文化之源與中原文化增強的路徑和策略研究

文化之源與中原文化增強的路徑和策略研究

安道玉

(河南師范大學 科技與社會研究所,新鄉(xiāng) 453007)

摘要：在對文化本質(zhì)內(nèi)涵分析的基礎(chǔ)上,指出文化的核心本質(zhì)在于文化主體的人通過觀察環(huán)境及自身的顯著特征,經(jīng)過精神的“化而裁之”,使之成為主體的行為價值規(guī)范。中原文化就是從中原地區(qū)所輻射出去的,成為人們?nèi)粘r值規(guī)范的內(nèi)容。從中原人的自然存在、社會存在、意義存在、綜合創(chuàng)新、發(fā)展創(chuàng)新以及傳播途徑等方面考察了中原文化創(chuàng)新的歷史及發(fā)展路徑,結(jié)合現(xiàn)時代的文化發(fā)展趨勢,提出了中原文化增強的策略性建議。

關(guān)鍵詞：中原文化; 增強; 策略

收稿日期：2014-07-15

基金項目：河南省普通高等學校人文社科重點研究基地項目(2012-JD-022)

作者簡介：安道玉(1963-),男,教授。研究方向： 科技哲學、科技文化。E-mail:andy6372@126.com

中圖分類號：G 02文獻標志碼： A

DOI:10.13256/j.cnki.jusst.sse.2015.01.015

收稿日期：2013-10-08

基金項目：上海市教委德育理論研究課題“社會主義核心價值體系融入大學生思政教育”(2012N02)的階段性成果;

On the Source of Culture and Strategies to Enhance Zhongyuan CultureAn Daoyu

(Institute of Study on Technology and Society,Henan Normal University,Xinxiang 453007,China)

Abstract：The core of culture is that human beings,the agent of culture,assume it as the norm of human behavior,observing the surrounding environment and typical features and “turning and cutting” them in spirit.Zhongyuan culture has become the norm of behavior in daily life,spreading from Zhongyuan to the whole country.In this paper,the history and approaches of cultural innovation and enhancement are studied and analyzed,including Zhongyuan people’s natural living,social progress,contribution and innovation in culture,and approaches of communication.In addition,suggestions and strategies of enhancing Zhongyuan culture are put forward based on the present situation and social development.

Keywords：Zhongyuan culture; enhancement; strategies

黨的十六大以來,黨中央采取一系列重大舉措繁榮和發(fā)展哲學社會科學,強調(diào)哲學社會科學的發(fā)展水平體現(xiàn)了一個民族的思維能力、精神狀態(tài)和文明素質(zhì),反映了一個國家的綜合國力和國際競爭力。十七屆六中全會通過《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》,進一步強調(diào)“推進學科體系、學術(shù)觀點、科研方法創(chuàng)新”,并明確提出“實施哲學社會科學創(chuàng)新工程”。將“哲學社會科學創(chuàng)新工程”納入到國家層面進行建設(shè),在我們黨和國家的歷史上是前無先例的。隨著中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)納入國家戰(zhàn)略計劃,作為中華文化源頭的中原文化,該如何創(chuàng)新發(fā)展是擺在中原人民面前的一個重大課題。馬克思說:“問題就是時代的口號,是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”[1]傾聽這呼聲、回應這呼聲需要廣大哲學社會科學工作者的共同努力。

一、 文化之源與中原文化

什么是中原文化?顯然該問題的實質(zhì)內(nèi)涵是,我們應當如何理解中原文化。從更根本的層面上看,如何理解中原文化背后的更為普遍性的問題是如何理解文化。事實上,如何理解文化與如何理解中原文化無法截然相分。對文化做出定義,并不是一件容易的事。歷史地看,無論是在中國文化史上,還是在西方文化史上,對不同的學者來說,文化往往呈現(xiàn)出不同的面目,從關(guān)注的問題,言說的方式,到表現(xiàn)的形態(tài)都常常各異。然而,這并不妨礙人們從最寬泛的層面,對文化的一般規(guī)定加以把握。

