馬克思勞動(dòng)主體性的正義坐標(biāo)
——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第1條新解讀

姜涌

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

馬克思勞動(dòng)主體性的正義坐標(biāo)
——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第1條新解讀

姜涌

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

以資本與勞動(dòng)關(guān)系作為切入點(diǎn)，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第1條加以詮釋，可以發(fā)現(xiàn)馬克思當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境主要是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，旨在褒揚(yáng)勞動(dòng)主體性，批判資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)異化現(xiàn)象，唯物史觀的建構(gòu)只是其“副產(chǎn)品”。《提綱》第1條中的主題論述在于從勞動(dòng)主體性出發(fā)批判資本主體性。在馬克思看來(lái)，不研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就不可能“獲得理解人類歷史發(fā)展的過(guò)程的鑰匙”，從而不可能創(chuàng)立唯物史觀。而《提綱》第1條正是馬克思勞動(dòng)主體性的正義坐標(biāo)。

主體性;勞動(dòng)主體性;主體性批判;資本;正義

一

關(guān)于《提綱》第1條，大都是從主體和實(shí)踐性的角度去討論。本文試以資本與勞動(dòng)關(guān)系為切入點(diǎn)，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度去作一點(diǎn)詮釋。當(dāng)時(shí)馬克思已經(jīng)意識(shí)到“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”②《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第2頁(yè)。。《提綱》第1條的深意在于從勞動(dòng)主體性出發(fā)批判資本主體性。

馬克思說(shuō):“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第133頁(yè)。從前的唯物主義者對(duì)外在事物的理解只是從“物”的角度著眼，而沒(méi)有從人的主體性方面著眼。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，作為“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)”主體的勞動(dòng)者是不存在的，勞動(dòng)者的存在僅僅是一個(gè)“物”的存在，一個(gè)為了創(chuàng)造財(cái)富而勞動(dòng)的“物”而已。因此，資本主義生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)者是一種異化的存在狀態(tài)，勞動(dòng)者的主體性體現(xiàn)為一種異化的主體性。

“因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第133頁(yè)。也就是說(shuō)“去掉主體性中的意識(shí)，就是取消主體性存在”②［法］梅洛-龐蒂:《符號(hào)》，姜志輝譯，商務(wù)印書館2003年版，第189頁(yè)。。

“能動(dòng)的方面”指主體的能動(dòng)性、意識(shí)和精神的能動(dòng)性。舊唯物主義否認(rèn)人的主體能動(dòng)性，而唯心主義卻片面地歪曲主體能動(dòng)性，把主體片面的理解為精神、意識(shí)的主體，精神、意識(shí)是能動(dòng)的，但卻不依賴現(xiàn)實(shí)世界，是脫離實(shí)踐的。在資本主義社會(huì)中，資本就是權(quán)力，主體是資本主體意識(shí)的主體，勞動(dòng)者作為客體是為了滿足資本主體的需要被創(chuàng)造出來(lái)的。而“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第133頁(yè)。。

馬克思不僅看到了兩種思維方式的弊端，同時(shí)確立實(shí)踐的思維方式取而代之:生產(chǎn)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治事件是反觀“一般思想”的鑰匙，概念和邏輯沒(méi)有“自我規(guī)定”，無(wú)法與人們的社會(huì)關(guān)系分離。因?yàn)轳R克思要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供政治理想的實(shí)踐視域，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人［ad hominem］，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人［ad hominem］。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身”④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第9-10頁(yè)。。

