淺析城市墓園文化與建設(shè)

殷 潔

(成都市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院, 四川成都 610041)

淺析城市墓園文化與建設(shè)

殷 潔

(成都市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院, 四川成都 610041)

近年來(lái)由于城市人口急劇增加造成了城市人地關(guān)系更加緊張，都市墓地成為城市用地規(guī)劃中的難點(diǎn)。該文探究城市墓園發(fā)展進(jìn)程及與土地的關(guān)系，闡明都市墓園對(duì)于城市的人文價(jià)值和景觀價(jià)值。同時(shí)分析國(guó)內(nèi)墓園發(fā)展?fàn)顩r及問題，并借鑒西方一些積極的墓地設(shè)計(jì)范例以及墓葬形式的新發(fā)展趨勢(shì)，為中國(guó)的城市墓園發(fā)展探究一條新路。

城市墓園； 墓葬文化； 殯葬設(shè)施

1 城市墓園的起源及發(fā)展

1.1 城市墓園的起源

在人類文明發(fā)展過(guò)程中，其實(shí)墓園的出現(xiàn)時(shí)間是先于城市形成時(shí)間的。劉易斯·芒福德在《城市發(fā)展史》的第一章寫到，“對(duì)死去同類的敬重心理，大約比實(shí)際的生活需要更有力的促使古人要尋求一個(gè)固定的匯聚地點(diǎn)，并最終促使他們形成了連續(xù)性的聚落?！边@個(gè)固定的匯聚地，便是通俗意義上所稱的“墓園”。從某種意義上說(shuō)，這種固定且具有聚集祭拜功能的墓園有時(shí)會(huì)成為形成城市的先驅(qū)和前身，成為城市起源的雛形。

在古希臘或古羅馬等西方早期文明中，墓園往往占據(jù)城市的核心位置。而“公墓”一詞在中國(guó)歷史上出現(xiàn)的很早，《周禮·春宮》中有記載：“冢人掌公墓之地，辨其兆域而為之圖[1]?！痹谠缙诔鞘邪l(fā)展中，以氏族為單位的群體墓葬或者安葬客死他鄉(xiāng)之人的義園義地可算作城市墓園的雛形。隨著城市的文明發(fā)展和人口增長(zhǎng)，城市中漸漸出現(xiàn)由國(guó)家或公眾組織承辦，具有一定規(guī)模和管理結(jié)構(gòu)，并不以地域和姓氏為限制的公共墓園。

1.3 城市墓園的文化內(nèi)涵

城市墓園既是城市物質(zhì)文明起源的胚胎，又是城市精神文明的歸宿，埋葬了一代又一代的靈魂。在空間形式方面，墓穴這種封閉空間本身具有強(qiáng)大的威懾力與感召力，成為古人類形成的最早的建筑空間概念。而最早的城市設(shè)計(jì)方式，也在那些規(guī)模宏大的帝王陵墓設(shè)計(jì)中得到印證。除去空間形式，伴隨著墓葬而發(fā)展的還有宗廟、祭祀、各種傳統(tǒng)與禮儀等精神文化，吸引人們聚集在同一個(gè)城市中進(jìn)行情感交流與文化傳遞。因?yàn)橛辛四乖嵛幕?，城市土地便具有了更高尚、更永久、更有普遍意義的公眾記憶。這種城市記憶使得城市對(duì)人類具有了歸宿感，其吸引力也同經(jīng)濟(jì)貿(mào)易一樣，促使一座城市充滿活力。具有歸宿感的城市土地將不僅僅只與生存有關(guān)，人們開始意識(shí)到土地所傳承的過(guò)去與未來(lái)，開始察覺到土地所帶來(lái)的繁衍與埋葬的死亡。因?yàn)橛辛诉@樣的意識(shí)，人類的城市與景觀才與自然界的蜂巢蟻穴區(qū)別開來(lái)，具有不一般的靈性[2]。