在我國傳統(tǒng)中,“文化”包括“文”和“化”兩個方面。在《周易》中,“文”是與“理”相應的,只是表現(xiàn)它們的載體不同,以“天”和“人”為載體的稱為“文”,以“地”為載體的稱為“理”。如“觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下”,“俯察地之理”?！拔摹薄袄怼庇滞ㄟ^“象”“形”表達出來:“在天成象,在地成形?！睆某尸F(xiàn)給人的方式來看,“文”要“觀”看,“理”要“察”看。從“觀”的用法上來看,觀是向上看(“仰觀天之文”)或是平著看(“觀乎人文”),因此“文”的意義是來自上方的或橫向凸顯的信息,是樹立,是凸顯,是醒目的特征或現(xiàn)象,是最明顯的“紋路”[2],具有可見而不可把握的視覺特性。從“察”的用法上看,不但具有看得到,而且還有“明察秋毫”,即看得準、辨得清的視覺特性?！盎笔桥c“變”相對的:“化”有“大事化小,小事化了”,“化為烏有”等;關(guān)于“變”則有“變革”、“事變”等。這樣看來,由“顯”入“微”稱為“化”,反之稱為“變”。

人是文化的中心。文化的對象和內(nèi)容都與人關(guān)涉在一起。人總是現(xiàn)實中的人。“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分?！盵3]人的存在既需要其周圍的自然環(huán)境,也需要以自身的類而構(gòu)成的社會環(huán)境。“人是最名副其實的政治動物,不僅是一種合群的動物,而且是只有在社會中才能獨立的動物?！盵4]并且“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[4]135。在人的自然性和社會性關(guān)系上,馬克思說得非常正確:“只有在社會中,人的自然的存在對他來說,才是他的人的存在。”[1]301因此文化也可以區(qū)分出自然文化和人文文化。就以河南為中心的中原地區(qū)來說,其南部和西部有山陵之美,其中部有嵩岳之秀,北部有太行之雄,東部及北部地區(qū)有平原之廣,物產(chǎn)之豐等等,都包括在自然文化中,受到歷代中原人的贊美。中原之地的靈秀,哺育了中原人的杰出;中原人的杰出,造就了中原文化之美。

人文文化,從最廣泛的意義上說,每個人都在顯現(xiàn)著文化因素,“三人行,必有我?guī)熝伞闭沁@種意思。從狹義上講,人文文化是指那些特別突出的優(yōu)秀人才及其成果,包括物質(zhì)方面的、精神方面的和行為方面的。先賢有許多美言嘉行成為中原人乃至中國人的行為規(guī)范,更多地表現(xiàn)為思想性的東西,如作為中華文化元典的《老子》、《莊子》等,不僅影響中原人,也同樣逐漸地影響到世界,成為文化創(chuàng)新的重要資源。物質(zhì)文明則通過絲綢之路傳播到世界各地。總而言之,那些為人類社會發(fā)展做出重大貢獻之人及其成果,人們普遍效法之,也就是“化”的過程。

因此,“文化”是主體的人通過觀察環(huán)境及自身的顯著特征,經(jīng)過精神的“化而裁之”,使之成為普遍的行為規(guī)范。文化也可以看作是當下顯現(xiàn)的可模仿的對象:從行為到思想。正如著名文化學者愛德華·泰勒所定義的文化是“一個復雜的整體,它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所具有的其它一切能力和習慣”[5]。文化的過程就是人察微知著,育微至顯,顯以化之的過程。簡言之,文化就是為“文”所“化”。中原文化就是從中原地區(qū)所輻射出去的,成為人們?nèi)粘Ｒ?guī)范的內(nèi)容。文化創(chuàng)新就是在已有的文化中增添新的內(nèi)容,或是一種全新的展示。

