試論河曲民歌的藝術(shù)特性

□李 焱

(山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)

河曲縣位于山西省的西北部，隔黃河與陜西的府谷，內(nèi)蒙古的準(zhǔn)格爾旗遙遙相望，既是塞外與內(nèi)陸的分界線，也是游牧文明和農(nóng)業(yè)文明相融合的地方。河曲人民勤勞淳樸，能歌善舞，民歌是他們?nèi)粘＜耐星樗?、抒發(fā)情感的重要形式，也是他們表達(dá)自己喜怒哀樂(lè)的主要工具。河曲民歌的歷史可以追溯到唐宋時(shí)期，但真正興盛起來(lái)是在明末清初，明代的河曲縣志中曾有這樣的記載:“戶(hù)有弦歌新治譜，兒童父老盡歌謳”。新中國(guó)成立后，1953年中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所采風(fēng)小組來(lái)到河曲縣進(jìn)行田野考察，看到這里“人人能唱、戶(hù)戶(hù)善唱”的情景也不禁嘖嘖稱(chēng)奇，僅3 個(gè)月的時(shí)間里，他們就收集了150 余首民歌曲調(diào)，3000 多首歌詞，45 出二人臺(tái)，完成了10 多份調(diào)查報(bào)告，整理出版了《河曲民歌采訪專(zhuān)集》一書(shū)，取得了豐碩的研究成果，從此，河曲縣就有了“民歌之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。2006年5月20 日，河曲民歌又被錄入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，被音樂(lè)界稱(chēng)作是白話(huà)文的《詩(shī)經(jīng)》、現(xiàn)代版的《國(guó)風(fēng)》，成為記錄河曲人民生存狀態(tài)的鮮活的史詩(shī)。

河曲民歌的形式主要有山曲、小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子和二人臺(tái)，其中山曲的總數(shù)占河曲民歌的80%以上，所以本文討論的藝術(shù)特性?xún)H限于“山曲”類(lèi)型。山曲在當(dāng)?shù)赜直环Q(chēng)作“酸曲”，屬于山歌類(lèi)型，是當(dāng)?shù)乩习傩赵谏介g地頭勞作時(shí)哼唱的歌曲。

一、音樂(lè)特點(diǎn)

河曲民歌作為我國(guó)民間音樂(lè)寶庫(kù)中的一枝奇葩，具有很多音樂(lè)特點(diǎn)，但與其他類(lèi)型的民歌相比，它在以下三個(gè)方面顯得獨(dú)具特色。

(一)旋律簡(jiǎn)單優(yōu)美，高亢遼闊，音程跳度較大

河曲民歌的旋律一般只有上下兩個(gè)樂(lè)句，它們相互對(duì)應(yīng)，曲調(diào)優(yōu)美，旋律進(jìn)行中音程跳度較大，演唱起來(lái)高亢遼闊，富有較強(qiáng)的感染力。例如河曲民歌《想親親想在心眼上》中，連續(xù)使用“mi-la”、“l(fā)a-la”、“mi-re”的大跳，頻繁大跳之后又反向級(jí)進(jìn)，使得旋律跌宕起伏，容易引起聽(tīng)眾強(qiáng)烈的情感共鳴。這一特點(diǎn)主要是受其地形、地貌影響而形成的，從地理位置來(lái)看，河曲地處晉西北黃土高原，黃河由東、西、南三面繞城流過(guò)，地勢(shì)落差較大，形成了凹凸不平、溝峁梁壑的地貌特征，河曲民歌的旋律與其地貌形成了一種奇妙的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，多為一唱一和，且音程跳度較大。

(二)節(jié)奏自由灑脫，不受拘束

從譜面來(lái)看，河曲民歌除了個(gè)別歌曲為3/4 拍或混合拍子之外，多數(shù)為2/4 拍，節(jié)奏較為規(guī)整、勻稱(chēng)。然而，事實(shí)上在演唱的過(guò)程中，河曲民歌卻盡顯山歌特色，節(jié)奏非常自由靈活，為演唱者提供了很大的二度創(chuàng)作的空間。民歌手辛禮生在演唱《割莜麥》時(shí)，每個(gè)樂(lè)句的開(kāi)始，即“哥哥”，“小妹妹”這兩個(gè)稱(chēng)呼都要持續(xù)演唱較長(zhǎng)時(shí)間，氣息飽滿(mǎn)，聲音洪亮，綿遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，把小伙子和姑娘一個(gè)在山頭、一個(gè)在山腳勞作時(shí)互相呼應(yīng)的情景表現(xiàn)得淋漓盡致，極其自由灑脫。

