楊昌濟(jì)改造社會(huì)風(fēng)俗倫理思想研究

許屹山,彭大成

(1.安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,安徽馬鞍山 243002; 2.湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410081)

楊昌濟(jì)改造社會(huì)風(fēng)俗倫理思想研究

許屹山1,彭大成2

(1.安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,安徽馬鞍山 243002; 2.湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410081)

分析了楊昌濟(jì)在中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗倫理改造方面的重要貢獻(xiàn)及社會(huì)影響。梳理了楊昌濟(jì)關(guān)于社會(huì)風(fēng)俗倫理重塑問(wèn)題的一系列主張,認(rèn)為這些思想包括:提倡文明衛(wèi)生、掃除野蠻陋習(xí);倡導(dǎo)社會(huì)公德,尊重個(gè)人權(quán)利;提倡個(gè)人自立,反對(duì)依賴親友;提倡晚婚優(yōu)育,反對(duì)舊婚姻制度;提倡勤儉惜時(shí),反對(duì)奢靡浪費(fèi)及賭博。

楊昌濟(jì);社會(huì)風(fēng)俗;倫理道德;思想

楊昌濟(jì)(1871—1920),中國(guó)近代史上著名的教育學(xué)者和倫理學(xué)者。近代湖南著名學(xué)者李肖聃先生在《楊懷中先生遺事》一書(shū)中對(duì)其有高度評(píng)價(jià):“楊懷中固有得于時(shí)代之精神,而力抗流俗,則友朋皆莫及也,懷中寒士,誠(chéng)樂(lè)乎道而不以窮餓動(dòng)其身心,此其學(xué)之所以日進(jìn)不已也?！盵1]379另一湖南學(xué)者曹典球先生在《楊昌濟(jì)先生傳》中也指出:“適政府改岳麓高等學(xué)堂為湖南高等師范學(xué)校,聘先生為文科教授,先生欣然樂(lè)從,開(kāi)始編輯講義,翻譯東西倫理學(xué)、教育學(xué)名著,不為無(wú)功,但至高師成立,始有西洋倫理學(xué)、教育學(xué)及哲學(xué)等課程,其規(guī)劃皆為先生首創(chuàng),對(duì)于中西學(xué)術(shù)源流,政治風(fēng)俗,了如指掌,加以本省之存養(yǎng)省察,事事物物,無(wú)不加以詳密之分析,而后出之語(yǔ)言,發(fā)之為文章,經(jīng)師人師,備諸一身[1]384。其高足毛澤東早年對(duì)其評(píng)價(jià)道:“楊先生之涵宏盛大,以為不可及?！盵2]延安時(shí)期,毛澤東曾回憶說(shuō):“當(dāng)時(shí)給我印象最深的教員是楊昌濟(jì)。”[3]

楊昌濟(jì)于1913年春從歐洲回國(guó)之后看到,中國(guó)雖然由君主制變成了共和制,但社會(huì)面貌并沒(méi)有多大改變,隨即產(chǎn)生了以“轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、重鑄人心道德”[1]46為己任的宏偉志愿。楊昌濟(jì)認(rèn)為社會(huì)風(fēng)俗倫理的重塑對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步有著巨大的意義與作用。從目前楊昌濟(jì)留給后人的遺著來(lái)看,雖一生涉獵甚廣,但其成就最大的是教育學(xué)與倫理學(xué),其中包含一系列有價(jià)值的見(jiàn)解與主張,主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

一、提倡文明衛(wèi)生,掃除野蠻陋習(xí)

1913年春,楊昌濟(jì)留學(xué)歸國(guó)之后,深感中國(guó)在城市街道衛(wèi)生與個(gè)人清潔方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英、德、日等資本主義國(guó)家,并批判道:“吾國(guó)人有一極大弊病,即不潔是也,器具、書(shū)物不整,隨地唾涕,當(dāng)?shù)辣隳?浴室、廁所尤為不潔,較之西洋日本,真有自慚形穢者,無(wú)怪乎西人自以為文明,而謂吾國(guó)人為野蠻也……此真可為嘆息者矣。”[1]47楊昌濟(jì)運(yùn)用西方醫(yī)學(xué)衛(wèi)生知識(shí),說(shuō)明不講衛(wèi)生的嚴(yán)重危害,認(rèn)為國(guó)人需要去除野蠻陋習(xí),逐漸養(yǎng)成文明衛(wèi)生的生活習(xí)慣。