二、 中原文化創(chuàng)新的歷史及路徑

創(chuàng)新是民族發(fā)展的源泉,文化創(chuàng)新更是民族的原動力。文化的創(chuàng)新帶動社會實踐的創(chuàng)新,引領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造創(chuàng)業(yè)。中原文化如何創(chuàng)新,選擇什么樣的路徑去創(chuàng)新,比較好的一個方法是查看其發(fā)展歷史。參天之樹,必有其根;懷山之水,必有其源。得天獨厚的地理條件,哺育了炎黃子孫,創(chuàng)造了綿延數(shù)千年的中原文化史。各種考古證據(jù)表明,中原地區(qū)是世界文明史上持續(xù)時間最長,保存最為完整的文化形態(tài)之一。從南召猿人臼齒化石到目前,中原文化經(jīng)歷了50多萬年的演化發(fā)展。人類的存在包括自然存在和社會存在,因此中原文化的發(fā)源及發(fā)展最初也是從這兩個方面發(fā)展起來的。

(一) 人的自然存在與文化創(chuàng)新

黃河中下游流域所形成的肥沃的沖積平原,是中原先民活動的場所,也是中原文化發(fā)展創(chuàng)新的場所。這種自然環(huán)境特別適于發(fā)展農(nóng)耕,狩獵采集和家畜飼養(yǎng)。中原文化的很大部分是中原人戰(zhàn)天斗地所取得的成果:從大禹對龍門的開鑿,到人工天河紅旗渠的修成等都是這類成果的展示。從舊石器到現(xiàn)代大型工具、設(shè)備等都是這類創(chuàng)新。這類文化創(chuàng)新有著明確的實用目的,與當時的其他文化認識水平相關(guān)聯(lián),表現(xiàn)為不同的結(jié)構(gòu)、目的性、服務的范圍等。如遠古的發(fā)明為整個群體所共享,現(xiàn)代則有專利制度,并非為群體所有成員所共享。

(二) 人的社會存在與文化創(chuàng)新

人類的存在,必定是社會的存在。社會科學成果的創(chuàng)新演化,如政治學、法學、軍事學、社會學、經(jīng)濟學等的成果都屬此類文化。人文始祖、三皇之首的伏羲氏,在這里給予族人不同姓氏以便管理,制定嫁娶制度,造琴瑟以樂精神。另一人文始祖是軒轅黃帝,很多發(fā)明創(chuàng)造,都創(chuàng)始于黃帝時期。歷史上的唐堯、虞舜以及夏、商、周三代帝王均為黃帝后裔。共同的祖先觀念,把中華民族的眾多兒女緊緊地聯(lián)系在一起。遍布于世界各地的海外華僑華人回歸祖國回歸河南尋根問祖者絡(luò)繹不絕。黃帝文化對中華民族依然具有巨大的凝聚力、感召力和影響力。

(三) 人的存在意義與文化創(chuàng)新

人類的存在不同于其他動物的存在,人類不但自在地存在著,而且自為地存在著。馬克思認為“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造,而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象。因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[6]。按照這一觀點,凡是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的文化都屬于這類創(chuàng)新。從學科分類上看,那些屬于美學、哲學、宗教、歷史、倫理、藝術(shù)等的文化都是這類創(chuàng)新。

(四) 中原文化的綜合創(chuàng)新

這里所說的綜合創(chuàng)新包含兩個方面的意思。其一是包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、人文環(huán)境的創(chuàng)新,也即這三個方面的綜合創(chuàng)新;其二是包括本土文化對外來文化的吸收、消化及再造的創(chuàng)新,譬如仰韶文化對良渚文化、屈家?guī)X文化的吸收再造;對佛教文化的改造;宋代理學的形成等。地處中原、交通便利等條件為中原文化綜合創(chuàng)新提供了有利條件,中原文化也確實充分利用了這一有利條件進行其文化創(chuàng)新。