究其原因，由于河曲縣的土地除河灘處有少數(shù)平地外，大部分為山地，老百姓日常勞作時(shí)，他們的距離目測(cè)起來(lái)很近，實(shí)際較遠(yuǎn)，信息傳遞的方式基本靠呼喊，為了適應(yīng)聲音傳遠(yuǎn)的需要，在田間地頭的老百姓常常故意拉長(zhǎng)音調(diào)高聲呼喚，這種生活習(xí)慣不知不覺(jué)已經(jīng)沿用到民歌演唱的技巧中。

(三)情感表達(dá)細(xì)膩具象，大膽熱辣

河曲民歌里有很多地方借用具象性的事物，表達(dá)心中的相思之苦，細(xì)膩生動(dòng)，親切質(zhì)樸。《想親親》中有這樣一段唱詞:“男:想親親想得我手腕腕(那)軟，呀呼嘿;拿起個(gè)筷子我端不起個(gè)碗，呀兒呦。女:想親親想得我心花花花亂，呀呼嘿，呀呼嘿;煮餃子我下了一鍋山藥(那個(gè))蛋，呀兒呦，呀兒呦?！备枨谩翱曜印⑼?、餃子、山藥蛋”這些具象化的事物來(lái)表現(xiàn)“手腕軟、心花亂”的心理活動(dòng)，表達(dá)了心中的思念之情，通俗易懂，形象生動(dòng)。同時(shí)，河曲民歌的情感表達(dá)又是大膽、直白、熱辣的:“不為銀子不為錢(qián)，單愛(ài)你二十幾歲正當(dāng)年”《不為銀子不為錢(qián)》，“咱二人相好一對(duì)對(duì)，切草刀鍘頭不后悔”(《想親親》)，“望見(jiàn)人家想起你，心上好比刀子犁”(《我想親親沒(méi)想望》)。細(xì)膩具象，大膽熱辣這兩個(gè)看似對(duì)立矛盾的特點(diǎn)，在河曲民歌中做到了和諧有機(jī)的統(tǒng)一。

這樣的情感表達(dá)方式一方面是由于河曲自古地瘠民貧，旱澇無(wú)定，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)一直比較落后造成的。人民接受教育的程度有限，他們不善于用高雅的詞匯表達(dá)心聲，更喜歡用生活化的語(yǔ)言抒發(fā)情感;另一方面，河曲地處晉、陜、蒙三省交界之處，在封建時(shí)代屬于邊遠(yuǎn)山區(qū)，當(dāng)時(shí)孔孟之道、儒家思想在這里流傳甚少，人民思想沒(méi)有受到封建禮教的束縛，所以他們?cè)诿窀柚械那楦斜磉_(dá)鮮有羞澀矜持，多為直白熱辣。

二、唱詞特色

原汁原味的河曲民歌必須用當(dāng)?shù)胤窖詠?lái)演唱，離開(kāi)了“土得掉渣”的方言俚語(yǔ)，河曲民歌也就失去了靈魂和光彩。

(一)唱詞多用疊字和襯詞

河曲民歌的唱詞沿用其方言的表達(dá)習(xí)慣，常常使用疊字詞語(yǔ)，“白生生”、“淚蛋蛋”、“不大大”、“干凝凝”、“樹(shù)枝枝”這樣的詞語(yǔ)在河曲民歌中頻繁出現(xiàn)，如:“人前想你哈哈笑，背后想你淚蛋蛋拋，風(fēng)兒刮得樹(shù)枝枝搖，想你想得心碎了”(《難活不過(guò)人想人》)，“不大大的小青馬馬喂上二升料，三天的路程兩天到”(《三天的路程兩天到》)，疊字詞語(yǔ)的使用賦予了河曲民歌鮮活的生命力，而對(duì)于民歌中襯詞的使用，河曲人民可以說(shuō)是如魚(yú)得水，得心應(yīng)手。

