當(dāng)代社會制約中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的因素探析

唐志云

(桂林旅游高等?？茖W(xué)校，廣西 桂林 541006)

當(dāng)代社會制約中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的因素探析

唐志云

(桂林旅游高等?？茖W(xué)校，廣西 桂林 541006)

中國傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族文化的瑰寶，然而在當(dāng)代社會卻面臨著發(fā)展的困境。深入分析制約傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的諸多因素，是解決傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展困境的關(guān)鍵，也是研究傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)務(wù)之急。在當(dāng)代社會，制約傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)發(fā)展的因素主要有自身因素、社會因素和文化因素三個方面。

當(dāng)代社會；傳統(tǒng)武術(shù)；制約因素

中國傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族文化的瑰寶，是一項濃縮了中華民族幾千年搏擊精華的民族傳統(tǒng)體育項目，有著源遠流長的歷史和雄厚廣泛的社會基礎(chǔ)，蘊含著深厚的中華文化內(nèi)涵和博大的精神外延。在幾千年的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)武術(shù)不斷改革、完善，創(chuàng)造了自己輝煌的歷史，然而，在當(dāng)代社會，它卻被忽視了，雖然在20世紀80年代初有過一次大規(guī)模的挖掘、整理，之后也被束之高閣。當(dāng)前，傳統(tǒng)武術(shù)陷入大量拳種的消亡，競技武術(shù)一支獨秀，呈現(xiàn)內(nèi)冷外熱的反差性及逐漸被異域體育項目蠶食的發(fā)展困境。因此，深刻分析制約傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的因素，是解決傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展困境的關(guān)鍵，也是研究傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)務(wù)之急。為何造成這一現(xiàn)狀，本文從傳統(tǒng)武術(shù)的自身因素、社會因素、文化因素三個主要因素進行了深入的剖析。

1 制約傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的自身因素

（1）傳統(tǒng)武術(shù)理論研究不足。武術(shù)學(xué)科的建立依賴于扎實的基礎(chǔ)理論建設(shè)，然而，長期的歷史原因造成了武術(shù)理論落后于實踐的現(xiàn)實。傳統(tǒng)武術(shù)理論研究不足，是制約傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一個非常關(guān)鍵的自身因素。“每門學(xué)科都有相對獨立的知識體系，任何一門學(xué)科的發(fā)展都必須有健全的理論體系指導(dǎo)。西方體育之所以在短短的百多年發(fā)展成全球體育，這就是它有著堅實的科學(xué)基礎(chǔ)，遵循著人體的生長發(fā)育特點，形成了扎實的理論體系。”[1]由于傳統(tǒng)武術(shù)長期在“以家族為本位、以血緣為紐帶的宗法等級關(guān)系”中流傳，各流派都沿用“口傳身授”的方法，以苦修技藝為終身、以傳承技藝為己任，給人們留下的帶有文字性的記載太少而造成傳統(tǒng)武術(shù)自身理論體系匱乏。加強傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)、技術(shù)、應(yīng)用等方面的理論研究顯得尤為重要，而縱觀近二十年來傳統(tǒng)武術(shù)理論研究，成果甚少。另外，在長期的發(fā)展中，傳統(tǒng)武術(shù)形成了許多自身的理論，存在著一些因陳腐與虛妄而被稱之為“糟粕”的塵埃，比如說，不講科學(xué)，甚至故弄玄虛，摻雜迷信色彩的東西，傳統(tǒng)武術(shù)理論不關(guān)注學(xué)理的分析，它講究個人對它的心領(lǐng)神會，也就是說在概念和要言之后，直接就是個人的感覺體悟，缺乏中間層的理論闡釋，這就需要我們對它的理論進行分析與總結(jié)。

（2）傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容和項目復(fù)雜多樣且項目的功理整理不夠全面。根據(jù)1983～1986年全國武術(shù)挖掘整理的結(jié)果確認，具有“源流有序、拳理清晰、風(fēng)格獨特、自成體系”的傳統(tǒng)武術(shù)拳種就有129種，并且每個拳種都有自身的器械體系。這些拳種流派在從無到有到壯大不斷地發(fā)展，以至最終較為系統(tǒng)地形成了一套完備的體系，它包括拳理哲學(xué)思想，拳術(shù)動作風(fēng)格特點，勁力要求，攻防技擊方法，功法等等。如此龐大的項目體系，涵蓋的內(nèi)容復(fù)雜多樣，各拳種的拳理以及傳授的內(nèi)容也就各不相同。在拳理方面，如太極拳以太極陰陽變化為拳理；八卦掌以《周易》之八卦變化為拳理；形意拳則“六合為法，五行十二形為拳”以及五行相生相克為拳理。在套路風(fēng)格特點方面；如劈掛拳風(fēng)格特點是猛劈硬掛，速進攻快，橫攔斜擊，閃進巧取，大開大合，快如鷂子穿林，行如大鵬展翅，勢如巨浪翻滾；勁力上則講究劈掛勁、翻滾勁、轆轤勁、開合勁等；技法上講究滾、勒、斬、卸……等十六字技法。八極拳風(fēng)格特點是挨傍擠靠，劈砸抖迎，頂抱彈踢，拆疆掛纏；勁力上講究沉墜勁，十字勁，纏絲勁；技法上講究六大開，八大招。僅從表面上看，是傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)得到發(fā)展，并呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的發(fā)展勢頭，但正是這些教學(xué)模式、技術(shù)內(nèi)容各不相同的傳統(tǒng)武術(shù)，不利于形成中國傳統(tǒng)武術(shù)強有力的品牌形象，從而給中國傳統(tǒng)武術(shù)的普及發(fā)展帶來一定的影響。從目前情況看，對傳統(tǒng)武術(shù)挖掘、整理的目的不能只限于拳種的數(shù)量，更重要的是對每一拳種的功理及作用的歸納與整理，對每一拳種所蘊含的哲理、技擊含義，尤其是對健身祛疾的作用詳細地闡明。這樣才較為容易地迎合現(xiàn)代人“花錢買健康”的時尚心理。