所以說(shuō)，《提綱》第1條的根本要義在于為勞動(dòng)主體的確立建立一個(gè)正義的坐標(biāo)系。而費(fèi)爾巴哈卻是抬高理論，貶低實(shí)踐，歪曲理論和實(shí)踐的關(guān)系。在他看來(lái)，猶太人的利己主義活動(dòng)就叫做“實(shí)踐”。他說(shuō):“功用主義、效用，乃是猶太教之至高原則?！钡浇裉欤q太人還不變其特性。他們的原則，他們的上帝，乃是最實(shí)踐的處世原則，是利己主義……?！雹荨顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選》下卷，榮震華等譯，商務(wù)印書館1984年版，第145-146頁(yè)。所以，馬克思指出，費(fèi)爾巴哈“對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定”?！八涣私狻锩摹?、‘實(shí)踐的批判”活動(dòng)的意義。”也就是說(shuō)，并不是在一般地達(dá)及實(shí)踐規(guī)定就完成了的，而是通過(guò)實(shí)踐，走進(jìn)歷史的現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)情境。在馬克思看來(lái)，“生產(chǎn)資料的占有者，也就是資本家，由于他們的壟斷地位總是有著足夠的權(quán)力手段強(qiáng)迫勞動(dòng)者或生產(chǎn)者接受他們工作契約的條件?！雹蓿鄣拢莼裟吞?《自由的本性》，王旭譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第312頁(yè)。而這恰恰是費(fèi)爾巴哈所無(wú)法真正了解的勞動(dòng)的本性。因此，在《提綱》第1條中，“馬克思把德國(guó)的唯心主義對(duì)活動(dòng)的強(qiáng)調(diào)與洛克—邊沁對(duì)社會(huì)環(huán)境的強(qiáng)調(diào)混合在一起，這樣就產(chǎn)生了馬克思式的唯物論的獨(dú)特性”⑦［美］諾曼·萊文:《辯證法內(nèi)部對(duì)話》，張翼星等譯，云南人民出版社1997年版，第84頁(yè)。。萊文在不準(zhǔn)確的判斷中指出了《提綱》第1條的內(nèi)蘊(yùn)。

也就是說(shuō)，資本主義社會(huì)的勞動(dòng)存在正是《提綱》第1條所強(qiáng)調(diào)的那種具體的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)代實(shí)踐，也是馬克思新世界觀的真正邏輯起點(diǎn)。馬克思新唯物主義的實(shí)踐規(guī)定，不是形成于簡(jiǎn)單的抽象的哲學(xué)演繹，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史積淀的結(jié)果。馬克思已經(jīng)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中看到，否定現(xiàn)實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，重要的不是“一種范疇代替另一種范疇”的倫理價(jià)值沖擊，而是“只有通過(guò)社會(huì)的物質(zhì)活動(dòng)才有可能”!⑧《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第255頁(yè)。而這只能是一種歷史的現(xiàn)實(shí)的具體的實(shí)踐唯物主義，一種革命的批判的實(shí)踐唯物主義。

二

從這樣一種哲學(xué)方法論出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，意在論證勞動(dòng)主體性存在的真實(shí)意義。主體是一個(gè)自明的存在者，因?yàn)樽悦鞯娜说闹黧w存在才有所謂的客體存在。主體性首先是一個(gè)知識(shí)論范疇，是如何“看”世界的視野。在知識(shí)論中，主體性原則是合法的，因?yàn)榭词挛餆o(wú)須征得事物的同意就可以。但在交往關(guān)系中，主體性的合法性就受到了挑戰(zhàn)，問(wèn)題也由看演變成“說(shuō)”和“聽(tīng)”，其合法性緣于雙方交往，緣于他人的同意，否則交往關(guān)系就不能成立;如果強(qiáng)行成立就是戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)了，戰(zhàn)爭(zhēng)是另一種形式的交往。當(dāng)交往關(guān)系深入到“共在”和“合作”時(shí)，就意味著主體性問(wèn)題從“看”到“說(shuō)”、“聽(tīng)”到“做”的轉(zhuǎn)變。這樣一來(lái)，主體觀點(diǎn)的合法性就非法了，因?yàn)楣苍?、共處意味著做任何事情都要涉及他人，他人的意愿與否就是對(duì)主體性的否定，反抗成為現(xiàn)實(shí)?！爸黧w的覺(jué)醒也必須以把權(quán)力確認(rèn)為一切關(guān)系的原則為代價(jià)?！雹伲鄣拢莼艨撕Ｄ?、阿道爾諾:《啟蒙辯證法》，渠敬東等譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2006年版，第6頁(yè)。

考慮到三峽水庫(kù)蓄水后上游來(lái)沙減少的實(shí)際情況，應(yīng)科學(xué)合理地控制長(zhǎng)江中下游河道采砂的總量。根據(jù)沿程主要控制測(cè)站的輸沙量變化以及區(qū)間各段的沖淤情況，分不同時(shí)段和不同河段合理調(diào)整已有規(guī)劃。如前所述，三峽水庫(kù)蓄水后前20年，沖刷主要集中在荊江河段，上游來(lái)沙減少對(duì)漢口以下河段的影響不大。因此，此時(shí)宜昌—武漢河段的年度采砂總量應(yīng)考慮該段沖刷劇烈的實(shí)際情況適當(dāng)酌減，而漢口以下河段的年度采砂控制總量可大致維持已有規(guī)劃。同時(shí)，考慮到水文系列年自身的豐、中、枯的差異，可適當(dāng)根據(jù)宜昌年下泄沙量的不同情況，對(duì)中下游各河段年度采砂控制總量進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整。