2 中西城市墓園對(duì)比

雖然在城市發(fā)展早期，中西方墓園的特質(zhì)是類似的，但隨著不同的傳統(tǒng)文化熏陶影響，中西方城市墓園無(wú)論是從形式功能還是精神內(nèi)涵上都產(chǎn)生了越來(lái)越大的差別。

2.1 西方城市墓園

2.1.1 西方喪葬文化背景

兩路光電容積脈搏波結(jié)合法利用人體兩個(gè)不同部位，如手指、手腕、耳垂間等。根據(jù)測(cè)得的兩路脈搏波信號(hào)特征點(diǎn)的脈搏到達(dá)時(shí)間差（Pulse Arrive Time Difference，PATD），通過(guò)PATD模型來(lái)估算血壓[14]。該方法相比ECG與PPG結(jié)合法，在設(shè)備復(fù)雜度上更加簡(jiǎn)單，成本較低。但需要佩戴多個(gè)傳感器，且傳感器的時(shí)間同步要求度高，一定程度上加大了測(cè)量難度。

英文中的cemetery來(lái)源于希臘文κοιμητηριον，意為“睡覺的場(chǎng)所”。古希臘文明認(rèn)為人的生命應(yīng)該是理想自主的，生命的價(jià)值需要經(jīng)過(guò)面對(duì)“死亡”的徹底反省，才能得以升華，所以古希臘人面對(duì)死亡的態(tài)度是相對(duì)從容理性的。隨后，在西方興起的基督教則強(qiáng)調(diào)人的生命在于現(xiàn)世的奉獻(xiàn)，死后靈魂會(huì)升入天堂延續(xù)下去，[3]在長(zhǎng)期的宗教文化熏陶之下，歐美國(guó)家對(duì)于死亡的態(tài)度整體而論是相當(dāng)平靜而寬容的。這種文化傳統(tǒng)也長(zhǎng)久以來(lái)影響著西方社會(huì)的喪葬文化，墓園逐步由單純的埋葬死者的物質(zhì)場(chǎng)所演化出豐富的緬懷、紀(jì)念、思索人生意義等精神內(nèi)涵。

2.1.2 西方墓園營(yíng)造思路及現(xiàn)狀

西方早期的對(duì)現(xiàn)代城市墓園的規(guī)劃設(shè)計(jì)探索起源于十八世紀(jì)后期，工業(yè)革命之后，社會(huì)思想觀念的進(jìn)步促成了設(shè)計(jì)師開始采用新視角和新的設(shè)計(jì)手法來(lái)對(duì)待城市墓園，從此以后城市墓園逐漸演化為歐美地區(qū)園林景觀的一種重要類型，具有休閑游憩和紀(jì)念反思等功能。

目前，歐美各國(guó)有大量規(guī)劃合理、建造精美的城市墓園，如歐洲的第二大公墓——奧地利的維也納中央公墓，自其始建以來(lái)，共埋葬了二百五十多萬(wàn)逝者，又因?yàn)槁裨崃藬?shù)位傳奇的音樂家，幾乎成為整個(gè)城市的一本美麗的立體地方志。整個(gè)墓園規(guī)模宏大，環(huán)境清幽，其間不乏別致典雅的墓碑，整個(gè)墓園充滿了藝術(shù)氣息，成為整個(gè)城市最美的地點(diǎn)之一。此外，與公墓有功能融合的殯儀館、禱告場(chǎng)所也逐漸涌現(xiàn)出一些設(shè)計(jì)佳品，如德國(guó)的柏林鮑姆蘇倫韋格殯儀館之類，均是人文關(guān)懷與場(chǎng)所精神結(jié)合的精品，它們本身并不宣揚(yáng)死亡恐怖論，而是提供民眾緬懷、反思、撫慰的場(chǎng)所。加之國(guó)外死亡學(xué)發(fā)展的日臻完善，越來(lái)越多的思想家與設(shè)計(jì)師參與到城市墓園建設(shè)中，不斷提升城市墓園的人文與景觀品質(zhì)。此外，由于環(huán)保意識(shí)的提升，許多低耗生態(tài)的新型墓葬方式，如樹葬、花葬、塔葬等開始在歐美等地盛行[4]。這些新型的墓葬方式與重視人文素養(yǎng)的墓園建造相結(jié)合，使得西方城市墓園的地位又從公眾休憩場(chǎng)所朝著具有更高文化品位的精神紀(jì)念場(chǎng)所邁進(jìn)。

