論消費(fèi)與審美的范式融合及其內(nèi)在邏輯
——兼談作為一種文化批評(píng)的“消費(fèi)美學(xué)”

李金正

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都 610065)

論消費(fèi)與審美的范式融合及其內(nèi)在邏輯
——兼談作為一種文化批評(píng)的“消費(fèi)美學(xué)”

李金正

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都 610065)

本文嘗試通過(guò)對(duì)消費(fèi)與審美之間關(guān)系譜系及其內(nèi)在邏輯的清厘尋求建構(gòu)一個(gè)“消費(fèi)美學(xué)”的理論體系。在消費(fèi)社會(huì)和審美泛化時(shí)代的雙重語(yǔ)境下，同作為人類感性活動(dòng)的消費(fèi)和審美已經(jīng)發(fā)生了“范式融合”，而且這種融合關(guān)系具有深刻的內(nèi)在邏輯，即表現(xiàn)為“消費(fèi)的審美化”和“審美的消費(fèi)化”這一共時(shí)性的互逆過(guò)程，該過(guò)程在消費(fèi)和審美的對(duì)象、方式、經(jīng)驗(yàn)等層面都有顯著體現(xiàn)?；诖朔N關(guān)系模式和當(dāng)前的社會(huì)語(yǔ)境，可望在消費(fèi)社會(huì)和日常生活審美化兩種理論話語(yǔ)之間建構(gòu)出一個(gè)跨學(xué)科的理論體系，這就是消費(fèi)美學(xué)。消費(fèi)美學(xué)沿循身體美學(xué)和生活美學(xué)的致思路徑，但比后兩者都有所突進(jìn)，它不同于傳統(tǒng)的精英主義美學(xué)，而是一種具有泛美學(xué)性質(zhì)的文化批評(píng)模式。

消費(fèi);審美;范式融合;內(nèi)在邏輯;消費(fèi)美學(xué)

消費(fèi)與審美或廣而言之經(jīng)濟(jì)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題已引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，基于跨學(xué)科的理論視角，“大審美經(jīng)濟(jì)”(丹尼爾·卡恩曼)①卡恩曼是2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，他的“大審美經(jīng)濟(jì)”思想認(rèn)為，人類迄今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有三種形態(tài)，分別是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和大審美經(jīng)濟(jì)，其中最后一種與前兩種有根本的不同，它更注重產(chǎn)品所帶來(lái)的體驗(yàn)、情感、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)等美學(xué)內(nèi)涵。這種觀點(diǎn)在美學(xué)和文化研究界也有提及，比如法國(guó)理論家?jiàn)W利維耶·阿蘇利認(rèn)為，資本主義的歷史歷經(jīng)工業(yè)資本主義和文化資本主義之后，在新的世紀(jì)已經(jīng)進(jìn)入所謂“審美資本主義”階段，與此尤為接近。、“美學(xué)經(jīng)濟(jì)力”(金宣我)、“營(yíng)銷美學(xué)”(貝恩特·施密特等)、“商品美學(xué)”(W．弗里茨·豪格)等理論觀念也被不斷提出，但切實(shí)而深入地探索當(dāng)代語(yǔ)境下消費(fèi)與審美之間關(guān)系的研究卻并不多見(jiàn)。事實(shí)上，二者與傳統(tǒng)范式的斷代性劇變以及新的關(guān)系組合，不僅應(yīng)被學(xué)界矚目，而且還意味著一個(gè)殊足重要的理論增長(zhǎng)點(diǎn)。

一、消費(fèi)與審美的關(guān)系劇變及范式融合

消費(fèi)與審美之間的關(guān)系充滿了戲劇性。二者“本是同根生”(都與感性∕快感有關(guān)，具有原初意義上的感性同一性，比如“美”字就是“羊”與“大”的上下結(jié)合，“羊大”既是美的，也是可欲的，是消費(fèi)和審美的共同理想對(duì)象)，但卻經(jīng)歷了“相煎何急”的戲劇性歷程:基于文化歷史的原因，消費(fèi)(經(jīng)濟(jì)學(xué))與審美(美學(xué))的話語(yǔ)形態(tài)曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期地彼此隔絕;但到了后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)這一嶄新的斷代紀(jì)元，在消費(fèi)性元素和審美性元素雙重過(guò)剩(經(jīng)濟(jì)學(xué)上出現(xiàn)了“過(guò)剩經(jīng)濟(jì)”、“消費(fèi)社會(huì)”、“豐盛社會(huì)”等，美學(xué)上也出現(xiàn)了“審美過(guò)?！?、“美的濫用”等)的語(yǔ)境中，二者又發(fā)生了新的關(guān)系重組，在更高的層次上又復(fù)歸到了原初意義上的同一關(guān)系。②關(guān)于消費(fèi)和審美歷時(shí)性關(guān)系譜系的梳理，可參閱拙作《論消費(fèi)與審美的間離與復(fù)歸》(見(jiàn)《文藝?yán)碚撗芯俊?009年第4期)。本文在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討二者斷代性的共時(shí)關(guān)系及其內(nèi)在因緣，并進(jìn)而探究由此帶來(lái)的理論增長(zhǎng)點(diǎn)等問(wèn)題。

這種現(xiàn)象無(wú)疑是值得深思的。但只要稍稍考察一下消費(fèi)和審美的關(guān)系史就不難發(fā)現(xiàn)，上述情況的發(fā)生并非偶然，事實(shí)上它們?cè)缇途邆淞吮舜藫肀У某渥銊?dòng)力:一方面，正如馬克思主義經(jīng)典作家及其一代又一代的追隨者們所深刻揭示的那樣，自從資本主義創(chuàng)世以來(lái)，商品邏輯和消費(fèi)主義對(duì)傳統(tǒng)的審美和藝術(shù)主動(dòng)發(fā)起的糾纏、引誘甚至顛覆活動(dòng)從未止息，這也是消費(fèi)合法化的重要方式，即通過(guò)拉攏審美和藝術(shù)，消費(fèi)被包裝和重塑，逐漸從“靡費(fèi)”、“破壞”等貶義意涵向“使用”、“社會(huì)身份”甚至“經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)”這類中性和褒義意涵蛻變。另一方面，審美和藝術(shù)本身也不是全然的被動(dòng)，而是表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)闹鲃?dòng)性:首先，現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義美學(xué)對(duì)無(wú)意識(shí)、身體和本能欲望的頌揚(yáng)甚至圣化為審美和藝術(shù)的降格、祛魅、世俗化及其向感官消費(fèi)的無(wú)限趨近做好了充分的理論準(zhǔn)備;其次，正如費(fèi)瑟斯通所說(shuō)，達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義和先鋒派不斷推行的現(xiàn)成主義、即興主義等反藝術(shù)的藝術(shù)實(shí)踐，以及它們對(duì)日常生活的美學(xué)籌劃活動(dòng)，不僅在內(nèi)部瓦解了傳統(tǒng)，而且也深刻影響了消費(fèi)品和消費(fèi)方式。①［英］費(fèi)瑟斯通:《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社2006年版，第96頁(yè)。這也是審美和藝術(shù)的去合法化過(guò)程，即其傳統(tǒng)類型從里到外無(wú)不被破壞和顛覆，乃至與作為其對(duì)立面的消費(fèi)活動(dòng)扯上了曖昧不明的關(guān)系。