因此，人們的現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題不是“看”、“說(shuō)”和“聽(tīng)”的問(wèn)題，而更主要的是“做”的問(wèn)題，生活的根本問(wèn)題是“做什么”的存在論問(wèn)題?！鞍阎R(shí)論的原則推廣到存在論中去是不合法，他人不是‘對(duì)象’，而是‘本體’，他人意味著我的精神所化不掉的外在精神，他將按照他的精神去做事情，而我要做的任何事情都不得不與他人一起做(至少是間接地與他人一起做的事情)?！雹谮w汀陽(yáng):《每個(gè)人的政治》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第65頁(yè)?！爸黧w和客體之間的距離是抽象的前提，它是以占有者與其通過(guò)占有物而獲得的事物之間的距離為基礎(chǔ)的?！雹郏鄣拢莼艨撕Ｄ?、阿道爾諾:《啟蒙辯證法》，渠敬東等譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2006年版，第9頁(yè)。

存在即做事。存在對(duì)人來(lái)說(shuō)不是自然存在，不是“如其自然”的存在。人的存在是一個(gè)“做什么”的問(wèn)題，即在“做什么”當(dāng)中，也就是說(shuō)人的存在是做出來(lái)的。在主體與客體的關(guān)系中，只有以他人觀點(diǎn)為準(zhǔn)的理解才能尊重他人存在的“超越性”，即不會(huì)被“我”隨便“化”掉的絕對(duì)性，才能避免把他人的超越性消滅在我的“萬(wàn)物一體化”的企圖中。主體的觀點(diǎn)與他人觀點(diǎn)的關(guān)系，替換了主體與客體關(guān)系。尊重他人的超越性就是尊重他人那種不能被規(guī)則、不能被封閉起來(lái)的無(wú)限性，這就是主體原則的致命問(wèn)題所在。由“面對(duì)面”所形成的“我與你”關(guān)系才是平等的，而以主體觀點(diǎn)為準(zhǔn)把你漠視為他人的“我與他”的關(guān)系則是不平等的。

但是，在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)主體性的存在卻不是自明的存在者，資本主義社會(huì)中的資本主體觀點(diǎn)是對(duì)他者——?jiǎng)趧?dòng)者的不公，它導(dǎo)致人為地制造他者——?jiǎng)趧?dòng)者客體存在，即一切以資本的觀點(diǎn)為準(zhǔn)，實(shí)際上就是對(duì)勞動(dòng)者精神的否定，這是一種無(wú)形的暴力。對(duì)于他者精神和思想的暴力，一種試圖把自我精神強(qiáng)加于人的暴力，沒(méi)有任何他人會(huì)同意它強(qiáng)加于人的主體性。因此，以主體觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的道德是無(wú)效的，也是無(wú)力的。主體性的道德是一種對(duì)他者的力量，它不可能是普遍有效的原則。主體性的原則是自我意識(shí)、自我存在、自我選擇和自我價(jià)值的肯定。

這樣一種現(xiàn)象意味著主體性觀點(diǎn)在人為地制造他者，主體的自我存在的價(jià)值選擇成為主體客體關(guān)系的唯一尺度，變成了一種極端的個(gè)人主義自私自利原則。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)。然而，馬克思并不是從倫理角度得出勞動(dòng)價(jià)值論的，勞動(dòng)價(jià)值論也不是一種政治倫理觀。商品價(jià)值關(guān)系體現(xiàn)的并不是“公平”、“正義”等倫理關(guān)系，而是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。商品的價(jià)值是人類抽象勞動(dòng)在商品體內(nèi)的凝結(jié)，價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，它決定了商品交換的量的比例關(guān)系;交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。因此，商品價(jià)值在本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)在質(zhì)的等同性基礎(chǔ)上的量的交換關(guān)系。

