內(nèi)蒙古自治區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)改革探究

趙 百 秋

(內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)

內(nèi)蒙古自治區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)改革探究

趙 百 秋

(內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)

隨著內(nèi)蒙古自治區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)擴(kuò)招之風(fēng)日趨“泡沫化”和校園日常生活審美化的普及，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育面臨著學(xué)生文化素養(yǎng)逐年下降、課程教學(xué)內(nèi)容逐漸轉(zhuǎn)變、培養(yǎng)模式雷同化等亟待解決的諸多問題，從該地區(qū)民族文化、生活習(xí)俗、價(jià)值取向等地域特色出發(fā)，提出了該地區(qū)的教學(xué)方案，以解決當(dāng)前存在的各種問題。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，理論教學(xué)，培養(yǎng)模式，民族藝術(shù)教育

0 引言

當(dāng)前國(guó)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展，從最初的萌芽步入發(fā)展階段已有幾十年的時(shí)間。雖然從教育規(guī)模和數(shù)量來講可謂發(fā)展迅猛，但仍處于摸索階段，其現(xiàn)狀還魚龍混雜、良莠不齊[1]。問題主要集中在如下幾方面：

1)我國(guó)高等教育培養(yǎng)大眾化政策的實(shí)施，高校脫離了精英教育培養(yǎng)角色，進(jìn)入了大眾化教育階段，隨即出現(xiàn)藝術(shù)類方向考生成倍的增加。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2007年“藝術(shù)設(shè)計(jì)”方向的大學(xué)生占在校大學(xué)生總數(shù)的2.2%，即每45人中就有1人是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，使我國(guó)成為了全球規(guī)模最大的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育大國(guó)[2]。

2)國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和生活水平的顯著提高，高校校園不再是曾經(jīng)沉悶的“社會(huì)角落”，而是被琳瑯滿目的廣告招牌、巧奪天工的造型藝術(shù)展示等所替代。藝術(shù)審美已經(jīng)深深地融入到了大學(xué)生日常生活當(dāng)中，呈現(xiàn)出與以往所不同的校園景象。

3)隨著高校藝術(shù)類學(xué)生的擴(kuò)招，考生文化成績(jī)逐年降低，地方院校出現(xiàn)了學(xué)生文化素養(yǎng)(這里所講的文化素養(yǎng)是指民族傳統(tǒng)文化、人文素質(zhì)、價(jià)值觀和完整的人格等方面)普遍低下的現(xiàn)象。在招生“泡沫化”背景下的上述新的問題，也是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育亟待解決的挑戰(zhàn)之一。

4)雖然近幾十年來國(guó)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)了眾多社會(huì)急需的人才，為國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。但各院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程設(shè)置以及培養(yǎng)模式雷同化依舊普遍存在，且從前期的“重理論輕實(shí)踐”而后逐漸轉(zhuǎn)化為“重實(shí)踐輕理論”的現(xiàn)象。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)用型極強(qiáng)，具有較強(qiáng)的技藝性和實(shí)踐性；理論上的支持和創(chuàng)新也是整個(gè)學(xué)科發(fā)展的基本需要，尤其在人文素質(zhì)方面更具有明確的主導(dǎo)性[3]。

從整體來講，當(dāng)代我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不管在教學(xué)目的上，還是教學(xué)設(shè)計(jì)和基礎(chǔ)理論上均未能與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要求相符合[3]。

1 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教育的時(shí)代要求

我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育界引入包豪斯等西方教育模式以來得到了長(zhǎng)足發(fā)展，教學(xué)培養(yǎng)水平顯著提高，但還沒有真正植入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中[4]。要實(shí)現(xiàn)這一宏偉的目標(biāo)需要廣大從業(yè)者的不懈努力，更重要的是在藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育中引入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注重創(chuàng)新意識(shí)、追求與環(huán)境共生、尊重人性和文化內(nèi)涵、歷史文脈的延續(xù)和當(dāng)下科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的教育理念[5]。

1)近年來很多藝術(shù)院校出現(xiàn)了過多的注重實(shí)踐教學(xué)而忽略或減少理論教學(xué)課時(shí)量的現(xiàn)象。這與當(dāng)下社會(huì)需求背景以及辦學(xué)學(xué)科定位不無關(guān)系。理論與實(shí)踐是相互作用又相互促進(jìn)的關(guān)系，理論源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)基礎(chǔ)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)；理論反過來指導(dǎo)實(shí)踐并創(chuàng)新實(shí)踐。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教學(xué)能提高學(xué)生理論知識(shí)、擴(kuò)展視野，更是學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉。時(shí)代要求我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)側(cè)重專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)意識(shí)和設(shè)計(jì)能力，重點(diǎn)是受教育者在創(chuàng)新能力和持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ乃茉靃6]。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教學(xué)對(duì)培養(yǎng)受教育者的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力和發(fā)展?jié)摿?，起著舉足輕重的關(guān)鍵性作用。