1.愛(ài)護(hù)公共衛(wèi)生

楊昌濟(jì)大力提倡培養(yǎng)愛(ài)清潔,講衛(wèi)生的習(xí)慣,不僅要搞好個(gè)人與家庭的衛(wèi)生,更要搞好社會(huì)的公共衛(wèi)生。根據(jù)日本醫(yī)學(xué)博士北里柴三郎所著《肺之健康法》一書(shū)所介紹肺結(jié)核主要是通過(guò)結(jié)核菌在空氣中傳播的知識(shí),楊昌濟(jì)指出:“此種結(jié)核菌,由有肺病之人自痰中吐出,仍可傳染他人,乃至為危險(xiǎn)之事也?！盵1]48進(jìn)而指出:“西洋人雖在街上亦不吐痰,以手巾承之?dāng)y歸洗凈,此吾輩之所當(dāng)效法也,中國(guó)人無(wú)攜帶手巾之習(xí)慣,故鼻口手指不潔,或污桌椅窗壁,此亦當(dāng)改者?！盵1]207

2.注意個(gè)人衛(wèi)生

對(duì)于如何搞好個(gè)人衛(wèi)生,楊昌濟(jì)提倡要勤洗澡、勤換衣,他指出:“欲求血脈流通,除常行運(yùn)動(dòng)之外,莫如勤于沐浴,若不勤于洗滌,則皮膚叢垢,汗管窒塞,老廢物堆積體中,不能自由運(yùn)出,而身體覺(jué)其不快矣?！盵1]207在實(shí)踐上,楊昌濟(jì)不僅自己身體力行地長(zhǎng)期堅(jiān)持冷水浴,而且還把這種鍛煉身體的方法傳授給他的學(xué)生們,青年毛澤東在湖南一師求學(xué)期間,也曾長(zhǎng)期堅(jiān)持過(guò)冷水浴。

3.保持室內(nèi)衛(wèi)生

楊昌濟(jì)還提出:“家中宜掃除潔凈,養(yǎng)成社會(huì)愛(ài)潔之習(xí)慣,此亦改良社會(huì)者所宜極力提倡之一端也?！盵1]208他還特別指出,要注意搞好廁所的衛(wèi)生,這不僅關(guān)系到社會(huì)文明衛(wèi)生的程度,也直接關(guān)系到中國(guó)的人格與國(guó)格,他專門指出:“東西洋各國(guó),于廁所亦力求潔凈,中國(guó)人居家,于此事太不注意,往往污穢狼藉,不堪入目,而相率安之,此乃野蠻之習(xí),所宜立即除去者也?！盵1]208

4.堅(jiān)持室外運(yùn)動(dòng)

為了提倡文明衛(wèi)生的生活習(xí)慣,增進(jìn)國(guó)民的身體健康,楊昌濟(jì)還主張多進(jìn)行戶外的體育鍛煉,他也指出:“人于戶外新鮮空氣之中為各種之運(yùn)動(dòng),則血脈流通,呼吸速而強(qiáng),多吸入空氣中之酸素,而身體之活力遂增,此衛(wèi)生至要之事也。”[1]206-207

二、倡導(dǎo)社會(huì)公德,尊重個(gè)人權(quán)利

1.尊重通信秘密權(quán)

楊昌濟(jì)認(rèn)為,中國(guó)人的一大毛病就是缺少社會(huì)公德,不懂得尊重個(gè)人的獨(dú)立人格、個(gè)人的權(quán)利與自由,如個(gè)人的通信自由與人格隱私權(quán),在當(dāng)時(shí)的中國(guó)就根本沒(méi)有保證,楊昌濟(jì)對(duì)此論道:“夫通信自由,為人類之通則,文明各國(guó),交通便利,雖窮鄉(xiāng)僻壤,無(wú)論男女老幼,莫不有書(shū)件往來(lái)……雖夫之于婦,父之于子,母之于女,兄弟之于姊妹,未聞?dòng)胁唤?jīng)許可而妄閱他人之信者,亦未聞郵局失落信件,或私自拆閱者,此通信上之道德,固當(dāng)如是,而全社會(huì)能遵守之,養(yǎng)成習(xí)慣,成為法律,此其文明程度所以為高也。我國(guó)則反是:吾每見(jiàn)友人致書(shū)于親朋,展紙著筆,即有旁觀者注目直視;有時(shí)接他人來(lái)信,啟函而后,旁觀者復(fù)集而讀之,其人之許可與否所不計(jì)也。甚至他人之信,適落其手,折而閱之,以還其人,或且不還,隨手散佚,茲事雖小,可以語(yǔ)大;此其毫無(wú)公共道德,何以為群?何以為國(guó)?何以享權(quán)利?何以盡義務(wù)?此在舊社會(huì)之人物,不知新道德,吾不怪異;惟自命為新人物,欲整頓中國(guó)之弊政,負(fù)將來(lái)偉大之責(zé)任者,多出此不道德之行為,吾則不能不為中國(guó)社會(huì)傷也?！盵4]57