2.2 國(guó)內(nèi)城市墓園現(xiàn)狀

2.2.1 傳統(tǒng)喪葬文化影響

中國(guó)喪葬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最初受佛教道教等思想影響，提倡天人合一，死生一體。并且早期墓葬形式通常為土包墳丘，經(jīng)過(guò)兩三代之后，逐漸成為無(wú)主墳，自然坍塌，融入土地，基本不會(huì)造成環(huán)境破壞?？梢哉f(shuō)，中國(guó)早期的墓葬文化是具有許多積極因素的：安葬故人，建立祠堂，對(duì)于傳承氏族文化和維系公共道德水準(zhǔn)均有一定的正面影響。而且公共墓地往往承擔(dān)著節(jié)日慶典、民眾聚集的功能，江浙等地農(nóng)村至今仍然保留著在宗族墓地處舉行鄉(xiāng)民集會(huì)交流的風(fēng)俗[5]。

封建社會(huì)后期，受到迷信的鬼怪地獄思想浸淫，中國(guó)的墓葬文化逐漸由積極轉(zhuǎn)為消極。墓地文化逐漸被鬼怪傳說(shuō)和風(fēng)水占卜占據(jù)，其形象由肅穆緬懷轉(zhuǎn)為陰森恐怖。公墓成為了不折不扣的不祥之地，不僅墓地本身變得不可接近，連墓地周邊的土地也同樣劇烈貶值，甚至周邊自然資源或人文古跡也一同受影響，無(wú)法轉(zhuǎn)換為可利用的資源。

2.2.2 國(guó)內(nèi)墓園建設(shè)現(xiàn)狀

在中國(guó)，目前的公墓區(qū)大多利用歷史沿襲下的墓區(qū)，受傳統(tǒng)喪葬文化中的負(fù)面影響，國(guó)內(nèi)各個(gè)階層對(duì)于墓園建設(shè)基本持回避忽視態(tài)度。正是在這種政府忽視、民眾回避的狀況下，國(guó)內(nèi)公墓整體狀況每況愈下。

一方面，由于人口基數(shù)增加，每年去世的人口將近900萬(wàn)[6]，墓葬用地急劇增加。墓葬用地侵占了大量良田山林，并且墓葬方式以傳統(tǒng)土丘轉(zhuǎn)為水泥石材建筑，并在風(fēng)水文化的影響下開始變得日益奢華隆重，這種方式建筑的墓穴可能成百上千年都不會(huì)自然消解，給自然環(huán)境造成極大的破壞。另一方面，城市規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)行業(yè)幾乎罕有涉及墓園設(shè)計(jì)范圍，國(guó)內(nèi)絕大部分墓園不具備基本的景觀游憩效果，更不用說(shuō)蘊(yùn)含人文主義思想了，墓園區(qū)域景致單調(diào)，吊唁群眾來(lái)去匆忙，使得墓園傳承先哲精神的傳統(tǒng)文化損失殆盡，完全淪為安放骨灰遺體的物質(zhì)場(chǎng)地。這不能不說(shuō)是傳統(tǒng)文化和景觀行業(yè)的一大損失。