可見(jiàn)，消費(fèi)與審美向同一性的復(fù)歸并不是簡(jiǎn)單的主被動(dòng)關(guān)系，而是雙向互動(dòng)并伴隨著各自的合法化和去合法化的復(fù)雜過(guò)程。該過(guò)程為二者之間的關(guān)系史帶來(lái)了致命性的變革。這種變革其實(shí)早被很多理論家敏銳地捕捉到了。比如，費(fèi)瑟斯通曾這樣描述后現(xiàn)代主義的“主要特征”之一:“它是一個(gè)日常生活美學(xué)化的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)的能量來(lái)自于藝術(shù)內(nèi)部的努力與一場(chǎng)所謂的具有模仿性的消費(fèi)文化運(yùn)動(dòng)，前者主要是力圖消除藝術(shù)與生活之間的界限，后者則使得符號(hào)不斷復(fù)制的虛幻面遮蓋了表象與真實(shí)之間的區(qū)別?！雹冢塾ⅲ葙M(fèi)瑟斯通:《消解文化》，楊渝東譯，北京大學(xué)出版社2009年版，第61－62頁(yè)。類似的觀點(diǎn)，拉什也有過(guò)深刻的揭示:“如果現(xiàn)代化意味著各個(gè)場(chǎng)域的分化，那么，后現(xiàn)代化則至少意味著某些場(chǎng)域陷入另一些場(chǎng)域之中。比如，‘審美場(chǎng)’破裂了，并進(jìn)入了‘社會(huì)場(chǎng)’;或者說(shuō)，隨著商品化，‘審美場(chǎng)’破裂后進(jìn)入‘經(jīng)濟(jì)場(chǎng)’之中。”③Scott Lash:Sociology of postmodernism，London:Routledge，1990，p．252．詹姆遜也指出:“今天的美學(xué)生產(chǎn)已與商品生產(chǎn)緊密地結(jié)合起來(lái):以最快的周轉(zhuǎn)速度生產(chǎn)永遠(yuǎn)更新穎的新潮產(chǎn)品，這種經(jīng)濟(jì)上的狂熱的迫切需要，現(xiàn)在賦予美學(xué)創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)以一種日益必要的結(jié)構(gòu)作用和地位?！雹埽勖溃菡材愤d:《快感，文化與政治》，王逢振譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第156頁(yè)。上述言論也可以在波德里亞、韋爾施、西莉亞·盧瑞等理論家的著述中看到。

事實(shí)證明，消費(fèi)和審美這一對(duì)曾經(jīng)不共戴天的孿生體在當(dāng)代語(yǔ)境中的合法性和關(guān)系模式都已經(jīng)發(fā)生了空前的劇變，它們都突破甚至完全背棄了其傳統(tǒng)范式，從全不相干變得關(guān)系密切。在這里，我們就把消費(fèi)和審美的這種關(guān)系劇變稱為二者的“范式融合”，即二者在當(dāng)前語(yǔ)境下經(jīng)由“內(nèi)爆”，走向了“耦合”。

二、消費(fèi)與審美范式融合的內(nèi)在邏輯

消費(fèi)與審美之間的關(guān)系之所以說(shuō)“關(guān)系耦合”或“范式融合”，而不是一種單方面的、外在的拼合或湊合，是因?yàn)槎哧P(guān)系的結(jié)成，除了充足的動(dòng)力條件外，還具有深刻的內(nèi)在邏輯，而且后者更從根本上確保了其關(guān)系模式的持久性和穩(wěn)固性。這種內(nèi)在邏輯可以被概述為一種共時(shí)性的互逆過(guò)程，即“消費(fèi)的審美化”和“審美的消費(fèi)化”。其基本含義是:消費(fèi)和審美相互轉(zhuǎn)化、相輔相成、互攝共生。該過(guò)程在消費(fèi)社會(huì)和審美泛化時(shí)代的雙重語(yǔ)境下已經(jīng)成為隨處可見(jiàn)且牢不可分的現(xiàn)象事實(shí)，它們構(gòu)成了理解消費(fèi)和審美關(guān)系模式的實(shí)踐基礎(chǔ)。但在理論邏輯層面上，該過(guò)程可以被區(qū)分為以下緊密相關(guān)的三個(gè)層次:

首先，從物質(zhì)性層面來(lái)講，消費(fèi)和審美互為中介，而且這種關(guān)系超過(guò)一定界限，還將一步造成二者在實(shí)體意義上相互轉(zhuǎn)化。

后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)徹底商品化的社會(huì)，在這里包括藝術(shù)品在內(nèi)的幾乎所有文化產(chǎn)品的生產(chǎn)制作過(guò)程都要受到商業(yè)模式的嵌入和制約，其目的就在于實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值，因此“人的審美活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)必須仰賴于經(jīng)濟(jì)上的支付和購(gòu)買(mǎi)”⑤吳興明，載余虹主編:《審美文化導(dǎo)論》(第四章)，高等教育出版社2006年版，第150頁(yè)。，商業(yè)邏輯已經(jīng)深深植根于藝術(shù)品從創(chuàng)作到接受的全部過(guò)程;另一方面，正如韋爾施所說(shuō):“一旦同美學(xué)聯(lián)姻，甚至無(wú)人問(wèn)津的商品也能銷售出去，對(duì)于早已銷售得動(dòng)的商品，銷售量則是兩倍三倍地增加。”同時(shí)，“由于審美時(shí)尚特別短壽，具有審美風(fēng)格的產(chǎn)品更新?lián)Q代之快理所當(dāng)然……甚至產(chǎn)品在固有的淘汰期結(jié)束前，審美已經(jīng)使它‘出局’了。”⑥［德］韋爾施:《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)等譯，上海世紀(jì)出版社2005年版，第6頁(yè)。這說(shuō)明審美已被設(shè)計(jì)成了消費(fèi)品的不可或缺的結(jié)構(gòu)性環(huán)節(jié)，消費(fèi)價(jià)值需要通過(guò)藝術(shù)價(jià)值的中介和催化作用才能最終得以實(shí)現(xiàn)。

消費(fèi)和審美的這種互為中介關(guān)系超過(guò)一定的界限還會(huì)造成二者在實(shí)體(消費(fèi)品和藝術(shù)品)意義上難以分解，甚至“反客為主”，即隨著二者在其對(duì)象中含量的與日俱增而相互轉(zhuǎn)化。事實(shí)確乎如此:像陶罐、茶具、首飾之類的東西，已經(jīng)無(wú)從甚至也無(wú)需分辨它們究竟是藝術(shù)品還是消費(fèi)品了，最好效仿波德里亞，稱它們?yōu)椤拔铩被颉翱腕w”(objects);至于一幅畫(huà)、一本書(shū)或一部電影的創(chuàng)作，其價(jià)值首先要拿到市場(chǎng)上去接受檢驗(yàn);同樣，一件時(shí)裝或一支口紅也可以因?yàn)榻承莫?dú)運(yùn)的美學(xué)設(shè)計(jì)而被收藏。它們的價(jià)值似乎只有借助外部標(biāo)準(zhǔn)——藝術(shù)品借助市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)，消費(fèi)品借助美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)——才能被最終判定，彼此的根基都已被消融和置換，互相成為對(duì)方的影子。這大概也就是當(dāng)前的文化產(chǎn)業(yè)嚴(yán)苛執(zhí)著于這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的原因之所在。

其次，作為主體活動(dòng)的消費(fèi)方式和審美方式也已經(jīng)發(fā)生裂變，并且都試圖向?qū)Ψ絻?nèi)部突入。其后果是，二者傳統(tǒng)意義上的“肉體/精神”張力關(guān)系被完全倒置，體現(xiàn)為一種相互排斥中又有相互吸引的關(guān)系模式。