(五) 中原文化創(chuàng)新與傳播的基本路徑

從較長時間段來看,文化的創(chuàng)新與傳播是周期性的。文化傳播的最直接、最有效的途徑是大量人口遷移;同樣促使一個地區(qū)文化創(chuàng)新的最有效、最直接的途徑就是本地人口的大量遷出和外來人口的大量流入。從歷史上看,中原人口大規(guī)模遷出共有五次。每次都使得中原文化向外輻射,并且在中原地區(qū)呈現(xiàn)出新的文化形態(tài)。

每次大規(guī)模中原人口的遷移都導致中原地區(qū)文化的相對衰落及新文化因素的融合,也使得原中原文化向外傳播。代表農(nóng)業(yè)文明的中原文化在鴉片戰(zhàn)爭之后,隨著西方侵略者堅船利炮而來的資本主義工商業(yè)文化在東南海一帶最早傳播,以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的中原文化日趨衰落,沿海地區(qū)近代工業(yè)文明的發(fā)展促進了中原地區(qū)的工業(yè)文明發(fā)展及創(chuàng)新。

(六) 中原文化的再度復興與發(fā)展創(chuàng)新

在開放的條件下,三種科學、兩種文化并存于世,又有豐富的中原文化資源可以利用。國家加大繁榮哲學社會科學的力度,《國務院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)的指導意見》中明確要求 “弘揚中原文化,增強文化軟實力”。中原文化發(fā)展創(chuàng)新迎來了歷史上最好的時期,相信其一定能夠呈現(xiàn)出一種新的姿態(tài)。

三、 文化發(fā)展趨勢及中原文化增強的策略

黨的十七屆六中全會以及河南省第九屆黨代會為深入推進中原文化繁榮發(fā)展提供了機遇指明了方向。在這一新的起點上,我們應該結(jié)合自己的實際,確立和凝練進一步創(chuàng)新發(fā)展中原文化的基本策略。由于文化的本質(zhì)特性是凸現(xiàn)性,而這種凸現(xiàn)沒有固定的邊界,因此文化的創(chuàng)新可以在任何領(lǐng)域中進行。就目前世界文化發(fā)展趨勢而言,科技文化在諸種文化因素中表現(xiàn)得最為強勁。科技發(fā)展把整個世界關(guān)聯(lián)起來,科技因素融入到人類生存的環(huán)境、社會、生存意義等所有方面。我們認為在中國主流文化發(fā)展趨勢及黨中央關(guān)于哲學社會科學發(fā)展大繁榮的總體思想指導下,中原文化的創(chuàng)新應采取如下一些基本策略。

(1)深挖中原文化資源,結(jié)合主流文化,選準創(chuàng)新點,強力推進文化創(chuàng)新。中原地區(qū)自然環(huán)境獨特,人文薈萃,文化資源豐富,如何把這些文化資源開發(fā)出來,使之有效化育人類,促進社會和諧發(fā)展,是中原文化創(chuàng)新的戰(zhàn)略性選擇。科技是文化的主要表現(xiàn)形式之一,科技的發(fā)展呈現(xiàn)出全球化趨勢。科技的形態(tài)早已從小科學時代跨越到大科學、高科技時代。在這樣的時代背景下,中原文化的發(fā)展創(chuàng)新要選準自己的創(chuàng)新點在哪里,能否提出總體性方法論體系?中原文化在中國特色社會主義文化體系中的地位如何,有哪些因素是該體系中的核心因素?創(chuàng)新點應如何選擇,如何理解中原文化中的辯證思想、唯物主義思想、和諧思想等等,這些應該成為進一步發(fā)掘的核心觀點。新的中原文化應有中原特色,應有中原文化傳統(tǒng)中根源性的因素。在選準創(chuàng)新點之后,應該同國家哲學社會科學創(chuàng)新工程那樣進行強力推進,使中原文化凸現(xiàn)出來。