河曲民歌中的襯詞主要有兩類(lèi):一類(lèi)是語(yǔ)氣襯詞，如:“呀”、“那”、“喂”、“二歸”、“那個(gè)”、“呀兒呦”等;一類(lèi)是稱(chēng)謂襯詞，如:“哥哥”、“妹妹”、“親親”等，這些襯詞與正詞大多沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，甚至無(wú)意可解，可一旦與正詞搭配起來(lái)演唱，立即為歌曲添彩增色:“大(力)紅公雞毛(力)腿(得兒)腿，吃不上些東西白跑了個(gè)腿”(《大紅公雞毛腿腿》)，“野雀飛在(二歸)澄(呀)澄池沿，但等(那)哥哥(二歸)打完(了這個(gè))靛”(《打藍(lán)調(diào)》)，如果把這些襯詞去掉，歌曲頓時(shí)魅力大減，甚至無(wú)法歌唱。

(二)唱詞多用夸張和比興的手法表現(xiàn)

人們常說(shuō)藝術(shù)源于生活又高于生活，河曲民歌中夸張的表現(xiàn)手法就是對(duì)這一說(shuō)法最好的論證，“半個(gè)月那看了妹妹十六回，為看你哥哥跑成羅圈腿”(《為你跑成羅圈腿》)，“天天見(jiàn)面天天想，三天不見(jiàn)病一場(chǎng)”(《天天見(jiàn)面天天想》)，這樣夸張的語(yǔ)言風(fēng)格在河曲民歌中隨處可見(jiàn)，折射出當(dāng)?shù)匕傩诊L(fēng)趣幽默、敢愛(ài)敢恨的性格和苦中作樂(lè)的樂(lè)觀主義精神。河曲民歌與陜北信天游一樣，善于在唱詞中使用比興手法，“水流千里歸大海，人走千里踅回來(lái)”(《人走千里踅回來(lái)》)，“魚(yú)離水坑樹(shù)剝皮，死好分離活難離”(《十指連心怎離開(kāi)》)，這兩句歌詞都運(yùn)用了比興的手法，上句起興，下句表意，上句寫(xiě)景，下句訴情，這樣的表現(xiàn)手法情真意切，絕無(wú)造作，浸透著黃土高原的神韻，展現(xiàn)了河曲人民的真性情。

(三)唱詞多帶有即興性和隨機(jī)性

河曲民歌的唱詞往往是“想甚唱甚，見(jiàn)甚唱甚”，而且“越唱越多，邊唱邊生”，帶有很大的即興性和隨機(jī)性，唱詞的內(nèi)容多是熟悉的生活場(chǎng)景或當(dāng)?shù)氐淖匀滑F(xiàn)象。老百姓勞作時(shí)唱，休息時(shí)也唱，高興時(shí)唱，痛苦時(shí)也要唱，“心里難活我就唱，學(xué)會(huì)唱曲解心寬”，河曲從明末清初以來(lái)就有“走西口”的習(xí)俗，這種生活方式雖然一定程度上刺激了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化交流，但帶給人民更多的是無(wú)盡的分離、思念和期盼，所以他們需要隨時(shí)隨地用夸張的語(yǔ)言風(fēng)格和吟唱式的聲調(diào)來(lái)消除心中的情感堆積。據(jù)河曲縣武永奕回憶，小時(shí)候媽媽帶他回娘家，在路上遇到鄰村一個(gè)愛(ài)唱曲子的，“看到誰(shuí)過(guò)來(lái)就編排上唱誰(shuí)，把人的衣服外貌描寫(xiě)一番”，看到他媽媽以后就唱到“大河畔上載柳樹(shù)，咱看妹妹走兩步”，這樣的演唱形式既沒(méi)有前期的排練，也沒(méi)有后期的編輯，隨口就來(lái)，張嘴即唱，顯示了勞動(dòng)人民高度的智慧。

三、內(nèi)容與題材

河曲民歌內(nèi)容豐富，題材廣泛，涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，堪稱(chēng)一部河曲社會(huì)生活的大百科全書(shū)。

(一)題材多與“走西口”相關(guān)聯(lián)

“走西口”俗稱(chēng)“走口外”，是指貧困人民為了養(yǎng)家糊口，走出“殺虎口”到內(nèi)蒙古河套一帶出賣(mài)廉價(jià)勞動(dòng)力換取報(bào)酬的生活方式。明末清初，隨著“走西口”隊(duì)伍的逐漸壯大，河曲民歌也逐漸興盛起來(lái)。那些打工的男子春去秋回，沿途要遭遇數(shù)不清的災(zāi)難，被稱(chēng)為“雁行客”，留守在家中的女人獨(dú)自承擔(dān)起家中的重?fù)?dān)，還要時(shí)刻擔(dān)心著遠(yuǎn)在“口外”的親人的安危。