但近幾年來(lái)，隨著國(guó)民素質(zhì)的提高和文化觀念的轉(zhuǎn)變，社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)墓園畏懼排斥的心理也逐漸松動(dòng)。根據(jù)國(guó)內(nèi)一些學(xué)者近期所做調(diào)查，上海市市民能接受樹葬、海葬等新型墓葬方式的比例正在逐年提高，國(guó)內(nèi)也陸續(xù)出現(xiàn)少數(shù)園林化生態(tài)化的新型公墓[7]，如上海福壽園，墓園本身設(shè)計(jì)汲取了中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)精粹，幽雅美麗，基本消除了中國(guó)傳統(tǒng)墓園的陰森感與恐懼感，且采取先進(jìn)的管理理念，展開適時(shí)開放墓園吸引市民前往踏青游憩等活動(dòng)也取得了一定成效。雖然目前要全面改變社會(huì)觀念還有很大難度，但至少讓人看到了一絲改革的曙光。

2.3 中外墓園對(duì)比與反思

綜上所述，中外墓園起源、本質(zhì)屬性、精神內(nèi)涵方面在早期是相似的，但由于宗教信仰和社會(huì)制度的不同，致使其發(fā)展方向一個(gè)升華為城市精神凝聚場(chǎng)所，而另一個(gè)卻淪落為都市遺忘的角落場(chǎng)所。總結(jié)而言，目前中國(guó)的城市公墓主要存在以下幾點(diǎn)問題：

(1)城市規(guī)劃方面。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于性質(zhì)特殊以及政府規(guī)劃部門不夠重視，公墓用地缺乏科學(xué)合理的整體規(guī)劃，常常成為位于城市邊緣被排斥的城市“飛地”，近年來(lái)，隨著城區(qū)的飛速擴(kuò)張，公墓用地逐漸被城市建成區(qū)包圍，地位尷尬。雖然多數(shù)公墓用地實(shí)際環(huán)境優(yōu)美、綠化豐富，但由于被劃歸為市政公用設(shè)施用地，而沒有納入城市綠地體系，即使位于城市建成區(qū)中，也無(wú)法進(jìn)行綜合生態(tài)利用，造成用地資源的浪費(fèi)。同時(shí)亦易造成周邊地產(chǎn)貶值，人為造成城市用地效用的降低。

(2)環(huán)境影響方面。隨著人口增長(zhǎng)和墓穴水泥化，城市公墓用地需求不斷增加，占用耕地的同時(shí)也可能對(duì)山野自然生態(tài)產(chǎn)生一定的負(fù)面作用。然而國(guó)內(nèi)學(xué)者有意無(wú)意的規(guī)避城市公墓對(duì)公共衛(wèi)生和生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，有關(guān)公墓環(huán)境影響評(píng)估的研究幾乎還是空白，無(wú)法為公墓用地的規(guī)劃、臨避、休閑利用提供更為詳實(shí)的支撐依據(jù)。

(3)文化影響方面。受傳統(tǒng)鬼怪迷信文化影響，民眾依然普遍存在恐懼心理，加之墓園本身文化內(nèi)涵空洞，無(wú)法提升自身精神價(jià)值，引導(dǎo)社會(huì)建立積極的文化觀念。這既不利于一些優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承，也難以培養(yǎng)城市與居民間的精神依存，減少城市居民對(duì)城市空間的敬畏感，削弱城市文化整體的莊嚴(yán)感。

以上這些缺陷是由于社會(huì)各方面的因素長(zhǎng)期綜合影響導(dǎo)致的，并不能單獨(dú)剝離開來(lái)看待。要深入了解社會(huì)背景與社會(huì)進(jìn)程，才能全面探究解決之道。