如今，消費(fèi)活動(dòng)正日益趨近于充滿精神快適和浪漫氣質(zhì)的審美活動(dòng)。這在邏輯上可以劃分為兩個(gè)環(huán)節(jié):首先，波德里亞說(shuō)得明白:“消費(fèi)是一種符號(hào)操作的系統(tǒng)性行為……為了構(gòu)成消費(fèi)的對(duì)象，物必須變成符號(hào)?！雹貸ean Baudrillard，Selected Writings，ed．by Mark Poster，Stanford:Stanford University Press，1988，p．22．換言之，“消費(fèi)不是一般意義上的物質(zhì)實(shí)踐，物質(zhì)商品不是消費(fèi)的對(duì)象，它僅僅是需要和滿足的客體，而需要和滿足只是消費(fèi)的前提。”②楊魁、董雅麗:《消費(fèi)文化》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第187頁(yè)。消費(fèi)的“對(duì)象”是消費(fèi)品的能指符號(hào)，而其物質(zhì)屬性則蛻變?yōu)橄M(fèi)的“前提”，二者傳統(tǒng)位置的互換使得使用價(jià)值變成了符號(hào)價(jià)值的載體。其次，由于審美和藝術(shù)被設(shè)計(jì)成消費(fèi)品的一個(gè)結(jié)構(gòu)性環(huán)節(jié)，又進(jìn)一步造成“商品和包裝、內(nèi)質(zhì)和外表、硬件和軟件的換位。原先是硬件的物品，如今成了附件;另一方面，原先是軟件的美學(xué)，赫然占了主位?！雹郏鄣拢蓓f爾施:《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)等譯，上海世紀(jì)出版社2005年版，第6頁(yè)。也就是說(shuō)，由于審美化的深度介入，在使用價(jià)值變成符號(hào)價(jià)值載體的同時(shí)，后者又變成了美學(xué)和藝術(shù)的載體，而且正是這種占據(jù)主導(dǎo)性地位的審美外觀變成了消費(fèi)的真正對(duì)象。根據(jù)波德里亞的“超美學(xué)”思想，現(xiàn)存的一切“都已經(jīng)被植入美學(xué)的維度，世界上所有微不足道的事物都已經(jīng)被美學(xué)化過(guò)程所深深改造”④Jean Baudrillard，The Transparency of Evil:Essays on Extreme Phenomena，London＆New York:Werso，1993，p．11．，消費(fèi)社會(huì)隱沒(méi)于超現(xiàn)實(shí)的擬像之流，到處籠罩著虛擬、圖像和審美幻覺(jué)，在這樣的美學(xué)帝國(guó)，甚至連需求本身都已真假莫辨，消費(fèi)實(shí)踐要想回到原初意義上對(duì)物的使用已不復(fù)可能。正如坎貝爾所說(shuō):“消費(fèi)的核心行為并不是產(chǎn)品實(shí)際的選擇、購(gòu)買(mǎi)與消費(fèi)，而是追求產(chǎn)品形象所賦予自身的想象的快樂(lè)，‘真實(shí)’消費(fèi)很大程度上是這種‘精神’享樂(lè)主義的產(chǎn)物。”⑤［英］柯林·坎貝爾，轉(zhuǎn)自費(fèi)瑟斯通:《消解文化》，楊渝東譯，北京大學(xué)出版社2009年版，第33頁(yè)?？梢?jiàn)，消費(fèi)既然以具有審美屬性的物品作為自己的對(duì)象，那么消費(fèi)方式也必然被審美邏輯所浸染，消費(fèi)于是開(kāi)始剔除其低級(jí)的生理肉身性，轉(zhuǎn)而向精神層面躍升，消費(fèi)快感搖身一變成了一種精神愉悅。這種以精神快適和“浪漫倫理”為主要特征的消費(fèi)方式，至少在表現(xiàn)形式上已與審美活動(dòng)之間幾無(wú)差別了。

與消費(fèi)實(shí)踐向精神層面的躍升相反，審美體驗(yàn)則向感官需求和消費(fèi)欲望方向逆轉(zhuǎn)，審美活動(dòng)的身體性和消費(fèi)快感體驗(yàn)被不斷加大。這一過(guò)程在邏輯上也體現(xiàn)為兩個(gè)步驟:首先是“意識(shí)審美”向“身體審美”的轉(zhuǎn)化，其次是“身體審美”向“消費(fèi)審美”的轉(zhuǎn)化。

意識(shí)審美是傳統(tǒng)美學(xué)的經(jīng)典范式。意識(shí)審美強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)是一種無(wú)功利的、有距離的、非身體的、超越性的精神活動(dòng)，它建立在身心二元論的基礎(chǔ)之上，對(duì)于身體和生理因素參與審美過(guò)程始終持一種警惕態(tài)度，認(rèn)為這不僅會(huì)弱化審美快感，而且世俗和沉重的肉身也無(wú)法使意識(shí)主體超越到“與道冥同”的“澄明、通透之境”，造成審美過(guò)程的被迫中斷。傳統(tǒng)審美范式顯然處在一個(gè)世俗化、商品化和身體欲望尚未泛化的歷史境遇之中，因此對(duì)純藝術(shù)和精英趣味的關(guān)切是其首要特征。這當(dāng)然會(huì)引起處于不同語(yǔ)境下的享樂(lè)主義和大眾化潮流的強(qiáng)烈不滿。后者認(rèn)為，身體不僅實(shí)質(zhì)性地參與了全部的審美過(guò)程，而且意識(shí)只是身體結(jié)構(gòu)的一部分，審美體驗(yàn)從根本上來(lái)說(shuō)就是一種身體經(jīng)驗(yàn)。這就從對(duì)“身體審美”的強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步走向了“身體美學(xué)”。正如舒斯特曼觀察到的那樣，“哲學(xué)美學(xué)已經(jīng)將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)趕上了一條空洞的精神化的路徑上，血色豐滿的和被廣泛分享的審美愉悅被少數(shù)人精煉為貧血的和有距離的鑒賞力。”⑥［美］理查德·舒斯特曼:《實(shí)用主義美學(xué)》，彭鋒譯，商務(wù)印書(shū)館2002年版，第80頁(yè)。因此必須提高身體的主體性地位，嚴(yán)肅探討審美與身體感官的連續(xù)性問(wèn)題，審美只有沉降為身體實(shí)踐的一個(gè)結(jié)構(gòu)性要素，才能完整地揭示美感經(jīng)驗(yàn)的全部豐富內(nèi)涵。柏林特也指出:“通過(guò)公然承認(rèn)身體性，更大方地把身體性納入審美經(jīng)驗(yàn)之中，我們能夠利用身體的接受和感覺(jué)能力的差別來(lái)解釋人們?yōu)楹螌?duì)于同樣的審美刺激會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)。”⑦Arnold Berleant:Re－thinking Aesthetics:Rogue Essays on Aesthetics and the Arts．Aldershot:Ash gate Pub Ltd，2004，p．89．沒(méi)有身體就沒(méi)有體驗(yàn)，美感也就無(wú)從談起，更不用說(shuō)細(xì)微的感受差別了。關(guān)于身體作為美感器官在審美活動(dòng)中的基礎(chǔ)作用甚至在經(jīng)典美學(xué)理論中也有論述，浮龍·李的“筋肉運(yùn)動(dòng)說(shuō)”就是著名的案例。此外，在蘇格拉底、蒙田、杜威、尼采、?？碌壤碚摷业闹髦幸部烧业较嚓P(guān)證據(jù)?？磥?lái)，關(guān)于“審美身體化”或“身體審美”的理論已形成了一個(gè)蔚為壯觀的思想潮流，審美向身體和本能層次的趨近和沉降也確實(shí)能夠更透徹、更完滿地解釋美感經(jīng)驗(yàn)的深層次問(wèn)題。但進(jìn)一步的問(wèn)題是，在當(dāng)前的語(yǔ)境下，也就是在消費(fèi)社會(huì)這一嶄新的斷代紀(jì)元，在商品化無(wú)所不在的空前時(shí)刻，任何審美主體都不能脫身于商品世界的汪洋大海，其經(jīng)驗(yàn)、行為、反應(yīng)方式等等無(wú)不受到消費(fèi)邏輯的滲透和浸染。在密密交織的消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)中，審美活動(dòng)——尤其是被欲望化了的身體審美——一旦開(kāi)始，消費(fèi)的幽靈便不可避免地“以無(wú)厚入有間”(《莊子·養(yǎng)生主》)，被其深度介入和改造。這也就是說(shuō)，“身體審美”一旦被確定下來(lái)，在具體的實(shí)踐中必然會(huì)造成進(jìn)一步的“消費(fèi)審美”:既然生活世界里“目所盤(pán)桓，身所綢繆”，無(wú)物不是商品，那么任何審美經(jīng)驗(yàn)就必須經(jīng)由消費(fèi)活動(dòng)并同化為它的一部分才能真正實(shí)現(xiàn)。消費(fèi)和審美的雙重過(guò)剩甚至造就出了這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的推理:需求就是市場(chǎng)，市場(chǎng)就是商品，商品就是消費(fèi)，消費(fèi)就是審美。在此，身體經(jīng)驗(yàn)與消費(fèi)快感一道，對(duì)傳統(tǒng)的意識(shí)美學(xué)再次帶來(lái)了新一輪的嚴(yán)重沖擊。