2.提倡自由平等

楊昌濟(jì)十分欣賞歐美等國(guó)奉行的自由平等精神,聯(lián)系自己早年在英國(guó)留學(xué)經(jīng)歷,對(duì)英國(guó)的這一良好公德精神與社會(huì)風(fēng)尚給予很高評(píng)價(jià)。他指出:“又余在英國(guó)坎布立治大學(xué)游時(shí),聞一事與此相類,英前皇有為太子時(shí)在惡克斯福某校肄業(yè),因犯規(guī)則而被逐者,西人之尊重法規(guī)不屈于權(quán)勢(shì),有若此者,乃東洋人之所未曾夢(mèng)見(jiàn)也。余在英國(guó)蘇格蘭地方又聞一事,亦與此類,英國(guó)人最重個(gè)人之權(quán)利,視其家如城池然,屬于一家之私道,不許他人無(wú)故闌入,某地人家有一聚會(huì),英皇太子無(wú)招待券而欲入之,竟為守門者所拒,又英文讀本載有一事,亦大相仿佛,慧靈吞(今譯威靈頓)公爵曾率兵行鄉(xiāng)中,欲行田間取捷徑,為一農(nóng)家小兒所據(jù),遂迂道而行,英人之講公道不持強(qiáng)欺弱如此,真可敬也?！盵1]223

3.倡導(dǎo)完善社會(huì)民主環(huán)境

楊昌濟(jì)主張用國(guó)家立法來(lái)保護(hù)人民各項(xiàng)合法權(quán)利。同時(shí),他還提出,人民應(yīng)該培養(yǎng)尊重個(gè)人自由與權(quán)利的自覺(jué)性,形成普遍尊重個(gè)人自由與權(quán)利的社會(huì)風(fēng)氣,楊昌濟(jì)還特別引述日本法學(xué)家浮田和民的論述:“此等自由權(quán)利,應(yīng)尊重者,固不僅政府而已,為人民者亦各須尊重,且不可不有擁護(hù)此等自由權(quán)利之決心。如人民相互之間,不認(rèn)權(quán)利自由,不容信仰自由,縱使紙上有此明文,終將歸于無(wú)效,此種自覺(jué)心,誠(chéng)立憲政治之根本義極要者也。至人民所以能自重其自由權(quán)利,則半屬法律上問(wèn)題。半屬人民道德上問(wèn)題?！盵4]5758可以看出,楊昌濟(jì)認(rèn)為應(yīng)該從加強(qiáng)法治建設(shè)與提高社會(huì)公德兩個(gè)方面保護(hù)人民權(quán)利與自由的實(shí)現(xiàn)。