3 中國(guó)城市墓園未來(lái)發(fā)展探索

3.1 宣揚(yáng)科學(xué)合理的墓葬文化

目前國(guó)內(nèi)墓葬文化可以說(shuō)是傳統(tǒng)損失殆盡，新的文化又沒有發(fā)展起來(lái)，造成這個(gè)領(lǐng)域的文化僅充斥著大量風(fēng)水迷信學(xué)說(shuō)和鬼神恐怖傳說(shuō)，嚴(yán)重?fù)p害了墓園本身的形象和精神價(jià)值。中國(guó)最初的墓葬文化其實(shí)是積極而符合自然規(guī)律的，如何彌補(bǔ)這段傳統(tǒng)文化的斷節(jié)，不僅需要民眾自發(fā)的維護(hù)，也需要政府的重視和宣傳，維護(hù)真?zhèn)鹘y(tǒng)，摒棄假傳統(tǒng)，重新樹立科學(xué)健康的墓葬習(xí)俗。

3.2 轉(zhuǎn)變規(guī)劃對(duì)策

歐美許多國(guó)家將城市墓園納入城市綠地體系，重視其生態(tài)功能及城市文化傳承功能。國(guó)內(nèi)也可以吸納其先進(jìn)的規(guī)劃設(shè)計(jì)理念及管理方式，在有條件的城市進(jìn)行試點(diǎn)，將墓園用地由市政設(shè)施用地納入城市綠地范疇，通過(guò)較為科學(xué)的環(huán)境評(píng)估與整治，營(yíng)造優(yōu)美宜人的園區(qū)環(huán)境，對(duì)其用地科學(xué)高效的綜合利用，提升城市開放空間品質(zhì)。

3.3 景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的積極參與

前文中以及提到，國(guó)外有大量?jī)?yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)師積極的 參與到墓園設(shè)計(jì)中去，以優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)為載體，宣揚(yáng)更高尚的墓園文化。在國(guó)外許多知名大學(xué)的景觀教育專業(yè)中，也均開設(shè)有墓園設(shè)計(jì)的專門課程。作為一門文化與場(chǎng)所并總的融合課程，卻鮮有出現(xiàn)在中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)教育行業(yè)的教學(xué)方案中，這不能不說(shuō)是一種遺憾。未來(lái)應(yīng)有一批具有較好城市規(guī)劃設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的高校進(jìn)行相關(guān)課程的開設(shè)，為墓園設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供更為專業(yè)的人才。

4 結(jié)束語(yǔ)

目前國(guó)內(nèi)許多城市的建設(shè)日趨成熟，存量用地的改造與利用逐漸成為城市規(guī)劃的重要課題。都市墓園作為一類特殊的存量用地，也應(yīng)對(duì)其利用方式進(jìn)行深入研究。而真正繼承傳統(tǒng)的方式是不斷改良使其適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，而不是完全守舊致使其成為社會(huì)發(fā)展的桎梏。從傳統(tǒng)意義上的低土地價(jià)值的埋葬先人的墓地，到逐漸純粹的高土地價(jià)值的城市精神紀(jì)念場(chǎng)所，這其中的巨大鴻溝，不僅需要政府的重視，民眾的觀念轉(zhuǎn)變，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)師這個(gè)行業(yè)也該積極的參與進(jìn)來(lái)，肩負(fù)起引導(dǎo)突破的責(zé)任來(lái)。

[1] 譚竹.對(duì)人類終極關(guān)懷的建筑體現(xiàn)：現(xiàn)代城市公墓設(shè)計(jì)初探[D].北京工業(yè)大學(xué)，2007.

[2] 張點(diǎn).安息之城——城市公墓選址規(guī)劃，以中國(guó)桂林市為例[D].武漢大學(xué)，2005.

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[5] 胡兆量.中國(guó)文化地理概述[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2009：158-162.

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[7] 文傳浩,周鴻.論風(fēng)水文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)喪葬文化的影響——兼論其在當(dāng)代殯葬改革中的政策導(dǎo)向[J]. 思想戰(zhàn)線：云南大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1999，25(2)：58-64.

殷潔(1987～),女，碩士研究生，工程師。

TU984.189

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[定稿日期]2015-09-07