總之，審美與消費(fèi)傳統(tǒng)的“精神/肉體”的張力結(jié)構(gòu)在當(dāng)代語(yǔ)境中已經(jīng)被徹底倒置了，二者各自都走向了傳統(tǒng)的對(duì)立面。當(dāng)然，無(wú)可否認(rèn)，無(wú)論是消費(fèi)還是審美，二者都不可能徹底背離其傳統(tǒng)，任何背離都必然受到來(lái)自傳統(tǒng)的巨大拉力，但同時(shí)二者又都有突入到對(duì)方內(nèi)部的不可抗拒的吸引力，因此它們只能在被倒置的張力結(jié)構(gòu)中既相互拒斥又相互吸引，從而結(jié)成星系一般穩(wěn)固的動(dòng)態(tài)模型。這種情況顯然既不同于二者傳統(tǒng)意義上的絕對(duì)對(duì)立，也不同于現(xiàn)代意義上的單方面的拉攏或破壞，而是呈現(xiàn)出了一番殊足吊詭的后現(xiàn)代圖景。

最后，消費(fèi)與審美的倒錯(cuò)關(guān)系在主體的經(jīng)驗(yàn)層面也有重要體現(xiàn):消費(fèi)體驗(yàn)因?qū)徝肋壿嫷慕槿攵找孀屓穗y以自拔，甚至變成了宗教式的迷狂;消費(fèi)邏輯則使得審美活動(dòng)逐漸蛻變?yōu)橐环N世俗化、大眾化的日常體驗(yàn)。

關(guān)于消費(fèi)實(shí)踐與宗教迷狂的關(guān)系馬克思早有論述:“商品把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成這些物品的社會(huì)自然屬性……它只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但在這里，在人們面前，它竟然獲得了一種物與物關(guān)系的虛幻形式……我把這叫做拜物教?！雹伲鄣拢蓠R克思:《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第89頁(yè)。在馬克思看來(lái)，“商品形態(tài)的神秘特性”來(lái)自于它把人們勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)置換為勞動(dòng)產(chǎn)品的物的性質(zhì)，使“人際關(guān)系”被置換為“物際關(guān)系”，人們由此不得不面對(duì)一個(gè)強(qiáng)大的、異己的統(tǒng)治世界，馬克思把它比作“披著霧莎的宗教世界”。這個(gè)“宗教世界”到了后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)當(dāng)然持續(xù)存在，只是它不得不遭遇到美學(xué)帝國(guó)主義的大規(guī)模入侵:過(guò)剩堆積的商品本身已經(jīng)蛻變成被審美和藝術(shù)所深深重構(gòu)了的美學(xué)奇觀，“商品形態(tài)的神秘特性”因此也只能更多地來(lái)自于過(guò)度的美學(xué)渲染。所謂“商品拜物教”就此轉(zhuǎn)變成了對(duì)商品形象、外觀和能指符號(hào)的膜拜，成為“能指拜物教”、“審美拜物教”。正如普遍充斥于社會(huì)各階層的“粉絲”或“鐵絲”們那樣，他們所表現(xiàn)出來(lái)的宗教般的狂熱絕不是對(duì)“物”的內(nèi)在價(jià)值或功能的膜拜，而是一種以形式外觀為主要對(duì)象的審美的迷狂:“粉絲們的迷狂往往帶有明顯的感官化因素……那些涌入劇場(chǎng)、影院的粉絲們，絕不僅僅是去欣賞明星的藝術(shù)，而更多地是去領(lǐng)略明星的外表、風(fēng)采，甚至隱秘的誘惑力(或英俊瀟灑、或青春靚麗)。”②陶東風(fēng)主編:《大眾文化教程》，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第290頁(yè)?？梢?jiàn)，所謂的消費(fèi)迷狂從根本上來(lái)說(shuō)表現(xiàn)為一種美學(xué)的迷狂，它是審美邏輯在消費(fèi)體驗(yàn)中再現(xiàn)的迷狂，美學(xué)和外觀形象在此發(fā)揮了魔咒一般的作用。

同樣，消費(fèi)邏輯對(duì)審美的介入也造成了審美經(jīng)驗(yàn)的劇變，這也是消費(fèi)社會(huì)不可避免的邏輯后果。正如研究者所示:“消費(fèi)關(guān)系的座架化把所有人的生活結(jié)構(gòu)性地規(guī)定為兩大部分:工作和消費(fèi)。工作是付出和勞作，而消費(fèi)是吸納和享用。因此，作為消費(fèi)的審美在這種結(jié)構(gòu)關(guān)系中被‘降調(diào)’了:它的關(guān)系位置變了，它被日常生活化了，當(dāng)然也就被普世化、世俗化了?！雹蹍桥d明，參見(jiàn)余虹主編:《審美文化導(dǎo)論》(第四章)，高等教育出版社2006年版，第152頁(yè)。布爾迪厄明確表示，將“審美消費(fèi)置于日常消費(fèi)領(lǐng)域的不規(guī)范的重新整合，取消了自康德以來(lái)一直是高深美學(xué)基礎(chǔ)的對(duì)立:即感官鑒賞與反思鑒賞的對(duì)立，以及輕易獲得的愉悅——化約為感官愉悅的愉悅，與純粹的愉悅——被凈化了的快樂(lè)的愉悅的對(duì)立?！雹埽鄯ǎ莶紶柕隙?，轉(zhuǎn)自羅鋼、王中忱主編:《消費(fèi)文化讀本·前言》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第49頁(yè)。譯文對(duì)照英文版稍有改動(dòng)。“感官鑒賞”和“輕易取得的愉悅”分別取代了“反思鑒賞”和“純粹愉悅”，這是對(duì)以康德為代表的經(jīng)典美學(xué)的徹底顛覆，也是對(duì)消費(fèi)社會(huì)所發(fā)生的審美體驗(yàn)的典型概括。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，傳統(tǒng)審美范式津津樂(lè)道的審美距離在消費(fèi)文化語(yǔ)境下已經(jīng)被空前淡化乃至消解，而且“距離消解有益于對(duì)那些被置于常規(guī)的審美對(duì)象之外的物體與體驗(yàn)進(jìn)行觀察。這種審美方式表明了與客體的直接融合，通過(guò)表達(dá)欲望來(lái)投入到直接的體驗(yàn)之中”⑤［英］費(fèi)瑟斯通:《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社2006年版，第104頁(yè)。。審美主體不必再虔敬地遠(yuǎn)望、靜觀對(duì)象，而是直接通過(guò)欲望表達(dá)投入到對(duì)象之中，甚至——正如波德里亞魔咒般的召喚——放棄主體性立場(chǎng)，接受客體“引誘邏輯”的驅(qū)使，參與到客體的狂歡中來(lái)。詹姆遜則進(jìn)一步對(duì)消費(fèi)語(yǔ)境下的審美體驗(yàn)作了理論描述。他認(rèn)為，鋪天蓋地的美學(xué)帝國(guó)已經(jīng)失去了前現(xiàn)代世界結(jié)構(gòu)邏輯的支撐，到處呈現(xiàn)為拼接、混搭、穿越和碎片，在此，“孤立的，毫無(wú)聯(lián)系的，毫無(wú)連貫性的物質(zhì)性能指符號(hào)……無(wú)法連貫出前后一致的連續(xù)意義”①［美］詹姆遜，轉(zhuǎn)自費(fèi)瑟斯通:《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社2006年版，第84頁(yè)。。深度模式被削平，歷史終結(jié)了，“時(shí)間裂變?yōu)橛篮愕默F(xiàn)在”，經(jīng)驗(yàn)主體也不再能夠上升到超越的“原初存在境遇”，而是不得不承受一種“感覺(jué)的超負(fù)荷”，甚至精神分裂的癥候體驗(yàn):“世界以驚人的強(qiáng)烈程度，帶著一種神秘和壓抑的情感引生，點(diǎn)燃著幻覺(jué)的魔力，出現(xiàn)在精神分裂者之前?！雹冢勖溃菡材愤d:《晚期資本主義的文化邏輯》，張旭東編譯，三聯(lián)書(shū)店2003年版，第411頁(yè)。美學(xué)的碎片像病毒一樣爆炸式傳播，藝術(shù)化過(guò)度增殖，并造成“審美的通貨膨脹”:面對(duì)審美和藝術(shù)斷片的狂轟濫炸，審美感知的著眼點(diǎn)不得不由(傳統(tǒng)的)焦點(diǎn)式變成散點(diǎn)式，感官變得麻木不仁，美感強(qiáng)度減弱，審美意義也極度貶值。這樣的審美體驗(yàn)不復(fù)能尋求到整體的連貫意義，超越之維被嚴(yán)重破壞，只能迫使審美經(jīng)驗(yàn)迅速向身體層面折疊，沉降為感性的、刺激性的生理快感，變成撲捉“震驚”，追求刺激，淪為一種欲望化、感官化的生理體驗(yàn)。審美體驗(yàn)的這種根本性變化無(wú)疑讓它沖破了傳統(tǒng)范式的“全金屬外殼”，表現(xiàn)為一種狂歡化、世俗化的欲望需求，尤其表現(xiàn)為一種感官消費(fèi)的體驗(yàn)，甚至退變到了消費(fèi)體驗(yàn)的最原始、最古老的模式。

