重建文化視野中的“肖邦故園”

焦平

文本閱讀不能虛空“歷史”，也不能虛空“民族性”。一是因?yàn)槲谋痉从车氖翘囟褡鍤v史時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)的是特定歷史時(shí)期作者的心靈思考，二是因?yàn)槲谋揪駜r(jià)值、精神追求的“領(lǐng)取”要受到一定“歷史條件”的限制，受到具體民族文化的選擇。因此，閱讀反映不同民族文化追求的文本就不能不考慮這兩點(diǎn)。筆者在定位《肖邦故園》教學(xué)目標(biāo)時(shí)，將課堂閱讀定位于不同民族的文化交流的現(xiàn)場，讓波蘭民族的特有品質(zhì)與中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在課堂上交相輝映。

一、文本定位：“肖邦故園”是歷史文化坐標(biāo)

文本閱讀首先應(yīng)該是“歷史”的解讀。文本閱讀的確是領(lǐng)受作者心靈思考的過程，享受那個(gè)時(shí)代精神價(jià)值、追求的過程。但要實(shí)現(xiàn)這樣的閱讀追求，就應(yīng)該全面、客觀地把握特定時(shí)代的歷史基調(diào)，從歷史的實(shí)際出發(fā)，俯視文本內(nèi)容，咀嚼文本詞句，進(jìn)而正確理解與評價(jià)作者的心靈思考與作品內(nèi)容。這樣，才能夠還原作者在特定時(shí)期描寫的特殊民族內(nèi)容和特殊民族思考，從而把文本生活還給特定的歷史場景。因此，閱讀波蘭作家雅—伊瓦什凱維奇的《肖邦故園》就要放在特定的“歷史”背景上進(jìn)行。

肖邦（1810-1849）是波蘭著名的音樂家。他6歲開始學(xué)習(xí)鋼琴，7歲能作曲，8歲便在慈善音樂會(huì)上演奏。1829年后，肖邦在華沙、維也納、巴黎等地舉行了多場音樂會(huì)。1830肖邦不得不離開故鄉(xiāng)波蘭。

在波蘭，肖邦有著特殊的民族文化內(nèi)涵，即他是民族文化的歷史坐標(biāo)。而“肖邦故園”為什么會(huì)成為波蘭民族的精神支柱和堅(jiān)韌紐帶？“肖邦故園”為什么會(huì)成為作者思考、表達(dá)的對象？而波蘭作家的《肖邦故園》為什么能夠進(jìn)入我國教材？我國學(xué)生為什么要閱讀《肖邦故園》？一句話：中外的人們?yōu)槭裁慈绱酥匾暋靶ぐ罟蕡@”？ ——沒有打開文本之前，學(xué)生對《肖邦故園》這個(gè)題目就產(chǎn)生了這些疑問。

我在初讀《肖邦故園》時(shí)，腦海中形成的第一個(gè)問題就是“‘肖邦故園是什么”。當(dāng)再讀文本時(shí)，我發(fā)現(xiàn)“‘肖邦故園是什么”這個(gè)問題，文本中的答案可以分成三個(gè)層次，一是對于肖邦出生、創(chuàng)作來說“是什么”，二是對于過去、現(xiàn)在的波蘭人民來說“是什么”，三是對于愛好音樂的人來說“是什么”。那么，對于中國學(xué)生來說“‘肖邦故園還是什么”？這是文本中沒有回答的。而這可能是最有深度的思考，最“有用”的思考。

而要解讀這些問題，就要放在特定的歷史條件下，用歷史上的肖邦這個(gè)人說話?；蛘哒f，要通過“歷史的窗口”審視“肖邦故園”這一特定的文化現(xiàn)象，從而正確理解雅—伊瓦什凱維奇的《肖邦故園》的創(chuàng)作思考。

當(dāng)文本以自己的方式參與歷史建構(gòu)和傳承時(shí)，文本閱讀與文本所反映的歷史其實(shí)是不可分割的。特定的歷史條件，是文本正確解讀的前提。從歷史層面看，“肖邦故園”為什么會(huì)成為一種文化坐標(biāo)？這是閱讀時(shí)我思考的主要問題。這個(gè)問題處理好了，文本的閱讀定位就清晰了。 事實(shí)上，“‘肖邦故園是什么”，這是作者寫作時(shí)深入思考、并進(jìn)行詮釋的歷史現(xiàn)象，也是我們閱讀文本時(shí)應(yīng)該回答的一個(gè)歷史問題。而閱讀深入與否，學(xué)生理解作者與否，可能都在這個(gè)問題的回答中。因此，“‘肖邦故園是什么”不僅僅應(yīng)該在文本閱讀中找答案，還應(yīng)該在課文之外的歷史事實(shí)、歷史現(xiàn)場中加以回答。