(2)加強人才培養(yǎng),培育中原文化創(chuàng)新的原動力。人是文化的創(chuàng)造主體也是體現(xiàn)主體。無論是在文化創(chuàng)新過程中,還是在文化傳播過程中,優(yōu)秀人才群體發(fā)揮著重要的作用。從現(xiàn)象上看,任何文化一旦得到繁榮興旺的發(fā)展,都有大批的信仰者、追隨者,造成一種持續(xù)的聲勢。中原文化乃至中國特色社會主義文化,就要在自己的特點、特色上著力培養(yǎng)人才,造成聲勢,以創(chuàng)新、弘揚和發(fā)展中原文化。

(3)建立創(chuàng)新平臺,以“中原經(jīng)濟區(qū)”建設(shè)為核心,明確中原文化創(chuàng)新的理論與實踐方向。大科學、高技術(shù)時代的鮮明特點是,一切創(chuàng)新都是整體性和系統(tǒng)性的創(chuàng)新,表現(xiàn)為極度的復雜性和廣泛性,這并非憑借某一個優(yōu)秀人才的智力和精力就能達到,要創(chuàng)新必須是加強合作,構(gòu)建由專業(yè)優(yōu)秀人員構(gòu)成的科研平臺。創(chuàng)新平臺具有匯聚人才的作用,有了人才就有成果產(chǎn)出,有成果才能有作為,有作為才能樹立形象,從而塑造在創(chuàng)新成果基礎(chǔ)上的文化新形象。

(4)加強防范研究,倡導優(yōu)質(zhì)文化,抵制劣質(zhì)文化。由于文化在本質(zhì)上是一種行為上、思想上、意義上的凸顯,但并不是每種凸顯都是可取的。有些文化現(xiàn)象具有欺騙性、危險性,如一些具有邪教意義的宗教、恐怖主義等,都具有文化上的凸顯性,但這種文化的傳播對世界危害極大,不利于和諧社會文化的建設(shè)。因此,在中原文化創(chuàng)新過程中應排除這類文化因素,吸收積極向上,有利于人民群眾、有利于社會和諧、有利于未來發(fā)展的優(yōu)質(zhì)文化因素,創(chuàng)造出文化精品。

(5)加強文化系統(tǒng)性研究,防止文化創(chuàng)新的技術(shù)風險。研究表明,文化系統(tǒng)正如生態(tài)系統(tǒng),每種新的文化因素融入到既有的文化系統(tǒng)中,原系統(tǒng)各部分之間都要做出相應的調(diào)整。原來的系統(tǒng)平衡性被打破,新的平衡動態(tài)系統(tǒng)得以重建。但重建的動態(tài)平衡不一定適合舊系統(tǒng)中的因素。新技術(shù)的采用,新觀念的傳播,新制度的設(shè)置等都會帶來社會文化系統(tǒng)的變遷,都具有促進原系統(tǒng)的穩(wěn)定性或瓦解原系統(tǒng)的雙重作用。在中原文化創(chuàng)新過程中,應有充分的風險意識,以把風險降到最低為原則。

(6)加強文化交流互動,促進中原先進文化的創(chuàng)新、形成及傳播。文化交流既是文化創(chuàng)新的重要形式,也是文化傳播的重要方式,更是文化享用的目的實現(xiàn)。文化交流應以自身文化特質(zhì)為中心,吸納其他文化的優(yōu)秀部分,將自身的特質(zhì)部分傳播出去。同時將創(chuàng)新成果在中原地區(qū)普及開來,努力提升廣大人民群眾思想文化素質(zhì)。

文化的突出特點是當下呈現(xiàn)性,始終處在活動之中,那些能夠從背景中凸顯出來的因素都可能是文化的直接來源。中原文化創(chuàng)新是整個國家文化創(chuàng)新的一部分,人文研究者、宣傳者都要始終把握好主流文化方向,以黨中央的有關(guān)精神為指導,以打造昂揚向上的中原人文精神,全面提高人的素質(zhì),為中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)提供強大精神動力和智力支持。

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(編輯: 朱渭波)

2014年上海理工大學滬江哲社基金專項重點項目(14HJ-DSDG-ZD-011);