馬克思創(chuàng)立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，其目的是要以它為基礎(chǔ)建立剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，以揭示資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，批判資本主義制度的剝削本質(zhì)，從而為無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅剝奪者、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義立論。勞動(dòng)價(jià)值論并未作為一種倫理依據(jù)構(gòu)成馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行分析的邏輯起點(diǎn)?！皠趧?dòng)創(chuàng)造一切，一切歸勞動(dòng)者所有”，作為一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)的倫理觀，在反對(duì)資本主義私有制、反對(duì)剝削、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命方面，具有進(jìn)步的歷史意義。但是，把一種倫理觀念而不是生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)收入分配的依據(jù)，從“公平”、“正義”等角度來(lái)理解價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配，其正確性是值得探討的。一定社會(huì)的分配關(guān)系是由這個(gè)社會(huì)的直接生產(chǎn)關(guān)系主要是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定的。從社會(huì)倫理角度理解社會(huì)分配，恰恰是馬克思所反對(duì)的。他認(rèn)為，“公平”、“正義”等作為一種倫理觀念，是以一定的法權(quán)關(guān)系為基礎(chǔ)的，屬于法權(quán)范疇;而法權(quán)關(guān)系又是由一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的。因此，我們不能從社會(huì)倫理觀念推導(dǎo)出社會(huì)的分配關(guān)系。

在資本主義社會(huì)，在“對(duì)人的漠不關(guān)心”的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的物質(zhì)世界之外還有一個(gè)人的世界，這個(gè)“物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”④《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第267頁(yè)。。物的世界中的勞動(dòng)產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的人的勞動(dòng)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)的那個(gè)物的世界，不過(guò)是這一“勞動(dòng)的對(duì)象化”。人的勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是對(duì)象化(物化)。它無(wú)法看到勞動(dòng)與勞動(dòng)者主體的本質(zhì)關(guān)系，特別是與這種物質(zhì)過(guò)程同時(shí)發(fā)生的人的社會(huì)存在中的異化?！皠趧?dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”⑤《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第267頁(yè)。在資本主義制度下，勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為人愈加失去現(xiàn)實(shí)的主體性，“對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”①《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第268頁(yè)。所以，“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第268頁(yè)。

在資本主義社會(huì)，不管是資本主義社會(huì)的法律還是資本主義的倫理道德規(guī)則，都隱藏著資本主體觀點(diǎn)的政治霸權(quán)。因?yàn)檫@些所謂的規(guī)則，其出發(fā)點(diǎn)是“自我”。這些規(guī)則只考慮到“我”不想要或想要，進(jìn)而將這些規(guī)則強(qiáng)加于他人，根本沒(méi)有想或不愿想他人想要什么。這就意味著，規(guī)則的制定者才有權(quán)利判斷什么是“普遍可欲和什么事情才是應(yīng)該做的”，“我的心靈才是有資格做決定的心靈，而他人的心靈根本不需要在場(chǎng)，我就可以單方面決定普遍價(jià)值的選擇，可以單方面制定游戲規(guī)則。這就是主體性的政治霸權(quán)”③趙汀陽(yáng):《每個(gè)人的政治》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第64頁(yè)。。

人類主體通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界(此岸“是”的現(xiàn)象界)，他也在這個(gè)世界中喪失了自己本應(yīng)具有(彼岸)的一切主體本質(zhì)。人類主體應(yīng)該具有的權(quán)利顛倒地表現(xiàn)為資本(物)的一種支配權(quán)利;人失去了自己，卻讓自己的創(chuàng)造物——資本獲得了生命。所以，正是異化勞動(dòng)才創(chuàng)造了敵視自己的對(duì)象——私有財(cái)產(chǎn)!

三

“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里(指《資本論》——引者注)第一次得到了科學(xué)的說(shuō)明?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第70頁(yè)。馬克思的主體性批判是一種反主體性的批判，是一種對(duì)資本主體性的抵抗，即抗擊資本主體性對(duì)勞動(dòng)的侵蝕而彰顯主體性。同時(shí)，它也是理解人的存在的一種思考方式。馬克思之前的人的主體性被主體意識(shí)、意義本身不斷破壞、重建，然后再被破壞。資本主體性下的人的生活，被理解為是社會(huì)建構(gòu)的、清晰的而設(shè)定了界限的，是關(guān)系性的、現(xiàn)實(shí)性的和歷史性的，它更多地體現(xiàn)為人的個(gè)體性，進(jìn)而成為地方的和全球的，變成了普遍性的，以真理為基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我存在的”⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第161頁(yè)。。