審美的世俗化與消費(fèi)的宗教化也都在當(dāng)前語(yǔ)境下共時(shí)性地發(fā)生，二者共同構(gòu)成了消費(fèi)和審美二重體驗(yàn)的復(fù)雜過(guò)程，并同樣呈現(xiàn)出一道獨(dú)特的后現(xiàn)代景觀。當(dāng)然，這個(gè)復(fù)雜的體驗(yàn)過(guò)程如同消費(fèi)和審美方式的融合一樣，在事實(shí)上是不可分割的，只是由于理論論述的必要才在邏輯上區(qū)分開(kāi)來(lái)。

總之，消費(fèi)與審美經(jīng)由“內(nèi)爆”已經(jīng)發(fā)生了前所未有的“范式融合”，而且這種融合具有深刻的內(nèi)在邏輯因緣，二者相反相成、相互轉(zhuǎn)化，達(dá)到了彼此互攝共生的膠著狀態(tài)。正如前文一再?gòu)?qiáng)調(diào)指出的，在它們之間作出區(qū)分也只是為了邏輯分析之便，二者從物質(zhì)形態(tài)到主體活動(dòng)再到感知經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)上都已經(jīng)無(wú)從分別。消費(fèi)和審美的這種結(jié)構(gòu)模式確保了它們之間的融合關(guān)系具有很強(qiáng)的黏合性、穩(wěn)定性和持久性，二者之間因此被奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的“融合地帶”，正是在這里形成了一個(gè)重要的知識(shí)生長(zhǎng)帶。

三、消費(fèi)美學(xué)及其基本構(gòu)想

上文指出，消費(fèi)和審美在當(dāng)代語(yǔ)境下經(jīng)由內(nèi)爆走向了耦合，并結(jié)成了穩(wěn)固、持久的內(nèi)在關(guān)系，但二者關(guān)系模式的特點(diǎn)顯然不止于此，它同時(shí)還是開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的和可延展的:一方面它會(huì)隨著社會(huì)語(yǔ)境的變化而變化，另一方面它也隨著消費(fèi)和美學(xué)理論話語(yǔ)的進(jìn)展而進(jìn)展。也就是說(shuō)，消費(fèi)與審美之間的關(guān)系模式會(huì)隨著現(xiàn)代生產(chǎn)條件的普遍化和縱深發(fā)展而趨于更加穩(wěn)固，因?yàn)檫@意味著越來(lái)越嚴(yán)重的過(guò)?，F(xiàn)象以及隨之而來(lái)的越來(lái)越密切的耦合關(guān)系。正如威廉斯所說(shuō)，不只是語(yǔ)言“映照”社會(huì)歷史進(jìn)程，相反，“一些重要的社會(huì)、歷史過(guò)程是發(fā)生在語(yǔ)言內(nèi)部，并且……意義與關(guān)系的問(wèn)題是構(gòu)成這些過(guò)程的一部分?！闭且?yàn)檎Z(yǔ)言摹寫(xiě)并參與了社會(huì)進(jìn)程，“通過(guò)不同的方式，語(yǔ)言里出現(xiàn)了各種形式的新關(guān)系及對(duì)現(xiàn)存關(guān)系的新的認(rèn)知”③［英］威廉斯:《關(guān)鍵詞·導(dǎo)言》，劉建基譯，三聯(lián)書(shū)店2005年版，第15頁(yè)。。消費(fèi)與審美之間的關(guān)系重組正是以具體的社會(huì)歷史進(jìn)程為基礎(chǔ)的這種“新關(guān)系”和“新認(rèn)知”。它們同時(shí)既是穩(wěn)固的關(guān)系事實(shí)，又是客觀的社會(huì)事實(shí)?；谶@樣的事實(shí)基礎(chǔ)，一種新的理論話語(yǔ)也就找到了其邏輯的和歷史的雙重起點(diǎn)。我們將立足于這雙重起點(diǎn)之上的新的理論話語(yǔ)，名之為“消費(fèi)美學(xué)”。