三、提倡個(gè)人自立,反對(duì)依賴親友

1.反對(duì)父子依賴

楊昌濟(jì)認(rèn)為兒子成年后應(yīng)自謀生計(jì)、自立自強(qiáng),而不可以繼續(xù)依賴父母。他在《治生篇》對(duì)此作了專門論述,指出:“欲生之者眾,食之者寡,則必使一家之人,咸勤厥職,于此有數(shù)義焉。第一,則不可使子弟起依賴父兄之心也,方子弟幼少之時(shí),必與以相當(dāng)之教育,隨其性之所近,各畀一業(yè),使專習(xí)之,期于長(zhǎng)成之后,能自謀生,而無(wú)借于父兄之助?！盵1](229230)同時(shí),也嚴(yán)厲批判了中國(guó)流傳甚廣的“養(yǎng)兒待老”的消極自私思想,他首先肯定,年老體衰的父母,應(yīng)該得到兒女的奉養(yǎng)與照顧,這也是做兒女的義務(wù)與責(zé)任。但是,作為父兄在自己有勞動(dòng)能力的時(shí)候,仍然應(yīng)該做好為自己養(yǎng)老的準(zhǔn)備,楊昌濟(jì)對(duì)此指出:“待養(yǎng)于子,子而賢也,固無(wú)可憂;子而不肖也,不免有失所之嘆,吾人于少壯有為之時(shí),當(dāng)勤儉貯蓄為衰老時(shí)自養(yǎng)之預(yù)備,縱使老而無(wú)子,或有子而不肖,亦可以辛勤儲(chǔ)積之資,送老來(lái)之日月,吾人之自為計(jì),固當(dāng)如此,且人人如此存心,則于國(guó)家亦大有益;蓋老者以其平日之所積足以自活,使少者無(wú)后顧之憂,不甚發(fā)達(dá),往往視其子為私有之財(cái)產(chǎn),遂至有上文所舉養(yǎng)兒待老之諺。如此,則生子純以自利,不得為高尚之思想,須知子固為我之子,同時(shí)又為國(guó)之民,教育吾子,非徒自利,即所以造就國(guó)民,此吾人對(duì)于國(guó)家之義務(wù)也。”[1]230231

2.反對(duì)兄弟依賴

楊昌濟(jì)指出,兄弟之間也不可互相依賴,認(rèn)為:“父子之不可互相依賴,其義甚明,兄弟之不可互相依賴,亦同此理……吾國(guó)人重親親之誼,兄弟之不能自養(yǎng)者,多由其兄弟之能有余力者資助之;同居共財(cái),往往而有。論其一人之私德,豈不可欽,然自國(guó)民生計(jì)之全體言之,則實(shí)有無(wú)窮之弊害。蓋一人生之,數(shù)人坐而食之,實(shí)大悖生計(jì)學(xué)之原則。”[1]70楊昌濟(jì)所提倡的兄弟之間不要互相依賴,實(shí)際上也就是提倡一種獨(dú)立自主、自力更生的精神。

3.提出“三不勸”思想

針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)習(xí)俗與傳統(tǒng)觀念,楊昌濟(jì)發(fā)出許多具有現(xiàn)實(shí)意義的獨(dú)到見(jiàn)解,其中即包括“三不勸”思想,即:“一不勸兄弟同居,二不勸寡婦守節(jié),三不勸送子讀書(shū)”。他對(duì)此解釋道:“此皆閱歷甘苦之言也,二女同居其志不行,兄弟同居,妯娌之間易生嫌隙;兄弟同居,其名似甚美,而實(shí)則釀種種爭(zhēng)端,使全家失其幸福,不如分居之各得其所,反以善保其愛(ài)情也。子?jì)D孝事翁姑,乃吾國(guó)特有之美風(fēng),固不必悉改從西俗;然若姑婦不和,時(shí)起沖突,則亦不必勉強(qiáng)同居,以終年吵鬧,全無(wú)好處也。寡婦守節(jié),必發(fā)乎本心乃克有終,勸人守節(jié)而非其自愿,或至于喪節(jié)敗名,則不如改嫁之為愈。子弟有不能讀書(shū)而可以習(xí)農(nóng)工商之業(yè)者,勉強(qiáng)讀書(shū),用違其才,或至終身為無(wú)業(yè)之游民,故皆不可勸也。”[4]70楊昌濟(jì)所提出的“三不勸”思想充滿了尊重個(gè)人獨(dú)立自主的精神。

4.人際交往,責(zé)權(quán)分明

楊昌濟(jì)提倡在平時(shí)的人際交往中應(yīng)該養(yǎng)成樸實(shí)、平等、表里如一、權(quán)利分明的新風(fēng)尚。他針對(duì)中國(guó)人愛(ài)面子、擺闊氣的陋習(xí),與西歐諸國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣做了鮮明的對(duì)比,他指出:“西洋人有小事亦分明有界限,如有信待發(fā)而無(wú)印花,則求之于同居之人,然必以錢償之……中國(guó)人之習(xí)慣,則往往以為錢數(shù)太少,還之則似輕視出印花、買車票之人,而應(yīng)受其償者必佯推故遜,或偽為發(fā)怒,而其心實(shí)有所未慊,此之謂偽善,良為可笑?！盵1]209這些闡述看起來(lái)似人際交往中的瑣事,卻反映了中國(guó)和西方不同的社會(huì)風(fēng)氣:中國(guó)人重人情、講面子,實(shí)則表里不一的虛偽作風(fēng);西洋人重權(quán)利、明責(zé)任,表里如一的務(wù)實(shí)作風(fēng)。