“雁行客”與“留守女人”之間圍繞著“走西口”這一事件衍生出各種題材的民歌，關(guān)于送別的有:《背上鋪蓋哭上走》、《不見(jiàn)妹子山擋住》、《提起哥哥走西口》、《真魂魂跟上你走了》;關(guān)于行路的有:《走出“二里半”》、《人走千里踅回來(lái)》、《跑外的哥哥回轉(zhuǎn)程》、《騎上毛驢回山西》;關(guān)于口外勞作的有:《攬長(zhǎng)工受得牛馬罪》、《放羊漢頓頓喝稀粥》、《地主瞪眼賴(lài)工錢(qián)》、《再不要打短攬長(zhǎng)工》;關(guān)于操持家務(wù)的有:《塵世上苦命人少有我》、《小妹妹在家受凄惶》、《老婆娃娃沒(méi)大大》;關(guān)于思戀的有:《人家都在你不在》、《我想親親沒(méi)指望》、《十指連心怎離開(kāi)》、《七月里回來(lái)看一看我》……這些民歌是河曲人民內(nèi)心的聲音，是他們“走西口”生活的真實(shí)寫(xiě)照，老百姓在傾訴憂(yōu)愁和苦難的同時(shí)，也對(duì)光明和幸福充滿(mǎn)著渴望。

(二)內(nèi)容盡顯地域民俗風(fēng)情

民俗是指在民間相沿積久而形成的習(xí)慣和風(fēng)俗，包括衣食住行、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻戀愛(ài)、神靈崇拜等各個(gè)方面。民俗是民歌的物質(zhì)依托，民歌是民俗的重要載體，通過(guò)解讀河曲民歌，可以了解在農(nóng)耕和游牧文化雙重浸潤(rùn)之下獨(dú)特的河曲民間風(fēng)俗。

表現(xiàn)衣食住行的有:“白格生生的襪子黑格生生的鞋，開(kāi)河上走了凍河上回來(lái)”(《小妹妹心上開(kāi)了花》)，“豬油軟糕包白糖，不如娘家下糠窩香”(《喝一口涼水娘家下好》)、“你走西口我上房，手扳住煙囪淚汪汪”(《真魂魂跟上你走了》)，“割倒糜子收到秋，跑口外的哥哥回來(lái)了”(《人走千里踅回來(lái)》);表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)的有:“一朵朵白云天上飄，一群群肥綿羊青草灣灣里跑”(《羊倌歌》)，“紡線織布打能能，解放區(qū)的織女星。巧手手，轉(zhuǎn)輪輪，去溜去溜拉線筋”(《紡織謠》);表現(xiàn)婚姻戀愛(ài)的有:“青石板上栽蔥扎不下根，心中的親親合不上婚”(《心中的親親合不上婚》)，“哥哥在前我在后，咱二人至死走的一道路”(《咱二人至死走的一道路》);表現(xiàn)神靈崇拜的有:“敬上一爐香呵，跪倒在拜水場(chǎng)，可憐旱民遭苦罪呵，身負(fù)重刑來(lái)贖禍殃”(《善愚拜水歌》)，“四月里來(lái)四月多，奶奶廟上把香插”(《光棍哭妻》)。俗隨時(shí)變，新中國(guó)成立后，河曲民歌中所表現(xiàn)得一些諸如“父母之命、媒妁之言”、“搭伙計(jì)，為朋友”這樣的陋習(xí)已經(jīng)不復(fù)存在，這些民歌的傳唱旨在喚起人們對(duì)今天幸福生活的珍惜，呼喚社會(huì)開(kāi)創(chuàng)更多新風(fēng)尚、新民俗。河曲民歌盡管沒(méi)有交響樂(lè)宏大，沒(méi)有歌劇繁華，但它卻有著洗盡鉛華之后的清新脫俗。聆聽(tīng)河曲民歌，是人們?cè)诟≡旯纳鐣?huì)中安放心靈的最好方式。但河曲民歌現(xiàn)在卻處于“墻里開(kāi)花墻外紅”的尷尬境地，當(dāng)?shù)貙W(xué)唱民歌的人越來(lái)越少，一些形式的民歌因?yàn)榫貌粋鞒呀?jīng)逐漸消失，如何做好河曲民歌的搶救保護(hù)和傳播發(fā)揚(yáng)工作，使其在新的歷史舞臺(tái)上繼續(xù)綻放光彩，是一項(xiàng)亟待解決的重點(diǎn)課題。

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