而馬克思的主體性批判在于，“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第93頁(yè)。

“正義的原則對(duì)每個(gè)社會(huì)而言都是具體的，它不能被用于評(píng)判其他社會(huì)的正義或者缺乏正義?！雹撸塾ⅲ蓰溈巳R倫:《馬克思傳》，王珍譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版，第443頁(yè)。社會(huì)是不存在“普世”的正義標(biāo)準(zhǔn)的，例如勞動(dòng)和資本這樣一對(duì)矛盾是馬克思政治哲學(xué)的基本內(nèi)容，也是其中心思想。建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的馬克思政治哲學(xué)，其目的是批判資本統(tǒng)治下的勞動(dòng)的異化，建立勞動(dòng)分配正義理論，進(jìn)而達(dá)到勞動(dòng)與資本的平等存在。所以說(shuō)，勞動(dòng)在馬克思的政治哲學(xué)中占據(jù)核心地位。當(dāng)然，勞動(dòng)是人的勞動(dòng)，而人是社會(huì)中的人，人不是孤立的個(gè)體。隨著社會(huì)的發(fā)展，我們必須以歷史的觀點(diǎn)來(lái)正確評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)因素在人類發(fā)展中的中心地位;思想是與特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的利益聯(lián)系在一起的;馬克思的批判已教會(huì)人們看到資本主義制度的不平等和不公正現(xiàn)象，至少要努力去減少這些現(xiàn)象。

當(dāng)代西方馬克思主義的代表人物霍耐特提出了“馬克思問(wèn)題”，認(rèn)為它的歷史意義仍然有著明顯的作用。所謂的“馬克思問(wèn)題”，就是一種資本主義結(jié)構(gòu)上的不足?；裟吞卣J(rèn)為:馬克思批評(píng)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，“發(fā)展成為一種經(jīng)濟(jì)批判的論點(diǎn)，指出這種生產(chǎn)方式不可能帶來(lái)它所許諾的個(gè)人自由的遞增，因?yàn)檫@種生產(chǎn)方式的基本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者，即工人或生產(chǎn)者從表面上看來(lái)是‘自由的’，其實(shí)卻是在毫無(wú)其他選擇的逼迫下，才不得已而簽訂他們的工作合同的。雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擁護(hù)者，以法定自由的可能性，來(lái)證明這些合同的合法性，但事實(shí)上這種生產(chǎn)方式不僅侵犯了社會(huì)自由的條件，就如它在一種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)性的合作前提下可能發(fā)生的那樣，而且也傷害了它自己的承諾，它使工人們除了簽訂屈辱人格和經(jīng)濟(jì)剝削的契約外，沒(méi)有任何別的選擇”①［德］霍耐特:《自由的權(quán)利》，王旭譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第286-287頁(yè)。。盡管霍耐特的所謂“馬克思問(wèn)題”值得商榷，但他指出了馬克思哲學(xué)的核心問(wèn)題就是對(duì)資本主義批判的主題，進(jìn)而提出“馬克思對(duì)資本主義追求利潤(rùn)的本性的分析，許多是很有價(jià)值的”②［德］霍耐特:《自由的權(quán)利》，王旭譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第311頁(yè)。。

主體性討論的意義正在于當(dāng)代社會(huì)主體性批判的建構(gòu)，現(xiàn)代化啟蒙了勞動(dòng)者的主體性自我意識(shí)，但這種意識(shí)卻在世界物化的過(guò)程中被“揉搓”著，而勞動(dòng)者主體性的喪失，是這個(gè)世界物化的表現(xiàn)。資本對(duì)勞動(dòng)者的剝奪，使得勞動(dòng)者對(duì)資本的反抗無(wú)法被吸納到現(xiàn)代性的歷史敘述中。勞動(dòng)者主體性在現(xiàn)代性理論中的喪失，是因?yàn)橘Y本需要以排斥傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為自我發(fā)展的前提，這是現(xiàn)代性理論被壓抑的潛意識(shí)。勞動(dòng)者被資本所物化和排斥成為他們?cè)诮裉斓拿\(yùn)。

“對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)界定為資本主義社會(huì)，它立足于對(duì)生產(chǎn)方式的私人占有，而在孔德看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)社會(huì)，立足于科學(xué)在開(kāi)發(fā)自然當(dāng)中的運(yùn)用?！痹谕锌司S爾看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)是“民主社會(huì)”，“現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)屬性屬于政治秩序”③［法］馬南:《民主的本性——托克維爾的政治哲學(xué)》，崇明等譯，華夏出版社2011年版，第187頁(yè)。。托克維爾認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是政治社會(huì)，他把民主制度理解為社會(huì)狀況，以政治術(shù)語(yǔ)來(lái)界定社會(huì)。而孔德則從社會(huì)工業(yè)的發(fā)展來(lái)厘定社會(huì)，用一種實(shí)證主義角度論證社會(huì)存在。只有馬克思從現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)來(lái)界定資本主義社會(huì)的根本性質(zhì)，指出“現(xiàn)代工業(yè)的進(jìn)步促使資本和勞動(dòng)之間的階級(jí)對(duì)立更為發(fā)展、擴(kuò)大和深化”④《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第98頁(yè)。。也就是說(shuō)，現(xiàn)代工業(yè)進(jìn)程的發(fā)展、拓寬，強(qiáng)化了資本和勞動(dòng)的階級(jí)對(duì)立;與此同時(shí)，國(guó)家權(quán)力承擔(dān)越來(lái)越多的角色。