所謂“消費(fèi)美學(xué)”，是指在消費(fèi)和審美雙重過(guò)剩的語(yǔ)境中，奠基于二者穩(wěn)固、持久、動(dòng)態(tài)開(kāi)放的范式融合關(guān)系而建構(gòu)起來(lái)的一種新的理論話語(yǔ)體系。④需要說(shuō)明的是，主要奠基于“消費(fèi)的審美化”和“審美的消費(fèi)化”這一關(guān)系模式的消費(fèi)美學(xué)在邏輯進(jìn)路上并非獨(dú)創(chuàng)，舒斯特曼的身體美學(xué)就是以“身體的審美化”(“實(shí)用的”和“實(shí)踐的”的身體美學(xué))和“審美的身體化”(“理論的”身體美學(xué))為基礎(chǔ)，劉悅笛的生活美學(xué)也是以“日常生活的審美化”和“藝術(shù)的日常生活化”為基礎(chǔ)，這一點(diǎn)上它們與消費(fèi)美學(xué)并無(wú)二致。僅就理論建構(gòu)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的意識(shí)美學(xué)實(shí)質(zhì)上也是按照這個(gè)思路進(jìn)行的:“意識(shí)的審美化”主要研究心靈主體如何創(chuàng)造出各種審美和藝術(shù)的對(duì)象以及如何培育出美的感受力問(wèn)題，“審美的意識(shí)化”則探究審美是什么的問(wèn)題，它通過(guò)排除審美不是高級(jí)的認(rèn)識(shí)論和低級(jí)的身體快感來(lái)實(shí)現(xiàn)，但由于傳統(tǒng)美學(xué)附庸于哲學(xué)，它總有一個(gè)關(guān)于美是什么的本體論追問(wèn)。該體系以消費(fèi)和審美的關(guān)系模式和正在變化中的社會(huì)進(jìn)程為基礎(chǔ)，并將以其獨(dú)特的知識(shí)范式同時(shí)參與話語(yǔ)關(guān)系和社會(huì)歷史的雙重進(jìn)程。在理論基礎(chǔ)上，消費(fèi)美學(xué)致力于在消費(fèi)社會(huì)和日常生活審美化之間尋求理論的對(duì)話和融通，也就是在波德里亞、凡波倫、巴塔耶、德波爾和席美爾、尼采、舒斯特曼、韋爾施等理論家之間尋求話語(yǔ)協(xié)商，意在建構(gòu)出一種跨學(xué)科的知識(shí)體系。在邏輯進(jìn)路上，消費(fèi)美學(xué)沿循身體美學(xué)(舒斯特曼)和生活美學(xué)(劉悅笛)的致思模式，但比后兩者都有所突進(jìn)，它擺脫了純粹美學(xué)范式的窠臼，將作為傳統(tǒng)美學(xué)研究對(duì)象的審美和藝術(shù)延展為當(dāng)代語(yǔ)境下的日常生活和大眾文化，從而導(dǎo)向一種具有社會(huì)學(xué)美學(xué)性質(zhì)的文化批評(píng)模式。這些可以在以下幾組對(duì)立性的闡述中揭示出來(lái):

首先，消費(fèi)美學(xué)不是應(yīng)用美學(xué)，而是一種理論美學(xué)。所謂“理論美學(xué)”，區(qū)別于“應(yīng)用美學(xué)”的最關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是有沒(méi)有對(duì)審美活動(dòng)本身作出新的本質(zhì)規(guī)定。由于“美學(xué)即審美學(xué)”①關(guān)于“美學(xué)即審美學(xué)”問(wèn)題，學(xué)術(shù)界曾有過(guò)激烈爭(zhēng)論。我們支持這個(gè)基本觀念，但反對(duì)它不完備的邏輯。認(rèn)為美學(xué)不必執(zhí)求于“美是什么”的問(wèn)題如今已經(jīng)是學(xué)界共識(shí)，但是認(rèn)為它不涵蓋作為應(yīng)用研究的藝術(shù)學(xué)部分卻是說(shuō)不過(guò)去的。因?yàn)榧幢闶蔷鸵庾R(shí)美學(xué)來(lái)說(shuō)，只保留“審美的意識(shí)化”部分而對(duì)“意識(shí)的審美化”問(wèn)題不予追究，在邏輯上顯然是不夠完滿的。美學(xué)既然是“審美學(xué)”，就應(yīng)該同時(shí)兼顧這兩個(gè)向度，不能顧此失彼。完滿的表達(dá)應(yīng)該是，傳統(tǒng)美學(xué)從宏觀的角度上可以分為作為理論美學(xué)的“(審)美學(xué)”(審美的意識(shí)化)和作為應(yīng)用美學(xué)的“藝術(shù)學(xué)”與“美育”(意識(shí)的審美化)兩個(gè)部分;身體美學(xué)也可以分為作為理論美學(xué)的“身體美學(xué)”和作為應(yīng)用美學(xué)的“人體美學(xué)”兩個(gè)部分;消費(fèi)美學(xué)同樣也應(yīng)該分為作為理論美學(xué)的“消費(fèi)美學(xué)”和作為應(yīng)用美學(xué)的“商品美學(xué)”兩個(gè)部分。完整的美學(xué)體系包括審美學(xué)，也包括審美應(yīng)用學(xué)。，對(duì)審美活動(dòng)的重新闡釋和界定就成了美學(xué)的“元話語(yǔ)”，這將直接為系統(tǒng)的理論建構(gòu)奠定基礎(chǔ)。本文對(duì)審美問(wèn)題已作了詳審的清厘和論證，認(rèn)為“消費(fèi)的審美化”和“審美的消費(fèi)化”是當(dāng)前語(yǔ)境下審美活動(dòng)的最重要特點(diǎn)，奠基于此的消費(fèi)美學(xué)當(dāng)然是一種理論美學(xué)。這種界定就與所謂的“商品美學(xué)”、“時(shí)尚美學(xué)”、“營(yíng)銷美學(xué)”等各種應(yīng)用美學(xué)劃清了界限。當(dāng)然，劃清界限并非意味著一刀兩斷，相反，其目的恰恰在于更好地彼此融入:后者正是作為消費(fèi)美學(xué)的各種應(yīng)用領(lǐng)域才能得到最有效的解釋和發(fā)掘，二者之間實(shí)質(zhì)上是理論和實(shí)踐、普遍和特殊的關(guān)系。

此外，需要特別說(shuō)明的是，前文所提出的“審美的消費(fèi)化”這一命題不僅是基于事實(shí)性的觀察，而且在理論邏輯上它還具有巨大的延展性和包容力，這表現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一，“審美的消費(fèi)化”內(nèi)在地包含有“審美的日常生活化”的最基本內(nèi)涵，因?yàn)樵谏唐坊療o(wú)所不在的后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，生活世界最重要的活動(dòng)就是消費(fèi)活動(dòng)，而且顯然是被審美化了的消費(fèi)活動(dòng)，因此與其要探討“日常生活與審美的連續(xù)性”，不如研究“消費(fèi)與審美的連續(xù)性”更為確切;其二，“審美的消費(fèi)化”還跟“審美的身體化”具有本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，因?yàn)橄M(fèi)化是一種帶有生理反應(yīng)的、追求感官愉悅的活動(dòng)，這當(dāng)然是一種身體經(jīng)驗(yàn)，而且前文已經(jīng)指出，當(dāng)前的審美化恰恰是回到了消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)的原始模式，也就是回到了其感性/快感的身體感知層面上來(lái)，正是在這里二者重新締結(jié)了深層次的同一性關(guān)系?？傊?，“審美的消費(fèi)化”包容力強(qiáng)，內(nèi)涵豐富，以此為元話語(yǔ)的消費(fèi)美學(xué)顯然也具有強(qiáng)大的理論延展性和包容力，也就是說(shuō)，它在學(xué)理上能夠?qū)⑸蠲缹W(xué)和身體美學(xué)的很多重要因素合乎邏輯地涵攝進(jìn)來(lái)，是在后者的基礎(chǔ)上更高層次、更大范圍的綜合。

其次，消費(fèi)美學(xué)是一種社會(huì)學(xué)美學(xué)。構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)美學(xué)，用美學(xué)干預(yù)當(dāng)代社會(huì)生活，是近年來(lái)美學(xué)界越來(lái)越強(qiáng)烈的呼聲。一定意義上來(lái)說(shuō)，美學(xué)界提出“日常生活的審美化”、文藝學(xué)界大力暢行“文化研究”，都是對(duì)這些學(xué)科無(wú)法直接干預(yù)社會(huì)進(jìn)程的一種反撥。消費(fèi)美學(xué)對(duì)此作出了自己的嘗試。它實(shí)質(zhì)上是在當(dāng)前語(yǔ)境下對(duì)法蘭克福學(xué)派不能正視審美和商品之間關(guān)系的一種逆向發(fā)掘，并由此導(dǎo)向了一種社會(huì)學(xué)美學(xué)的知識(shí)范式。當(dāng)然，消費(fèi)美學(xué)作為一種社會(huì)學(xué)美學(xué)是由多重原因決定的，主要包括:

第一，消費(fèi)美學(xué)的理論語(yǔ)境和資源很大程度上來(lái)自于消費(fèi)社會(huì)理論。沒(méi)有消費(fèi)社會(huì)這一嶄新的斷代紀(jì)元就不可能有審美過(guò)?，F(xiàn)象，也不可能造成消費(fèi)與審美的耦合關(guān)系，當(dāng)然也不會(huì)有消費(fèi)美學(xué)的提出。而且，消費(fèi)社會(huì)理論作為消費(fèi)美學(xué)的重要理論資源，不僅意味著在其研究實(shí)踐中要社會(huì)學(xué)地理解消費(fèi)問(wèn)題，也要社會(huì)學(xué)地理解審美問(wèn)題。審美在此更多地是作為一種行動(dòng)、一種社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系，而不是傳統(tǒng)意義上逍遙無(wú)待的意識(shí)形式而被提出和考察的。

第二，消費(fèi)美學(xué)的研究對(duì)象不再是傳統(tǒng)美學(xué)的審美和藝術(shù)，而是日常生活和大眾文化。這種研究對(duì)象的確立是由消費(fèi)美學(xué)知識(shí)體系的運(yùn)思邏輯內(nèi)生出來(lái)的一個(gè)必然結(jié)果。根據(jù)前述，消費(fèi)美學(xué)主要致力于在消費(fèi)社會(huì)和日常生活審美化兩種理論話語(yǔ)之間尋求對(duì)話關(guān)系，它的這兩種最重要的理論資源雖然分屬于不同的學(xué)科領(lǐng)域，但在具體的研究?jī)?nèi)容上卻具有實(shí)質(zhì)上的同一性:后現(xiàn)代消費(fèi)理論主要關(guān)注各種需求、商品、購(gòu)物實(shí)踐、消費(fèi)方式等，而它們正是生活世界最主要的活動(dòng)方式;同時(shí)，后美學(xué)的審美范式則著重研究審美與日常生活的連續(xù)性以及美學(xué)向生活世界的滲透和泛化等問(wèn)題。顯然，盡管二者所屬領(lǐng)域不同，但它們?cè)趯?duì)日常生活問(wèn)題的關(guān)注上卻是高度一致的。基于這樣的內(nèi)生邏輯，消費(fèi)美學(xué)也必然關(guān)注當(dāng)代社會(huì)的日常生活問(wèn)題。而根據(jù)威廉斯，“作為整體的生活方式”就是文化，“文化由‘普通’男女在日常生活中與日常生活的作品和實(shí)踐相交流過(guò)程中創(chuàng)造的，它的定義應(yīng)該是他們‘活生生的經(jīng)歷’?！雹伲塾ⅲ菁s翰·斯道雷:《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》，楊竹山等譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第58頁(yè)?？梢?jiàn)，日常生活問(wèn)題也就是文化問(wèn)題，當(dāng)代大眾的日常實(shí)踐正構(gòu)成了活生生的大眾文化。因此，消費(fèi)美學(xué)的研究對(duì)象就是日常生活以及作為其具體表現(xiàn)形態(tài)的各種大眾文化，這使得比如媒介文化、娛樂(lè)文化、青年亞文化、時(shí)尚文化、明星文化、廣告文化等等都可以被納入它的研究視域中來(lái)。在此意義上，消費(fèi)美學(xué)不再致力于傳統(tǒng)的文藝研究，而是一種文化批評(píng)模式。這種文化批評(píng)主要以消費(fèi)和審美為切口來(lái)探究其對(duì)象的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)、一般特點(diǎn)等，它顯然要比傳統(tǒng)美學(xué)只關(guān)注純粹的審美和藝術(shù)現(xiàn)象——事實(shí)上這些純而又純的東西在后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)已變得少之又少——的做法更為切實(shí)而具體，帶有顯著的社會(huì)學(xué)研究色彩。

最后，消費(fèi)美學(xué)是一種身心靈美學(xué)。從寬泛的意義上來(lái)講，迄今為止的中西方美學(xué)史一共有兩種美學(xué)范式:一種是作為主流的意識(shí)美學(xué)，它對(duì)審美活動(dòng)的基本內(nèi)涵作了最經(jīng)典的本質(zhì)規(guī)定。就國(guó)內(nèi)的情況來(lái)看，不僅劉悅笛所提出的“生活美學(xué)”屬于意識(shí)美學(xué)，而且作為中國(guó)美學(xué)之主流的實(shí)踐美學(xué)也是意識(shí)美學(xué)，以至于楊春時(shí)不得不對(duì)“審美”作為一種意識(shí)活動(dòng)能否被理解為“實(shí)踐”深表懷疑，盡管他本人的超越美學(xué)依然屬于不折不扣的意識(shí)美學(xué)。另一種是新近出現(xiàn)的身體美學(xué)，以舒斯特曼為代表，它嚴(yán)重顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)的基本規(guī)范，以身體作為考察審美現(xiàn)象的基本維度。從理論上來(lái)說(shuō)，對(duì)審美活動(dòng)的這兩種理解都跟審美活動(dòng)作為一種感性活動(dòng)的基本規(guī)定有所偏差，因此研究者呼吁一種能夠兼容身體和意識(shí)雙重活動(dòng)的美學(xué)知識(shí)范式。這一點(diǎn)在消費(fèi)美學(xué)中得到了很好的體現(xiàn)。消費(fèi)是身體和心靈的辯證法，消費(fèi)美學(xué)更是消費(fèi)和審美的辯證法。消費(fèi)美學(xué)因此走出了第三條道路，它是一種身心靈美學(xué)。當(dāng)然，身體和心靈各自在消費(fèi)和審美的具體實(shí)踐中究竟扮演了什么樣的角色，它們能否得到有機(jī)的協(xié)調(diào)和健康的關(guān)照，這些問(wèn)題是需要進(jìn)一步考究的。

總之，消費(fèi)美學(xué)不同于傳統(tǒng)的美學(xué)，而是一種作為文化批評(píng)的社會(huì)學(xué)美學(xué)，它以“消費(fèi)—審美”為基本的闡釋框架來(lái)深度透析生活世界的各種文化和社會(huì)問(wèn)題，體現(xiàn)了一種“大美學(xué)”甚至“反美學(xué)”的理論取向。這種美學(xué)建構(gòu)具有不可替代的學(xué)術(shù)意義和實(shí)踐價(jià)值:

第一，學(xué)科理論價(jià)值。諾斯羅普·弗萊早就說(shuō)過(guò):“對(duì)現(xiàn)代思想的綜合，是我們時(shí)代的點(diǎn)金石?！雹冢奂樱葜Z斯羅普·弗萊，轉(zhuǎn)自朱立元主編:《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，華東師范大學(xué)出版社2002年版，第174頁(yè)。歷史地來(lái)看，幾乎所有現(xiàn)代思想的形成都是對(duì)既定理論話語(yǔ)按照一定內(nèi)在邏輯的綜合。在學(xué)術(shù)界歷經(jīng)理論大爆炸、進(jìn)入到一個(gè)伊格爾頓所說(shuō)的“后理論時(shí)代”之后，這樣的知識(shí)綜合是新的理論創(chuàng)生的重要法門(mén)。消費(fèi)美學(xué)就是這樣一種嘗試。作為一種新的話語(yǔ)體系，消費(fèi)美學(xué)從內(nèi)部有效整合了消費(fèi)社會(huì)和日常生活審美化兩種理論話語(yǔ)，并與身體美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生活美學(xué)等各種后美學(xué)交涉深廣，將會(huì)對(duì)這些知識(shí)體系帶來(lái)一定的交互影響。此外，消費(fèi)美學(xué)作為理論美學(xué)與文化研究尤其是作為應(yīng)用美學(xué)的文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科之間的關(guān)系也非常值得關(guān)注和考究。