應(yīng)掌握小若蟲(chóng)高峰期，每百叢蟲(chóng)量達(dá)1500頭以上時(shí)施藥防治。藥時(shí)應(yīng)注意先從田的四周開(kāi)始，由外向內(nèi)，實(shí)行圍殲。噴藥要均勻周到，注意把藥液噴在稻株中、下部。使用撲虱靈可濕性粉劑20克-25克，或25%優(yōu)樂(lè)得可濕性粉劑20克-25克，或20%葉蟬散乳油150毫升，任選一種，對(duì)水75千克-100千克常規(guī)噴霧，或?qū)λ?千克-7.5千克低量噴霧。

四、提倡晚婚優(yōu)育,反對(duì)舊婚姻習(xí)俗

1.倡導(dǎo)晚婚優(yōu)育

楊昌濟(jì)是20世紀(jì)初最早在中國(guó)提出晚婚、優(yōu)育思想的學(xué)者之一,他在1915年寫的《治生篇》中就已明確提出:“欲求生之者眾,食之者寡,則不可不戒早婚,泰西之人,早婚者極少,男子必有贍養(yǎng)室家之確實(shí)收入,女子必有操持家政之能力,始行結(jié)婚,此種家庭制度,雖似奇異,固亦有其生計(jì)學(xué)上之理由?！盵1]232他深刻批判了中國(guó)“不孝有三,無(wú)后為大”的傳統(tǒng)觀念,以及在這種思想支配下所形成的早婚早育的社會(huì)陋習(xí),他認(rèn)為這種早婚早育的陋習(xí),不僅過(guò)早加重了家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),也養(yǎng)成了兒子、媳婦“仰給坐食之心。”[1]231并指出:“余嘗見(jiàn)人少而娶妻,學(xué)未成,業(yè)未就,而兒女成行,既無(wú)贍養(yǎng)之資,復(fù)昧教育之道,徒多此不健全之子女,累及親族而貽患社會(huì),其害有不可勝言者”[1]232他還注意到人口的過(guò)度、過(guò)速增長(zhǎng)的問(wèn)題,并運(yùn)用已經(jīng)傳入中國(guó)的馬爾薩斯的人口論,對(duì)此作了清醒的分析,在中國(guó)較早地提出了晚婚與優(yōu)育的建議,他指出:“據(jù)生計(jì)學(xué)家言,世界之人口以幾何級(jí)數(shù)增加,而供人食用之物品則以算術(shù)級(jí)數(shù)增加,故世界之中常有人滿之患。人浮于事,無(wú)業(yè)者眾,生存競(jìng)爭(zhēng)日益劇烈,欲減殺此人類之苦痛,在積極的方面,宜講增殖物品之方;在消極的方面,宜講制限生育之道。”[1]232-233這實(shí)際上是20世紀(jì)早期,中國(guó)人最早提出的節(jié)制生育與計(jì)劃生育的主張。楊昌濟(jì)認(rèn)為,人類需要實(shí)行婚前與生育之前的健康檢查,限制身體不健康的、有遺傳疾病者的生育,而實(shí)行優(yōu)生優(yōu)育和計(jì)劃生育的政策。“則所謂戒早婚者,亦不使社會(huì)多生產(chǎn)不健全分子之一法也?！盵1]233