（3）民間傳統(tǒng)武術(shù)拳師知識水平不高且教學(xué)方法、手段陳舊。拳師，可謂是傳統(tǒng)武術(shù)的“活教材”，在古代封建社會，文武分途，練武者往往忽略對文化知識的學(xué)習(xí)，被文人們輕蔑為“一介武夫”。解放后，在高考指揮棒的魔力引導(dǎo)下，飽受書海之苦的莘莘學(xué)子們很難有精力學(xué)傳統(tǒng)武術(shù)了，只有那些上不起學(xué)或?qū)W不好文化課的學(xué)生才去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，因而造成了民間傳承傳統(tǒng)武術(shù)的拳師知識水平不高的現(xiàn)象。從對查拳故鄉(xiāng)冠縣、陳氏太極拳發(fā)源地溫縣陳家溝的35名拳師的調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：大部分拳師知識水平不高，年齡在45歲以上的拳師一般只有小學(xué)文化，45歲以下的大多在體校、武館學(xué)習(xí)過，接受的也只是初中教育，有大學(xué)學(xué)歷的拳師很少。所以，這些拳師的教學(xué)方法大都是上一輩傳下來的，他們只知道照方抓藥，沒有創(chuàng)新，缺乏理論指導(dǎo)，不能借鑒和引進先進的技術(shù)與科學(xué)設(shè)施，陳舊的訓(xùn)練指導(dǎo)思想及方法手段沿襲至今，得不到改進和發(fā)展。師傅帶一個或者幾個徒弟手把手教學(xué)是主要方法，單調(diào)、機械、乏味，教學(xué)效果不佳；教學(xué)程序上，基本按功法、套路、拆手、遞手（喂手）、散手、攻防實戰(zhàn)一成不變。這種傳承上的重技術(shù)輕理論、重師傳輕創(chuàng)新、教學(xué)方法單一的狀況和現(xiàn)代多媒體、網(wǎng)絡(luò)、電視、錄像等全方位多種形式的教學(xué)及社會化大生產(chǎn)下的大規(guī)模教育和跨國連鎖教育相比，反差很大，很大程度上制約了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。另外，受傳統(tǒng)守舊思想的影響，有些傳統(tǒng)拳師在傳授拳術(shù)時，故意夸大傳統(tǒng)武術(shù)的神秘性，過分夸大傳統(tǒng)拳功力增長、技術(shù)完善需要的時間，特別是基本功的練習(xí)，一個動作要練好多天，一種樁法要站幾個月甚至幾年，讓學(xué)生覺得可望而不可及；只教技術(shù)，不講用法，不給學(xué)生“拆招”、“喂手”，講理論含糊其詞，知道也不說透，講究讓學(xué)生自己悟，這些，不僅限制了傳統(tǒng)武術(shù)傳習(xí)的人群，也挫傷了學(xué)習(xí)者的積極性。