二、人物定位：肖邦是波蘭“民族精神”的象征

《肖邦故園》中，作者雅—伊瓦什凱維奇將肖邦定位為波蘭“民族精神”的象征。18世紀(jì)末至19世紀(jì)中的波蘭，是一個(gè)多災(zāi)多難的國家。1772年、1793年、1795年，俄國、普魯士、奧地利三個(gè)強(qiáng)國曾對弱小的波蘭進(jìn)行了三次瓜分。肖邦時(shí)代，波蘭涌現(xiàn)出一批愛國的思想家和文藝家。他們主張用文藝斗爭，在文藝?yán)锉３瞩r明的民族特性，要表現(xiàn)波蘭人熱愛自由的思想內(nèi)容……這些思想對喜愛音樂的肖邦有著深遠(yuǎn)的影響。因此，閱讀《肖邦故園》，在介紹肖邦時(shí)，肖邦形象的文化定位非常重要。

肖邦身上洋溢著的是波蘭民族的愛國精神。離開波蘭時(shí)，肖邦處于激烈的思想斗爭中，愛國心促使他應(yīng)該留下，而事業(yè)心又促使他必須離去。他說：“我還在這里，我不能決定啟程的日子。我覺得，我離開華沙就永遠(yuǎn)不會(huì)再回到故鄉(xiāng)了。我深信，我要和故鄉(xiāng)永別。啊，要死在不是出生的地方是多么可悲的事！”當(dāng)他意識到自己有責(zé)任到國外用藝術(shù)來歌頌祖國和自己的民族時(shí)，他寫道：“我愿意唱出一切為憤怒的、奔放的情感所激發(fā)的聲音，使我的作品（至少有一部分）能作為約翰（指17世紀(jì)的波蘭國王約翰三世索比埃斯基。他曾擊敗了土耳其侵略者，收復(fù)了祖國的疆土。）的部隊(duì)所唱的戰(zhàn)歌。戰(zhàn)歌已絕響，但它們的回聲仍將蕩漾在多瑙河兩岸?！?/p>

肖邦的愛國精神體現(xiàn)了波蘭民族的共同精神。肖邦離開波蘭，肖邦的朋友、波蘭詩人維特維茨基在給肖邦的信中寫道：“你只要經(jīng)常記著，民族性，民族性，最后還是民族性......正像波蘭有祖國的大自然一樣，也有祖國的旋律。高山、森林、河流、草地都有自己內(nèi)在的、祖國的音響，雖然并非每一顆心都能聽到它的聲音。”他一再囑咐肖邦，要“為了人民，通過人民！”而肖邦的老師埃爾斯納也對肖邦說：“你是一個(gè)天才，為人民而寫作吧！要寫得有通俗性、民族性。”這一切，給肖邦帶來了深刻的影響。因此，肖邦這時(shí)期的很多作品都表現(xiàn)了他對被侵占的故國家園的懷念，對民族獨(dú)立的渴望和憂國憂民的博大胸懷。當(dāng)沙俄授予他“俄國皇帝陛下首席鋼琴家”的職位時(shí)，肖邦嚴(yán)辭拒絕。1849年，肖邦病逝于巴黎前，還囑咐他的親人把心臟運(yùn)回波蘭……正是這樣， 舒曼才稱贊肖邦的音樂像“隱藏在花叢中的一尊大炮”，只要肖邦的音樂響起，就表明“波蘭不會(huì)滅亡”。正是這樣，肖邦的頭像才被印在波蘭紙幣上，成為波蘭民族的象征。對于“肖邦故園”，雅—伊瓦什凱維奇說得非常精彩：“實(shí)為波蘭民族精華的樸素小屋?！边@樣，我們就可以理解“肖邦故園”，為什么是“波蘭人朝拜的圣地，舉行精神宴會(huì)的殿堂，參觀游覽的古跡”。

文本閱讀應(yīng)該還原歷史的本來面貌，以理性地、公正地分析和認(rèn)識作者所處的那個(gè)特定的歷史時(shí)空?！靶ぐ罟蕡@”這個(gè)題材經(jīng)過雅—伊瓦什凱維奇的“民族形象”的定位，滲透了某一特定時(shí)期的民族觀念，融入了個(gè)體的理解和判斷，賦予文章以情感溫度和價(jià)值深度，才使得《肖邦故園》更具有吸引力、親和力和感染力。顯然，當(dāng)我們把肖邦定位為波蘭“民族精神”的象征后，才會(huì)深入的理解作者在文章后半部分為什么把“肖邦故園” 春、夏、秋、冬四季美景，描繪成如詩如歌如畫的最美樂章。