2.提倡一夫一妻制

楊昌濟(jì)提出了力戒“納妾”“多妻”的主張,他說(shuō):“欲求生之者眾、食之者寡,又不可不戒娶妾,信耶教者實(shí)行一夫一妻之制,回教徒則實(shí)行一夫多妻之制,吾國(guó)之人,有妻有妾,乃一種變形之一夫多妻制也?！盵1]233當(dāng)時(shí)中國(guó)的法律,尚沒(méi)有明確的禁止“納妾”的規(guī)定,但楊昌濟(jì)卻明確提出,他是“深信一夫一婦之義者”,即主張歐美國(guó)家所實(shí)行的一夫一妻制。他認(rèn)為,這不僅是關(guān)系倫理學(xué)的道德問(wèn)題,也是關(guān)系經(jīng)濟(jì)學(xué)(生計(jì)學(xué))的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。他為此指出,實(shí)行納妾多妻,“既釀家庭之不和,復(fù)來(lái)生計(jì)之困難者,以為誠(chéng)有思慮之人,斷斷不宜出此?！盵1]233楊昌濟(jì)還從捍衛(wèi)人權(quán)、社會(huì)平等、男女平等的人道主義高度,說(shuō)明了納妾多妻制,是一種必須革除的不良的婚姻制度與社會(huì)習(xí)俗。指出:“西人寧無(wú)后而決不肯破壞其一夫一妻之主義,因此事大有關(guān)于人道也,人皆平等,妾亦奴隸之一種也,在社會(huì)交際之間,其人格不完全,即已剝奪社會(huì)中一部分之人權(quán),為人妾者多出身微賤,大不合于擇婦之標(biāo)準(zhǔn);且納妾?jiǎng)t于妻之愛(ài)情不專,亦篤于夫婦者所不忍出也。女子則只許一夫,男子則三妻四妾,已薄待女子矣;甚至有寵妾而滅妻者;夫婦之道苦,亦制度不良之故也?！盵4]71-72

3.反對(duì)家長(zhǎng)包辦婚姻

在婚姻問(wèn)題上,楊昌濟(jì)反對(duì)中國(guó)式的“父母之命、媒妁之言”,提倡西方式的“自主擇偶、兩廂情愿”。他為此指出:“一美國(guó)文學(xué)家著社交論,言‘子之擇職業(yè)與擇配,當(dāng)從其本人之志愿;此二事皆關(guān)系其子終身之幸福,不可以父命強(qiáng)之。尋常為父者往往不知此義,以為吾所要求者不過(guò)如此,子乃不我從,不孝甚矣;殊不知其所要求者乃其子切身之利害所關(guān)也’云云,深切事理,亦為人父母者所當(dāng)深省也。宜興黃君時(shí)俊為余言,渠初議婚之時(shí),曾有欲娶之女子而其父不欲,乃為之別娶他氏女;渠勉從父命,然至今不喜其妻,其父狃于中國(guó)之習(xí)慣,破壞其子一生之幸福,恐至今尚不悟其非也?！盵4]70楊昌濟(jì)認(rèn)為,結(jié)婚是人生的百年大事,不可不格外慎重,在結(jié)婚之前,男女當(dāng)事人對(duì)對(duì)方的德性、才能、容貌、身體及其家族之情形,都必須真正了解,決不可草率決定。所以,他提倡青年男女之間應(yīng)該有正常的社交活動(dòng),以便于他們之間互相了解,從中尋找與自己情投意合的終身伴侶。楊昌濟(jì)還從人種遺傳學(xué)的角度揭露了這種包辦婚姻的嚴(yán)重危害,楊昌濟(jì)指出:“我國(guó)男女之別甚嚴(yán),青年男女無(wú)相見(jiàn)之機(jī)會(huì),父母操其訂婚之權(quán),子女不復(fù)過(guò)問(wèn);又專憑媒人之說(shuō)合,媒人或有虛言,訪問(wèn)亦難得實(shí),因而偶非其人,終身怨望者有之矣,然以此因緣,女子無(wú)不適人者,欲改良人種,則宜使善良強(qiáng)壯之男女結(jié)婚,而不善良不強(qiáng)壯者,則宜使失其結(jié)婚之機(jī)會(huì)……如斯巴達(dá)之棄虛弱之?huà)雰?固為殘忍,非人道主義之所許;若限制結(jié)婚之資格,則非不可行之事?！盵4]62楊昌濟(jì)不僅從婚姻自主的角度,也從優(yōu)生優(yōu)育的角度,充分說(shuō)明了青年男女婚前互相了解與婚前健康檢查的重要性,這不僅關(guān)系青年男女一生的幸福,也關(guān)系其后代的健康成長(zhǎng),而且還關(guān)系著整個(gè)民族的身體素質(zhì)與道德素質(zhì),關(guān)系著整個(gè)中國(guó)的繁榮、昌盛。

五、反對(duì)奢靡浪費(fèi),提倡勤儉惜時(shí)

