其父全乂神道碑，潤筆一物不受，止求薦一師號(hào)。馬樞奏：‘臣以楊某為先臣撰碑，況詞臣潤筆，國之常規(guī)，乞降圣旨，俾受臣所贈(zèng)?！盵8]強(qiáng)迫楊大年收取潤筆，這在潤例制度還沒有形成的北宋以前恐怕是很難想象的，這種買方對于支付潤筆的執(zhí)著態(tài)度雖是依托于政策而形成，其主張公平公正的本質(zhì)卻帶有濃重的商業(yè)氣息，充分展現(xiàn)了取潤活動(dòng)規(guī)范化的成果。伴隨著這種氛圍在買方群體中逐漸形成，作為服務(wù)者的文人對于支付的態(tài)度也出現(xiàn)極大的改變?！敖鼤r(shí)舍人院草制，有送潤筆物稍后時(shí)者，必遣院子詣門催索。而當(dāng)送者往往不送。相承既久，今索者送者皆恬然不以為怪也?！盵9]當(dāng)送潤筆者不主動(dòng)送潤筆，并不是出于主觀的故意，而是基于提供服務(wù)的文人對取潤的強(qiáng)烈意愿，而這種上門討要的積極態(tài)度也是潤例制度對賣方作成功改造的集中體現(xiàn)。當(dāng)然，在此需要強(qiáng)調(diào)的是宋代的潤例只是針對政府內(nèi)撰寫公文的文官而言的，雖對于社會(huì)中的鬻文鬻藝活動(dòng)產(chǎn)生了一定的影響，畢竟沒有徹底改變時(shí)風(fēng)?！皾櫣P之貽，古人不卻。歐陽公請蔡君謨書《集古錄敘》，以古銅筆格、李廷圭墨、澄心堂紙潤筆。王岐公撰《龐穎公神道碑》，以古書畫及杜荀鶴及第試卷潤筆。薛紹彭為米元章書會(huì)稽襄陽丹陽二夫人誥，以智永臨右軍帖潤筆。馬仲涂求君謨書，以精婢潤筆?！盵10]（p.338）從這些五花八門的潤筆項(xiàng)目來看，此時(shí)在社會(huì)中普遍存在的文化服務(wù)報(bào)酬仍有明顯的實(shí)物化傾向，很可能還帶有相當(dāng)?shù)碾S意性，而在這種交易中，占主動(dòng)地位的無疑仍然是買方。隨著兩宋政權(quán)相繼覆亡，官方的潤例制度也隨之退出歷史舞臺(tái)，它對于社會(huì)的影響也暫告終結(jié)，而固定的潤例在普遍意義上取代隨意性較強(qiáng)的潤筆，則是更久以后的事。

明代中葉之后，伴隨著生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的局面逐步形成，不僅各類農(nóng)產(chǎn)品、手工制品的商品化程度較之前代有極大的提高，連文化服務(wù)活動(dòng)也連帶著出現(xiàn)新變化。一方面城市化進(jìn)程的突破促進(jìn)了新的生活理念的形成，使越來越多的人開始關(guān)注自身的精神生活，產(chǎn)生了大量文化服務(wù)需求。另一方面，各類生活必須品的商品化程度不斷提高也帶來了不小的生活壓力，使文人們清閑的日常生活被打破而不得不加入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)體系中來。然而，舊的取潤形式本身所包含的種種問題尚未解決，于是在官方潤例制度消亡后數(shù)百年，社會(huì)中終于出現(xiàn)了在普遍意義上規(guī)范潤筆形式的行動(dòng)?！胺渤稚人鲿撸仳?yàn)重金佳骨，即時(shí)登薄，明注某日月，編次甲乙，陸續(xù)送寫，不得前后攙越。每柄為號(hào)者取磨墨錢五文，不為號(hào)三文。其為號(hào)必系士紳及高僧羽客，方許登號(hào)，不得以市井凡流，蒙蔽混乞。每遇三六九日辰刻，研墨，量扇多寡，斟酌墨汁，稟請揮寫。如乞小字細(xì)楷者，收筆墨銀一錢，磨墨錢只三文。寫就藏貯候發(fā)，亦明白登記某日發(fā)訖。其有求書卷冊，字多者磨墨錢二十文。扁書一具三十文。單條草書每幅五文。紙色不佳，或澆薄滲墨者，不許混送。昔山陰讒口，自籠羽人之鵝；莆陽奢望，竟驅(qū)昵友之婢。我悉貸除，以潤汝輩。既居橘栗術(shù)葛之儔，應(yīng)修玄楮泓穎之職。恪供乃事，毋橫索也。已巳閏月示?！盵10]（p.415）李日華的潤例已完全擺脫了長期以來在文化服務(wù)中盤旋不散的實(shí)物化傾向，統(tǒng)一使用制錢結(jié)算，而其具體條目隨作品形式、字?jǐn)?shù)的不同而區(qū)別，甚至考慮到了像磨墨損耗這樣微不足道的細(xì)節(jié)，可謂細(xì)致入微。雖然沒有證據(jù)表明此則示例在當(dāng)時(shí)的確面向社會(huì)公布并付諸實(shí)施，但它所體現(xiàn)出的精神理念與宋初的官方潤例制度是相一致的，其進(jìn)步意義顯而易見。