2)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中與環(huán)境共生理念越來越為世人所重視。清華大學(xué)鄭曙旸教授在《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)》一書中寫到“在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，藝術(shù)設(shè)計(jì)師們總是比較在意自己作品的個(gè)性化表現(xiàn)，注重于作品本身的整體性，從而環(huán)境客體成為作品主體的附屬品，而不是將作品主體融匯于環(huán)境客體中”。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是否與所處環(huán)境相共生是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)重要的參考尺度。這里講的“環(huán)境”，既包括所處的地理、氣候等自然環(huán)境，也包含了地域民族文化、民俗等人文環(huán)境。傳統(tǒng)民族文化是經(jīng)歷了歷史歲月的沉淀而形成的，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生巨大的影響。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)教育的發(fā)展存在相矛盾、相沖突、相對(duì)立的同時(shí)，也有相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)的一面[8]?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要求繼承與發(fā)展歷史文化脈絡(luò)的同時(shí)必須要以新的思維進(jìn)行審視并轉(zhuǎn)換。這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)的重要使命之一。

2 內(nèi)蒙古少數(shù)民族地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)存在問題及解決的途徑

受到國(guó)內(nèi)大環(huán)境影響，內(nèi)蒙古少數(shù)民族地區(qū)高等院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)不僅面臨著與內(nèi)地院校同樣的困境，也有其獨(dú)特性。內(nèi)蒙古地區(qū)是蒙古民族集聚地區(qū)也是我國(guó)草原文化的發(fā)祥地，蒙古民族是尚武民族，更是愛好藝術(shù)的民族。

在內(nèi)蒙古高校中藝術(shù)生的生源比較復(fù)雜，有內(nèi)地農(nóng)耕地區(qū)的學(xué)生，也有來自繁華的草原城鎮(zhèn)，更有大草原上逐水草而移居的牧民的子女，而且蒙古族學(xué)生占相當(dāng)?shù)谋戎亍Ｒ虼?，多種文化相融合背景下的少數(shù)民族藝術(shù)教育必須尊重少數(shù)民族的文化、生活習(xí)俗、價(jià)值觀和地域特點(diǎn)。只有這樣才能解決當(dāng)下少數(shù)民族地區(qū)藝術(shù)教育中存在的諸多問題。

1)在內(nèi)蒙古少數(shù)民族地區(qū)校園也和內(nèi)地院校一樣，日常生活審美化現(xiàn)象比較普遍。日常生活審美化包括淺層和深層審美化之分：所謂淺層審美化是藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活；而深層審美化指的是日常生活中的一切產(chǎn)品內(nèi)部形成的技術(shù)和藝術(shù)、功能和審美的統(tǒng)一[7]。這里所講的深層審美化就像裝修好的室內(nèi)空間，其空間表層藝術(shù)形態(tài)特征其實(shí)就是淺層審美化，而其背后蘊(yùn)藏的文化、價(jià)值觀等諸多象征層面的含義就是深層次審美。深層次的審美化是當(dāng)代社會(huì)所崇尚的，也是解決其精神需求的重要內(nèi)容。我們只有通過藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育教學(xué)，才能提高深層次審美所需產(chǎn)品的內(nèi)涵，也就是人性的、文化的深層內(nèi)涵。在內(nèi)蒙古少數(shù)民族地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師必須要掌握少數(shù)民族文化、審美和價(jià)值觀等理論教學(xué)內(nèi)容，并與相關(guān)實(shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合才能滿足少數(shù)民族地區(qū)深層次審美化的要求。如：把草原地區(qū)的敖包文化、牧民裝飾圖案文化、游牧生態(tài)文化以及宗教文化有序、合理的加入現(xiàn)代課程教學(xué)中，提高學(xué)生的可感知性、參與性，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作學(xué)習(xí)情趣。

2)內(nèi)蒙古地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)不管在教學(xué)目的上，還是在理論上尚不能與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育相適應(yīng)。

現(xiàn)代的設(shè)計(jì)教育正如許佳所說：“藝術(shù)設(shè)計(jì)的真正目的被人們渴求用技藝力量改變落后的生活狀態(tài)的欲望淹沒。[8]”當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)過于注重技藝，而忽略了更重要的用藝術(shù)設(shè)計(jì)語言表達(dá)民族人文文化、民俗價(jià)值觀等精神層面的需求。我們現(xiàn)在的理論教育只講授傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想結(jié)合的重要性，沒有從實(shí)踐層面上解決怎么結(jié)合的問題，致使很多作品中各種地域元素、民族圖案、各種符號(hào)等要素簡(jiǎn)單拼湊，只為形式而設(shè)計(jì)的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。關(guān)于這些教育教學(xué)上的問題，各國(guó)從本國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)際出發(fā)采用適應(yīng)性的改革措施。