1.少用仆人、少養(yǎng)閑人

提倡勤儉持家、勤勞致富的經(jīng)濟(jì)倫理是楊昌濟(jì)提出的移風(fēng)易俗、改良社會(huì)的重要內(nèi)容,他對(duì)此指出:“家中多用一人,即多一人之費(fèi)用,于此有節(jié),則家庭清簡(jiǎn),淡中之趣味,有使人穆然意遠(yuǎn)者;多用仆人,不外一種矯情之習(xí),驕?zhǔn)谷烁?惰使人窳,非興家之氣象也。余觀日本西洋中上流之社會(huì),其使用仆婢皆不如吾國(guó)人之多,如英國(guó)之大學(xué)教授與敕任視學(xué)官,家中僅用一女仆,司炊灶掃除之事,其余事件皆主人躬自為之……覘人國(guó)者,視其奴仆之多少,即可以知其國(guó)力之盈虛,家中以不多住閑人為第一要義,仆婢之外,如親族中之游民,亦不可顧恤情面,聽(tīng)其常久寄食,既非所以惜物力,亦非所以重人格,而此等寄食之人,又與惡影響于家庭之教育,其害有不可勝計(jì)者?！盵1]233234

2.反對(duì)大吃大喝

楊昌濟(jì)堅(jiān)決反對(duì)那種講排場(chǎng)、擺闊氣、大吃大喝的奢靡之風(fēng),他指出:“愚游英國(guó)之時(shí),亦曾與其中流人家之宴會(huì),每食四簋,較常餐不過(guò)稍豐,即結(jié)婚之筵席,亦與常同,初無(wú)過(guò)為盛設(shè)之事,其盛設(shè)者亦不過(guò)六簋、八簋止矣,款客而不傷于費(fèi),達(dá)情而不侈于欲,此可久之道也。中國(guó)酒席則肴饌太多,往往略嘗,即便撤去,食品過(guò)多而不為用,寧非暴殄?”[1]214

3.提倡愛(ài)惜時(shí)間

楊昌濟(jì)認(rèn)為,中國(guó)人的最大浪費(fèi),就是對(duì)時(shí)間的浪費(fèi),即沒(méi)有把人生有限的時(shí)間用在有益的創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)事業(yè)上,而是白白浪費(fèi)于社會(huì)應(yīng)酬、游手好閑甚至打牌賭博上,他對(duì)此指出:“荷蘭人之諺曰:‘時(shí)者金也’,人之生利,必需勞力,未有安坐而能獲者,從勞力施于事物,又必需一定之時(shí)間,始能收其所期之效,故計(jì)功者不可無(wú)勞力與時(shí)間之二要素,勞力大而時(shí)間短與勞力小而時(shí)間久者,其效相等,此力學(xué)之所明示也;吾人治事恒患力微,全賴積多數(shù)之時(shí)間以完成遠(yuǎn)大之事業(yè),以之處今日之時(shí)勢(shì),尤為對(duì)癥之藥?！盵1]239他還以日本巨富諸戶清六氏惜時(shí)如金的故事,說(shuō)明愛(ài)惜時(shí)間的重要性:“蓋商業(yè)利在乘機(jī),一有違誤,則損失不可勝計(jì)?！盵1]239這些都深刻地揭示了時(shí)間就是金錢的道理,不僅商人是如此,古今中外一切成就大業(yè)的偉大人物莫不如此。