宋初，盡管文職官員的公務(wù)性潤筆支出有了具體詳細(xì)的規(guī)定，但活動(dòng)的對象卻是一定的，因此問題并沒有隨著官方潤例制度的形成而出現(xiàn)太大的改觀。“嘗有顯人孫氏，知成善畫得名，故貽書招之。成得書且憤且嘆曰：‘自古四民不相雜處。吾本儒生，雖游心藝事，然適意而已。奈何使人羈致入戚里賓館，研吮丹粉，而與畫史冗人同列乎？此戴逵之所以碎琴也！卻其使，不應(yīng)。孫忿之，陰以賄厚賂營丘之在仕相知者，冀其宛轉(zhuǎn)以術(shù)取之也。不逾時(shí)，而果得數(shù)圖以歸。未幾，成隨郡計(jì)赴春官較藝，而孫氏卑辭厚禮復(fù)招之。既不獲已，至孫館，成乃見前之所畫張于謁舍中。成作色振衣而去。其后王公貴戚皆馳書致幣，懇請者不絕于道，而成漫不省也?！盵11]李成雖已入市鬻藝，卻憑借自身的道德標(biāo)準(zhǔn)對服務(wù)對象有極大的限制，違背了商業(yè)往來最為基本的公平公正原則，這正是長期以來限制文化服務(wù)活動(dòng)發(fā)展的一大宿疾。而在李日華的書例中，我們?nèi)匀荒苊鞔_地看到對于“市井凡流”的諸多限制，可見這一問題尚未得到最終解決，加之其書畫作品價(jià)格奇低，因此我們有理由相信這一示例還帶有相當(dāng)文人交往性質(zhì)的游戲成分，并不具有普遍意義，而真正突破這一宿疾包圍的，是清初戴易，他將自己的潤例“榜于門，書一幅止受銀一錢，人樂購之”①，以公開、公正的態(tài)度對待求購者，從而真正意義上賦予了潤例以商業(yè)廣告的精神。

據(jù)《揚(yáng)州畫舫錄》記載，僅在康熙年間，揚(yáng)州出售自作書畫謀生的書畫家有姓名事跡可考者就有逾170人，而到了乾隆年間，其中更是涌現(xiàn)出像“揚(yáng)州八怪”這樣優(yōu)秀的代表人物。作為“揚(yáng)州八怪”之首的鄭板橋有公開制定的潤例傳世，于文中叫賣稱“大幅六兩，中幅四兩、小幅二兩。條幅、對聯(lián)一兩。扇子、斗方五錢”[12]（p.184）。對于自己和同行們因鬻藝而致富的事實(shí)，鄭板橋沒有絲毫欲為隱晦之意，反而認(rèn)為這些財(cái)富的獲得能夠展現(xiàn)出揚(yáng)州地方重士崇文的民俗，是取之有道的了。這一新的理念，與前代文人對文化服務(wù)活動(dòng)萬般小心謹(jǐn)慎的態(tài)度已完全不同，它的形成，標(biāo)志著文人的文化服務(wù)活動(dòng)已完全擺脫階級(jí)偏見和道德拷問的束縛，而傳統(tǒng)的書畫交易方式，也在這時(shí)最終定格為創(chuàng)作方公開制定潤例，購買方依條目支付潤筆的形式，步入了公平公正的商業(yè)活動(dòng)正規(guī)。

中國古代文人的取潤活動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展、演變過程。在唐以前，文人主要靠鬻文活動(dòng)獲取潤筆，而購買方對作品本身所包含的文學(xué)性與藝術(shù)性的關(guān)注還停留在起步階段，并不是交易的主要對象，因此這類文化服務(wù)活動(dòng)帶有極大的實(shí)用主義傾向，與當(dāng)今文化市場依托于通過作品傳達(dá)藝術(shù)家藝術(shù)理念及精神世界的主旨有很大的不同。直到唐代，伴隨著科舉制度的興起，文人的社會(huì)地位有了極大的提高，文化服務(wù)的藝術(shù)性價(jià)值才開始更多地被強(qiáng)調(diào)，在鬻文活動(dòng)中創(chuàng)作者的書法境界成為消費(fèi)者追逐的對象，而像作畫取潤這樣更為純粹的藝術(shù)型服務(wù)也開始在社會(huì)中流行。由于各類取潤服務(wù)的興盛，政府亦不得不順應(yīng)時(shí)風(fēng)，開始關(guān)注官方文化服務(wù)中的給償問題，而這一情況到北宋初期更是有了重大突破。官方文化事務(wù)的給償標(biāo)準(zhǔn)被以條例的形式確立下來并對外公布，一方面收回了長期讓渡給消費(fèi)方的主動(dòng)權(quán)，另一方面也使服務(wù)方能夠在更加公平清晰的環(huán)境下獲取報(bào)酬，這種使隨意性較強(qiáng)的潤筆向更具規(guī)范性優(yōu)勢的潤例過渡的改革，對于后世文化市場中傳統(tǒng)交易方式的形成提供了重要啟發(fā)。至明末清初之際，受制于商品化發(fā)展后帶來的經(jīng)濟(jì)壓力，更多的文人開始加入到文化服務(wù)的行業(yè)中來，并迅速突破了重文輕利的道德標(biāo)準(zhǔn)束縛，制定出條目清晰且不限制服務(wù)對象的成熟潤例，這種潤例已經(jīng)具備了商業(yè)交易所必須具有的公平公正原則，是比較正規(guī)的商業(yè)廣告，在這種新的銷售方式的推動(dòng)下，文化服務(wù)事業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r較好的江南地區(qū)如火如荼地開展了起來，并涌現(xiàn)出以“揚(yáng)州八怪”為代表的一批成功案例。至此，傳統(tǒng)的取潤活動(dòng)完成了它的發(fā)展和蛻變，形成了以服務(wù)方公布潤例廣告，消費(fèi)方依例提供潤資的固定交易方式，直至今日仍然在文藝界中流行。（責(zé)任編輯：徐智本）

① 潘耒《隧初堂集·戴南枝傳》，亦見孫靜庵《明遺民錄》，卷四三《戴易》。

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