首先是德國(guó)，德國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育始于1919年的包豪斯(Bauhaus)，當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)學(xué)院就強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把設(shè)計(jì)的科學(xué)邏輯和藝術(shù)表現(xiàn)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)問題導(dǎo)入代替形式導(dǎo)入的設(shè)計(jì)模式，并在整個(gè)設(shè)計(jì)教育過程中貫穿設(shè)計(jì)方法和思想過程；這個(gè)設(shè)計(jì)過程中不追求設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，而是要學(xué)會(huì)科學(xué)解決問題的方法進(jìn)行教育教學(xué)[9]。問題導(dǎo)入式教育教學(xué)模式并不是只講實(shí)踐教學(xué)，而是在教學(xué)過程中要解決理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容相脫離的現(xiàn)狀，使得實(shí)踐和前沿理論研究、地域文化等曾經(jīng)被忽略的短板通過這種教學(xué)模式予以彌補(bǔ)并指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)新。該教育教學(xué)模式下，受教育者通過嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的學(xué)習(xí)，成為具有實(shí)踐性、創(chuàng)造性和個(gè)性的合格藝術(shù)設(shè)計(jì)師。其次，法國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)按年級(jí)高低進(jìn)行分段，以不同的主題式或項(xiàng)目式教學(xué)模式為主，幾乎沒有任何作業(yè)的范例和模板作參考，而是把創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)貫穿所有教學(xué)環(huán)節(jié)的觀念性內(nèi)容[10]。這種主題式和項(xiàng)目式教學(xué)模式，并不是避開了理論等基礎(chǔ)層面的教學(xué)內(nèi)容，而是非常注重老師和同學(xué)的交流，通過在交流中相關(guān)理論教學(xué)等人文素養(yǎng)內(nèi)容切入到實(shí)踐中，使得理論教學(xué)與實(shí)踐融合在一起。最后，日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是從西方引進(jìn)到消化，最后形成自己獨(dú)特的教育模式。它們以創(chuàng)新為主線，重視藝術(shù)和手工相結(jié)合的教育教學(xué)模式。雖然在這種教育模式下培養(yǎng)了一大批藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，但是它也存在著缺乏本民族人文文化教育的問題?？深A(yù)見的將來，日本藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育將會(huì)更加重視本民族文化相關(guān)的內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行冷靜和客觀的評(píng)價(jià)[11]。

以上部分西方發(fā)達(dá)國(guó)家藝術(shù)教育中雖然側(cè)重點(diǎn)各異，但是總結(jié)起來藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合，提高了學(xué)生的積極參與度和民俗習(xí)慣、民族文化為主線的現(xiàn)代教學(xué)特點(diǎn)，是值得我們參考借鑒的。

3)內(nèi)蒙古地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的專業(yè)課程設(shè)置、培養(yǎng)模式普遍雷同化是我們面臨的又一個(gè)亟待解決的問題。該模式下培養(yǎng)的人才思維相對(duì)僵化和單一，是不符合現(xiàn)代教育要求的。社會(huì)要求我們培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)、多元化的藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的復(fù)合型人才。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必須根據(jù)社會(huì)生活的變化，對(duì)專業(yè)課程和教學(xué)培養(yǎng)模式進(jìn)行適當(dāng)改革。為適應(yīng)現(xiàn)代教育要求，結(jié)合上述問題導(dǎo)入、主題或項(xiàng)目導(dǎo)入、手工和藝術(shù)相結(jié)合等部分發(fā)達(dá)國(guó)家的教學(xué)模式經(jīng)驗(yàn)，適當(dāng)調(diào)整專業(yè)課程設(shè)置，使其真正符合地域人文特色的現(xiàn)代教育培養(yǎng)模式。

近年來，我區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)院校正在對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)模式進(jìn)行著一系列創(chuàng)造性改革嘗試，收到了良好的效果。如：內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)，在傳統(tǒng)教學(xué)模式基礎(chǔ)上加入了建筑設(shè)計(jì)相關(guān)理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐專題課程，打破了專業(yè)設(shè)置雷同化，拓展基礎(chǔ)和專業(yè)領(lǐng)域，帶動(dòng)了學(xué)生的積極性和可參與性。另外，內(nèi)蒙古師范大學(xué)國(guó)際藝術(shù)學(xué)院開展了與國(guó)外聯(lián)合培養(yǎng)的教學(xué)模式，打破了過去傳統(tǒng)的教學(xué)模式，取得了良好的效果。