4.反對(duì)賭博

楊昌濟(jì)認(rèn)為,在各種揮霍金錢、浪費(fèi)時(shí)間的社會(huì)惡習(xí)中,對(duì)中國(guó)社會(huì)危害最大的就是遍及全國(guó)城鄉(xiāng)的賭博之風(fēng),因?yàn)檫@股風(fēng)氣已經(jīng)普及于中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層,各種群體,已經(jīng)達(dá)到了“流俗滔滔,賢者不免”[1]244的地步,這股惡習(xí)既耗費(fèi)了人們的大量金錢與寶貴時(shí)間,甚至使許多人傾家蕩產(chǎn),家破人亡。楊昌濟(jì)深惡痛絕地指出:“中國(guó)之惡俗,賭博者,一種之游戲也,游戲之沖動(dòng),乃人人之所有,獨(dú)具以財(cái)物為孤注,乃大有害于治生,近日斗牌之習(xí)流衍全國(guó),不染此習(xí)之人寥寥可數(shù),所謂巨人長(zhǎng)德曠世人豪者多不免此,雖已懸為禁令,然恥尚失所,禁絕為難,甚非興國(guó)之氣象也。余嘗謂吾國(guó)之宜戒斗牌,一如吾國(guó)之宜禁鴉片,此事自一人言之,不過(guò)消遣時(shí)日,本非絕對(duì)之罪惡,然合社會(huì)全體計(jì)之,則妨?xí)r廢事,使人喪其生業(yè),乃社會(huì)之大憂也?！盵1]245楊昌濟(jì)認(rèn)為,賭博之風(fēng)的泛濫,其社會(huì)危害甚至超過(guò)吸食鴉片,因?yàn)槠涿鎻V人眾,泛濫于社會(huì)的各個(gè)階層,不僅使人們荒功廢業(yè),浪費(fèi)了大量創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的寶貴時(shí)光,而且敗壞了社會(huì)風(fēng)氣,使不少人因賭博負(fù)債而鋌而走險(xiǎn),走上犯罪道路,在此基礎(chǔ)之上,楊昌濟(jì)認(rèn)為,中國(guó)只有戒除賭博劣習(xí),才有獲救的希望,全國(guó)人民必須像禁絕鴉片一樣來(lái)蕩除賭博之風(fēng)。

六、結(jié) 語(yǔ)

綜上,楊昌濟(jì)提出一整套改造社會(huì)風(fēng)俗倫理的思想與主張,并為改良人心道德、轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣而進(jìn)行了終生不倦的大聲疾呼與言傳身教,這些都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生極為重要的影響。青年毛澤東“思想改造”與“社會(huì)改造”雙重革命理念既是在此影響下形成的,直至新民主主義革命取得偉大勝利,新中國(guó)即將成立的前夕,毛澤東還曾滿懷信心地指出:“中國(guó)的命運(yùn)一經(jīng)操在人民自己的手里,……迅速地蕩滌反動(dòng)政府留來(lái)下的污泥濁水,治好戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷,建設(shè)起一個(gè)嶄新的強(qiáng)盛的名副其實(shí)的人民共和國(guó)?！盵5]開(kāi)始了全面改造中國(guó)社會(huì),改造中國(guó)人的思想、移風(fēng)易俗、滌舊創(chuàng)新的偉大實(shí)踐,毛澤東的“思想改造論“與“社會(huì)改造論”在內(nèi)容與形式上雖與楊昌濟(jì)的主張有很大的不同,但仍然可以看到其師生間思想上的淵源關(guān)系。

[1]王國(guó)興.楊昌濟(jì)文集[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1983.

[2]中共中央文獻(xiàn)研究室,中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社, 2008:12- 13.

[3]埃德加·斯諾.紅星照耀中國(guó)[M].董樂(lè)山,譯.北京:新華出版社,1984:121 122.

[4]楊昌濟(jì).達(dá)化齋日記[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1981.

[5]毛澤東.在新政治協(xié)商會(huì)議上的講話[M]∥毛澤東選集:第4卷.北京:人民出版社,1991:1467.

【責(zé)任編輯 陳 壯】

Yang Changji’s Thought on Transforming Social Custom and Ethics

Xu Yishan1,Peng Dacheng2
(1.Department of Marxism,Anhui University of Technology,Maanshan 243002,China;2.College of Public Administration,Hunan Normal University,Changsha 410081,China)

The important contribution of Yang Changji to the transformation of social customs and social influence is analyzed.His ideas about the reconstruction of the social customs and ethics are studied.The main contents of his social customs and ethics include:advocating civilization and sanitation against cleaning barbaric habits;vigorously promoting social morality and respecting individual rights;promoting individual self-reliance and opposing to reliance on friends and relatives; encouraging both late marriage and better birth against early marriage and polygamy;advocating cherish time against extravagant waste and the gambling,etc.

Yang Changji;social custom;ethics;thought

B 824

A

2095-5464(2015)05-0714-05

2015- 06- 11

安徽省省級(jí)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(2013A030)。

許屹山(1977-),男,安徽馬鞍山人,安徽工業(yè)大學(xué)副教授,博士;彭大成(1948-),男,湖南長(zhǎng)沙人,湖南師范大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師。