四

馬克思的主體性學(xué)說(shuō)是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)主體性思想的超越。資本主義社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)者的主體性異化，讓我們透析了資本主義和共產(chǎn)主義的對(duì)峙。資本主義社會(huì)是冷血的，但它在共產(chǎn)主義的裂縫中自有活路，即主體性的存在，揚(yáng)棄異化，重構(gòu)主體(變消極勞動(dòng)為積極勞動(dòng));人的主體性被賦予了現(xiàn)實(shí)性、歷史性，人被納入到時(shí)空框架中，勞動(dòng)的主體性成了人們的生活世界的展現(xiàn)處。

當(dāng)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)，最重要的變化就是“物”的消失。邊際效應(yīng)理論作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的出現(xiàn)，意味著主觀因素對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的影響，人的欲望及其滿足成為分析的出發(fā)點(diǎn)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)由此完成了對(duì)資本物質(zhì)性的遮蔽，成為討論邊際效應(yīng)的心理學(xué)，注意力成為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題;但自然/社會(huì)的生態(tài)則不是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。資本主義的知識(shí)體系不能揭示而是遮蔽自然的物化與資本的關(guān)系，所以后現(xiàn)代主義理論終于把消費(fèi)社會(huì)理解為一個(gè)符號(hào)的社會(huì)，消費(fèi)社會(huì)的商品來(lái)源被遮蔽了，符號(hào)成為不及物的存在，物質(zhì)隱身了，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被理解為符碼的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，理論與物質(zhì)、歷史的關(guān)系斷裂了，總體的真理性被否定，“物”變成了符號(hào)和信息，文化成為能指的狂歡，資本成為財(cái)富，而貨幣成為資本市場(chǎng)上喪失所指的符號(hào)，資本市場(chǎng)的泡沫由此形成，“物”本身則在資本主義社會(huì)的知識(shí)體系里義無(wú)返顧地沉淪了。資本的形成要達(dá)到它的抽象永恒的統(tǒng)治性，就必須抽出現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性，遮蔽它的來(lái)源。但是，所有的商品都無(wú)法消除它的“物”身，就像所有的人都無(wú)法消除自己的肉身一樣。資本離棄工人，就像離棄一座挖空的礦山一樣，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和財(cái)富是兩個(gè)對(duì)立面。它們本身構(gòu)成一個(gè)整體。它們是私有財(cái)產(chǎn)世界的兩種形態(tài)”⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第260頁(yè)。。資本定義了物的存在的意義，正如馬克思早已指出的那樣，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切論述都以私有財(cái)產(chǎn)為前提。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把這個(gè)基本前提當(dāng)作確定不移的事實(shí)，而不作任何進(jìn)一步的考察”⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第255-256頁(yè)。。社會(huì)層面的異化如果不是以自然(物質(zhì))層面的異化為前提，就是不可想象的。資本主義從地下魔術(shù)般地喚起的財(cái)富的自動(dòng)涌現(xiàn)，不過(guò)是自然資源的轉(zhuǎn)換，財(cái)富依然是物質(zhì)的，貨幣本身并不能創(chuàng)造財(cái)富。商品的洪流是以物/人的異化為代價(jià)的，消費(fèi)社會(huì)是以預(yù)支未來(lái)為代價(jià)的，而預(yù)支是有限度的，那就是自然界的物的極限，不可再生能源的極限。生態(tài)危機(jī)以及各種意義上的工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，恰恰要求證明世界和社會(huì)作為物質(zhì)客體的主體性，物質(zhì)客體的存在將最終否決新自由主義的歷史敘述，那就是:人類的歷史只剩下資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的歷史，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)終結(jié)于資本的自我增值的過(guò)程中。

(責(zé)任編輯:周文升)

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2015-03-15

姜涌(1963—)，男，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究馬克思早期哲學(xué)思想、政治哲學(xué)。