第二，“日常生活審美化”大討論的系統(tǒng)理論總結(jié)。周憲認(rèn)為:“日常生活審美化本質(zhì)上乃是通過(guò)商品消費(fèi)來(lái)產(chǎn)生感性體驗(yàn)的愉悅。”③周憲:《文化表征與文化研究》，北京大學(xué)出版社2007年版，第287頁(yè)。魯樞元也指出，國(guó)內(nèi)學(xué)者所討論的日常生活審美化“基本上仍然屬于審美活動(dòng)的實(shí)用化、市場(chǎng)化問(wèn)題?！雹荇敇性?《評(píng)所謂“新的美學(xué)原則”的崛起——日常生活審美化價(jià)值取向析疑》，《文藝爭(zhēng)鳴》2004年第3期。顯然，日常生活審美化最核心的議題是審美活動(dòng)的消費(fèi)化、商業(yè)化和市場(chǎng)化轉(zhuǎn)向問(wèn)題，消費(fèi)美學(xué)的基本構(gòu)想抓住了這個(gè)核心議題，并建構(gòu)出了一個(gè)系統(tǒng)的批評(píng)模式，這是其一;其二，劉悅笛從“日常生活的審美化”和“藝術(shù)的日常生活化”這一對(duì)命題出發(fā)建構(gòu)出的“生活美學(xué)”知識(shí)體系在內(nèi)在邏輯上是困難重重的，而且其理論旨趣與當(dāng)代語(yǔ)境也是非常隔膜的，正如批評(píng)者所指責(zé)的那樣:“即使沒(méi)有審美泛化這種歷史情況出現(xiàn)，我們也可以從本體論上建構(gòu)出一個(gè)‘生活美學(xué)’”。⑤汪江松:《生活美學(xué)是這樣可能的——評(píng)劉悅笛的〈生活美學(xué)〉》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2009年第2期。對(duì)于“日常生活審美化”問(wèn)題的理論總結(jié)恰恰不能從正面切入，而是迂回進(jìn)入。這也說(shuō)明，“生活美學(xué)”與“消費(fèi)美學(xué)”最重要的一個(gè)不同在于是否對(duì)日常生活作了具有特定內(nèi)涵的具體理解，后者才真正是對(duì)日常生活審美化大討論的系統(tǒng)總結(jié)。

第三，有效應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)大眾文化問(wèn)題的闡釋焦慮。當(dāng)前的生活世界是一個(gè)空前美學(xué)化、商業(yè)化的世界，也是一個(gè)圖像符號(hào)過(guò)度增殖、傳統(tǒng)藝術(shù)范式徹底崩潰的世界，這樣的世界已經(jīng)越來(lái)越難以容納傳統(tǒng)精英主義美學(xué)的闡釋空間。這里不再有楊春時(shí)的“超越美學(xué)”，只有波德里亞的“超美學(xué)”。傳統(tǒng)美學(xué)在此除了作簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷外，基本上已經(jīng)無(wú)所作為。美學(xué)的失語(yǔ)癥已成為一個(gè)普遍性的理論焦慮。但消費(fèi)美學(xué)作為一種社會(huì)學(xué)美學(xué)卻可以深度介入當(dāng)代社會(huì)生活，詳審而細(xì)致地考察商業(yè)、消費(fèi)、休閑娛樂(lè)與審美、藝術(shù)之間的具體結(jié)構(gòu)模式和作用方式，不僅可以作出基于特定立場(chǎng)的價(jià)值判斷，而且也可以根據(jù)實(shí)際情形作出具體的事實(shí)判斷，充分發(fā)揮理論闡釋的價(jià)值功能。

第四，對(duì)當(dāng)前社會(huì)和學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的理論回應(yīng)。當(dāng)代社會(huì)生活的急劇變化，尤其是消費(fèi)社會(huì)作為“嶄新的斷代紀(jì)元”的出現(xiàn)，在社會(huì)和學(xué)術(shù)兩個(gè)層面上都造成了一些新問(wèn)題，而這些問(wèn)題有很多都與消費(fèi)美學(xué)有深刻的關(guān)聯(lián)。聊舉數(shù)例:比如“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題，“體驗(yàn)”即“經(jīng)驗(yàn)”，在審美過(guò)剩的現(xiàn)時(shí)語(yǔ)境下也即是杜威、舒斯特曼等所說(shuō)的“藝術(shù)”，而“經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是指一種消費(fèi)方式，因此所謂“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”不過(guò)是“審美消費(fèi)”的另一種表達(dá);再比如視覺(jué)文化問(wèn)題，到處充溢的圖像符號(hào)本質(zhì)上是消費(fèi)產(chǎn)品的形象再現(xiàn)，這當(dāng)然是一個(gè)消費(fèi)美學(xué)問(wèn)題;再比如“景觀社會(huì)”問(wèn)題，景觀即產(chǎn)品形象的過(guò)剩堆積，它跟商業(yè)與美學(xué)的雙重過(guò)剩顯然有直接的淵源關(guān)系。至于消費(fèi)美學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代性、全球化、生態(tài)環(huán)境等問(wèn)題之間的關(guān)系更是值得深入思考和闡述?？傊?，消費(fèi)美學(xué)作為一個(gè)系統(tǒng)的美學(xué)范式，能夠回應(yīng)當(dāng)前社會(huì)和學(xué)術(shù)上的很多熱點(diǎn)問(wèn)題，它不止于抽象的理論思辨，還將有效干預(yù)社會(huì)生活。

最后，反向建構(gòu)的應(yīng)用價(jià)值。之所以說(shuō)消費(fèi)美學(xué)的建構(gòu)價(jià)值是“反向”的，是因?yàn)樗紫仁且环N文化批評(píng)模式，從它的主要批評(píng)原則逆向地延伸出一些基本的原則，我們稱之為“反向建構(gòu)”。消費(fèi)美學(xué)的反向建構(gòu)價(jià)值在文化產(chǎn)業(yè)、商業(yè)公共空間等方面都有廣闊的運(yùn)用前景。比如作為商業(yè)公共空間的步行街、咖啡館、實(shí)體書(shū)店等等，如果想要被更多的消費(fèi)者喜聞樂(lè)見(jiàn)，基于前述消費(fèi)與審美之間的當(dāng)代關(guān)系模式，在其文化建構(gòu)過(guò)程中就必須考慮消費(fèi)性元素和審美性元素的綜合平衡。這一點(diǎn)波德里亞早已有所揭示:“對(duì)于商業(yè)選擇來(lái)說(shuō)，從雜貨店到高檔時(shí)裝店，兩個(gè)必要的條件是:商業(yè)活力和美學(xué)感覺(jué)。”①［法］讓·波德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富等譯，南京大學(xué)出版社2004年版，第2頁(yè)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)兩篇文章(另一篇見(jiàn)《文藝?yán)碚撗芯俊?009年第4期)的連續(xù)論述，我們基本上廓清了消費(fèi)與審美的歷史譜系及其在當(dāng)代語(yǔ)境中的融合關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上初步勾勒出了一個(gè)消費(fèi)美學(xué)的理論前景。當(dāng)然，這樣的理論建構(gòu)還需要深入探究，有些問(wèn)題比如其理論框架、研究方法等也需要進(jìn)一步的思考和論述。但所有這些都開(kāi)辟出了一個(gè)廣闊的理論帶和問(wèn)題域，可資后續(xù)不斷的探索開(kāi)掘。

(責(zé)任編輯:陸曉芳)

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1003－4145［2015］06－0077－08

2014－10－26

李金正，男，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)槲乃嚺c傳媒、比較文學(xué)。