三、教學(xué)定位：領(lǐng)略不同內(nèi)涵的“肖邦故園”

閱讀經(jīng)典的另一層含義是要從當(dāng)下“歷史”需要去“汲取”文本的營養(yǎng)。瑞士作家赫爾曼·黑塞說：“我們越是懂得精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性、個(gè)性和局限性，看出它全部的美和魅力正是基于這種獨(dú)特性和個(gè)性——與此同時(shí)，我們卻相信自己越來越清楚看到，世界各民族的成千上萬種聲音都追求同一個(gè)目標(biāo)，都以不同的名稱呼喚著同一些神靈，懷著同一些夢想，忍受著同樣的痛苦?！薄靶ぐ罟蕡@”的“獨(dú)特性、個(gè)性”在哪里？——從不同角度閱讀，你可以獲得不同的審美體驗(yàn)。而不同內(nèi)涵的“肖邦故園”恰恰是文本內(nèi)容豐富與深刻之處。基于此，學(xué)生閱讀《肖邦故園》之前，我讓學(xué)生閱讀全文，完成這樣一個(gè)“作業(yè)”：“肖邦故園是 ，也是 ，還是 ?！碑?dāng)學(xué)生初讀課文之后，我并沒有讓學(xué)生填這些空。而是帶領(lǐng)學(xué)生抓住中心句，梳理課文的脈絡(luò)。

《肖邦故園》把人、物、景與音樂交織在一起來寫。從思路上看，作者先用虛寫的方式回顧肖邦故居的歷史生活場景，接著重點(diǎn)闡述肖邦故居以及周圍環(huán)境與創(chuàng)作的密切聯(lián)系，說明肖邦故居的樸素、簡陋，周圍景致的形、聲、色的微妙變化，對肖邦音樂創(chuàng)作產(chǎn)生了微妙影響。然后，作者描寫肖邦對這片故土的種種熱愛。從出生在故園，到少年時(shí)代的探望故園，青年時(shí)代的告別故園，再到在異國他鄉(xiāng)的夢中思念故園，直至用音樂來寄托自己對祖國的滿腔熱愛和對故園的無限眷戀等。繼而寫肖邦故居的現(xiàn)狀，人們從這座小屋以及肖邦音樂中所獲得的精神力量——波蘭民族的精神支柱和堅(jiān)韌紐帶。最后，作者以細(xì)膩的抒情筆觸，從肖邦音樂內(nèi)容的角度，描寫了肖邦故園春、夏、秋、冬四季美景。在作者的心中，“肖邦故園”是個(gè)神圣的存在，它是民族詩歌，也是民族音樂；它是愛國現(xiàn)場，也是愛國精神。理清了思路之后，對于初讀時(shí)提出的問題，可以說學(xué)生基本清晰了。但課堂上并沒有開展問題討論與問題解決。我把“‘肖邦故園是什么？”作為課后作業(yè)，讓學(xué)生繼續(xù)深入思考這個(gè)問題。

這節(jié)課，我用問題領(lǐng)起文本的閱讀，學(xué)生圍繞問題而讀。雖然課堂上并沒有點(diǎn)破這個(gè)問題。但我學(xué)生心中已經(jīng)留下無邊的思緒：“‘肖邦故園是什么？”——是那“一座簡樸的小屋，一幢小小的房宇”？是“波蘭人朝拜的圣地，舉行精神宴會(huì)的殿堂，參觀游覽的古跡”“波蘭人民所能享有的最珍貴的古跡之一”？是“外國音樂家、鋼琴家、作曲家都要造訪”的“偉大藝術(shù)家的搖籃”？是噴射出了肖邦 “偉大音樂的不竭源泉”？為什么“遠(yuǎn)離通衢大道，煢煢孑立于田野之間，隱蔽在花園的密林深處”的這幢“清寒的小屋”“簡陋的側(cè)屋”卻能誕生出世界上最偉大的音樂天才？恩格斯說：“思維是地球上最美麗的花朵。”基于文本的閱讀思考是美麗的，而閱讀思考之后產(chǎn)生的超越文本內(nèi)容的思考則更加美麗。好課應(yīng)該讓課堂成為不同民族的文化交流的現(xiàn)場。閱讀《肖邦故園》，明白作者寫了哪些景象、哪些歷史人物、表達(dá)了哪些情感，可能都不是語文學(xué)科學(xué)習(xí)所需要重點(diǎn)關(guān)注的。也就是說，一堂好課不在于教給了學(xué)生什么具體知識，可能在于教給學(xué)生享受不盡的文化思考，特別是圍繞文本而生的文化思緒。這遠(yuǎn)比閱讀本身更加有意義。