4)當(dāng)前，建筑設(shè)計(jì)教育相對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)要完善、系統(tǒng)和成熟，并且建筑本身就處在一個(gè)相對(duì)完整和系統(tǒng)的人文環(huán)境中[8]。這一點(diǎn)從建筑史的系統(tǒng)化教學(xué)和理論研究中可見一斑。所以，一門學(xué)科的成熟與否的重要標(biāo)志之一就是這門學(xué)科的理論研究以及理論教學(xué)發(fā)展水平是否成熟和完善。

我區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與建筑設(shè)計(jì)教育相比，處在相對(duì)落后階段。其教學(xué)模式基本上沿用傳統(tǒng)的講授為主，教師的理論沉淀整體不夠深厚；學(xué)生中有一股“理論無用論”之風(fēng)悄然升起。他們只關(guān)注明星設(shè)計(jì)師和他們的作品，模仿或臨摹大師的杰作，而不探究其背后的文化蘊(yùn)涵。是否重視理論教育是設(shè)計(jì)教育中培養(yǎng)“思想”和培養(yǎng)“技法”，培養(yǎng)“設(shè)計(jì)師”和“勞動(dòng)力”的一個(gè)重要區(qū)別。作為設(shè)計(jì)師，必須具有社會(huì)責(zé)任感，要有獨(dú)立思考能力、敏感性和判斷力；要有扎實(shí)的基礎(chǔ)理論和人文文化素養(yǎng)；要有思想性和創(chuàng)新精神；要有良好的社會(huì)道德。“十年樹木，百年樹人”的教育將學(xué)習(xí)方法建立在觀念和思想的基礎(chǔ)之上，建立在大量閱讀和深刻思考之上，現(xiàn)在人們更多地關(guān)注觀念的表達(dá)而非作品的制作。因此，要求受教育者必須養(yǎng)成良好的自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考、創(chuàng)作和手工相結(jié)合的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)之路。

5)如前所述，隨著我國(guó)應(yīng)試教育模式的弊端日益凸顯、高校過度擴(kuò)招，各藝術(shù)院校遭遇學(xué)生文化素養(yǎng)逐年降低、自主學(xué)習(xí)能力普遍較弱、技能高于理論的錯(cuò)誤觀念日趨加重。其根源在于我國(guó)教育模式與考生選拔制度的僵化和藝術(shù)考生文化素質(zhì)要求偏低以及社會(huì)不良風(fēng)氣的侵蝕。所以，現(xiàn)階段應(yīng)該重新梳理招生方式，評(píng)價(jià)文化素養(yǎng)與合格設(shè)計(jì)人才間的關(guān)聯(lián)性是解決問題的關(guān)鍵。

高校人文素質(zhì)教育不僅包含著基礎(chǔ)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，還包含著把個(gè)人的思想思維、創(chuàng)新能力、專業(yè)知識(shí)和設(shè)計(jì)理念傳達(dá)的語言表達(dá)能力，尤其后者是合格藝術(shù)設(shè)計(jì)師的必經(jīng)之路。在教學(xué)過程中，通過鼓勵(lì)學(xué)生共同討論和就某一觀點(diǎn)進(jìn)行全方位的提問和辯論，學(xué)生的設(shè)計(jì)思維將逐漸縝密，語言的邏輯會(huì)趨于嚴(yán)謹(jǐn)和探索全面而多樣化的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)方式[12]。這里所講的多樣化的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)方式指的是在傳統(tǒng)紙面考試評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上加入口頭表達(dá)能力和把基礎(chǔ)理論轉(zhuǎn)換成設(shè)計(jì)實(shí)踐的能力。

3 結(jié)語

內(nèi)蒙古少數(shù)民族地區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育面臨著諸多挑戰(zhàn)。只要站在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所要求的注重創(chuàng)新、與環(huán)境共生、尊重人性和文化內(nèi)涵、文脈的延續(xù)和當(dāng)下科技相結(jié)合的教育理念的高度，才能化解諸多挑戰(zhàn)和矛盾，真正做到少數(shù)民族地域特色的藝術(shù)教育與時(shí)代要求相適應(yīng)。

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Inquiry on university arts design curriculum teaching reform in North China’s Inner Mongolia autonomous region

Zhao Baiqiu

(DepartmentofArtsDesign,CollegeofArchitecture,MongoliaUniversityofIndustry,Hohhot010051,China)

With university arts design enrollment expansion “bubblization” of Mongolia autonomous region and college life aesthetical appreciation popularity, there exists many problems including students’ quality reducing, curriculum teaching contents changing, cultivation modes similarity and other problems, from the national culture, life custom, value orientation and other regional characteristics in this areas, and puts forward teaching scheme, with a view to solve current existing problems.

arts design education, theoretical teaching, cultivation mode, national arts education

2015-04-04

趙百秋(1973- )，男，碩士，講師

1009-6825(2015)17-0243-03

G642.0

A