四、應(yīng)用定位：重建我們的“肖邦故園”

經(jīng)典的意義是巨大而沒有邊際的。從歷史的層面看，今天我們?yōu)槭裁匆私庑ぐ?、閱讀《肖邦故園》？難道僅僅是為了學(xué)習(xí)其中的語文知識么？難道僅僅是感受“肖邦故園”的風(fēng)景如畫么？感受參觀者摩肩接踵，熙熙攘攘么？因此，文本閱讀應(yīng)該是歷史的解讀，也應(yīng)該是歷史的應(yīng)用。這里的“歷史的應(yīng)用”即發(fā)揮文本在當(dāng)下歷史重構(gòu)中的應(yīng)有作用，重建屬于學(xué)生的“肖邦故園”，——基于中國文化的“肖邦故園”。

《肖邦故園》應(yīng)該喚醒的是我們的文化反思。當(dāng)今世界多極化、文化全球化，世界范圍內(nèi)的各種思想文化的交流、交融、交鋒更加頻繁，當(dāng)代學(xué)生思想意識更加自主，文化價(jià)值追求更加多樣，個(gè)性特點(diǎn)更加鮮明。而博大精深的各民族文化正好滿足了學(xué)生的心理需要與社會(huì)需要。而各民族優(yōu)秀的文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。因此，我國學(xué)生閱讀《肖邦故園》等外來文化經(jīng)典可以汲取世界各民族優(yōu)秀文化，對于繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中國文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)當(dāng)代先進(jìn)文化具有奠基性的作用。因此，“‘肖邦故園是什么”，也應(yīng)該從這個(gè)層面上來思考、分析和對待。

而閱讀《肖邦故園》，怎樣才能實(shí)現(xiàn)“你是在和肖邦促膝談心”這樣的效果，從而建設(shè)課堂的“肖邦故園”？肖邦的音樂像“隱藏在花叢中的一尊大炮”，我國文化傳統(tǒng)上，有沒有這樣的“大炮”，有沒有能夠喚醒民族意識的偉大作品？這個(gè)問題一提出，學(xué)生們的話題便打開了。有的說，夷狄交侵，國家危難深重時(shí)，文天祥一曲《正氣歌》驚天地，泣鬼神；有的說，岳飛一曲《滿江紅》肝膽瀝瀝 ， 如江河直瀉，滿紙皆是報(bào)效家國的一片赤誠之心……這樣，在學(xué)生面前呈現(xiàn)的就是中外皆仰視的“肖邦故園”。而如何建構(gòu)屬于學(xué)生的精神家園？顯然，成為肖邦那樣的人，成為文天祥、岳飛那樣的人，就是最好的答案。

重視文本解讀與文本涉及的歷史關(guān)系時(shí)，我們還要“歷史”地看待為什么要進(jìn)行文本閱讀。而文本精神的領(lǐng)受也要從當(dāng)下歷史層面思考，不能“虛無”歷史的需要?！缎ぐ罟蕡@》的意義，首先在于它是民族精神的高地、民族文化的旗幟?！缎ぐ罟蕡@》中的文化精神領(lǐng)受多少，取決于你與之對話的那個(gè)對話者。有人說，你遇到了什么樣的人，你才能與什么樣的人對話，你才可能成為什么樣的人。在《一堂好課的兩重文化使命》（2007《中學(xué)語文》7-8期）中，我強(qiáng)調(diào)，從文化傳承的角度看，一堂好課最顯著的標(biāo)志應(yīng)是民族精神在每一個(gè)學(xué)生的努力下，不斷被發(fā)現(xiàn)、不斷被浸潤、不斷被強(qiáng)化、不斷被承傳。從“歷史的應(yīng)用”層面看，歷史文化、民族精神是彌足珍貴的精神財(cái)富和智慧寶庫，它不但有助于提升民族素質(zhì)，增強(qiáng)民族的自信心和凝聚力，而且會(huì)提供豐富的經(jīng)驗(yàn)，以史為鑒，可以幫助人們察往知來，創(chuàng)造更加美好的明天。而這正是文本“應(yīng)用” 意義所在。

綜上所述，教學(xué)《肖邦故園》，我從特定時(shí)代的歷史事實(shí)出發(fā)，從特定時(shí)期的歷史需要出發(fā)閱讀文本，使得波蘭民族的特有品質(zhì)與中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)交相輝映。這樣，我們的學(xué)生才能在課堂這個(gè)窗口中懂得不同民族的文化交流的意義，才能在世界文化激蕩中看清什么是我們的“肖邦故園”，從而站穩(wěn)我們的文化腳跟，強(qiáng)壯我們的民族精神。