（4）傳統(tǒng)武術(shù)門派眾多，不利于被世人接受。我國地域廣闊，人口眾多，各地文化、地理、風(fēng)俗、經(jīng)濟、體格的不同造就了傳統(tǒng)武術(shù)的眾多流派，中國武術(shù)如同浩瀚大海，深不可測，門派拳種，枝繁葉茂。在大的流派下面又有不同的支派，如太極拳就是例證。比較流行的就有陳氏、楊氏、吳氏、武氏、孫氏等等。其他的拳種和器械門類更是眾多紛繁。但是，由于流派眾多，拳術(shù)和器械項目種類龐雜，即使是同一種拳術(shù)或器械項目，各門各派的招式差異也很大，使得傳統(tǒng)武術(shù)難以規(guī)范化，這就在形式上加大了傳統(tǒng)武術(shù)傳承的難度。傳統(tǒng)武術(shù)中的門派、拳法、拳種，不僅林林總總、五花八門、難以盡數(shù)，亦給人以大海汪洋恣肆之感，這就使得武術(shù)在走出國門的時候，弊端盡顯。武術(shù)在國外慣稱功夫，如果向他們講少林拳、八卦掌、太極拳、形意拳、翻子拳、南拳、戳腳、詠春拳……都是武術(shù)，他們準會一頭霧水，語言上能溝通的還可省些力氣，若求助于翻譯，對于那些沒有接觸過武術(shù)的譯者，不知要費多大口舌才能夠說明白“倒攆猴、青龍出水、白蛇吐信、金鋼搗碓”這些連中國人都難以理解的拳術(shù)稱謂，何況武術(shù)界內(nèi)專業(yè)的翻譯書籍和專業(yè)人才又屈指可數(shù)，如此在武術(shù)中的言傳身授的過程中難免出現(xiàn)偏差，影響傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。

2 制約傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的社會因素

（1）傳統(tǒng)武術(shù)自身生存的社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生變化。傳統(tǒng)武術(shù)是在中國農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展的，是中國冷兵器時代的民間技擊術(shù)。進入火器時代后，武術(shù)的技擊性失去了實踐的舞臺。在當(dāng)代社會，傳統(tǒng)武術(shù)自身生存的社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，傳統(tǒng)武術(shù)的整體實踐場所已不再存在，人們的認識、思想、價值觀念也在發(fā)生著深刻變化，作為是一個相對封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物的傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)不能很好地適應(yīng)當(dāng)代人的生活方式，其發(fā)展落后于當(dāng)代社會發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與中國傳統(tǒng)封閉的自然經(jīng)濟有密切的關(guān)系。由于中國傳統(tǒng)社會長期處于小農(nóng)經(jīng)濟的封建社會之中，這種自然經(jīng)濟的形態(tài)阻礙了人們之間的交流，使人們的思想狀態(tài)趨于保守，在不同地區(qū)流行的拳種，又由于經(jīng)濟的原因而使其相對獨立的發(fā)展成為可能。隨著當(dāng)代社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，宗法及其武術(shù)門派的封閉習(xí)俗根基不論在城市還是農(nóng)村都正在被迅速摧毀。武術(shù)門派是一個封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，那么這個環(huán)境一旦開放，類似的產(chǎn)物便會逐漸消失。此外，隨著西方體育文化的影響，對傳統(tǒng)武術(shù)的繼承，我們采取了削足適履的方法，大力發(fā)展了符合西方思維方式的競技武術(shù)，對于原汁原味的傳統(tǒng)武術(shù)放任自流。而且，當(dāng)代中國人的生活節(jié)奏、生活方式已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，人的價值觀念、思維方式、行為方式、生活方式等也開始發(fā)生變化，因此對于武術(shù)運動的需求也必然產(chǎn)生新的變化。

（2）傳統(tǒng)武術(shù)競賽規(guī)則不完善。競賽規(guī)則是比賽的保證，是運動技術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向，也是衡量運動技術(shù)水平的一根杠桿。近20多年來，由國家體育總局武術(shù)協(xié)會、各地方政府及武術(shù)協(xié)會舉行過多種類型的武術(shù)比賽，由于中國武術(shù)之龐雜特性，多以觀摩賽、邀請賽、交流賽為主。目前為止，針對傳統(tǒng)武術(shù)我們至今還沒有一個標準的評分規(guī)則，競賽仍在沿用2003年以前的競技武術(shù)套路競賽規(guī)則，包括近年來舉行的全國傳統(tǒng)武術(shù)競賽、世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)等賽事中還是使用競技武術(shù)套路的競賽規(guī)則。這勢必使傳統(tǒng)武術(shù)為了迎合競技武術(shù)規(guī)則而失去原有的技術(shù)風(fēng)格。因此，隨著傳統(tǒng)武術(shù)競賽的發(fā)展，為了更公正地進行比賽評分，傳統(tǒng)武術(shù)必須結(jié)合中國文化、民族體育特點，各個拳種的演練風(fēng)格以及發(fā)力要求、進行合理、科學(xué)地制定自身的競賽規(guī)則，特別是傳統(tǒng)武術(shù)的套路與搏斗的競賽規(guī)則有待于完善、創(chuàng)新與發(fā)展。

（3）學(xué)校傳統(tǒng)武術(shù)教育發(fā)展滯后。學(xué)校體育是一切體育教育的基礎(chǔ)，是弘揚傳統(tǒng)武術(shù)的重要渠道。早在民國時期，傳統(tǒng)武術(shù)的普及與發(fā)展就納入我國各級各類的學(xué)校中，但現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校的開展情況并不樂觀?！敖裉斓膶W(xué)校武術(shù)正在被形式化的事實所困惑，有教學(xué)大綱、有教學(xué)內(nèi)容、有教學(xué)計劃，但無人教、無興趣學(xué)，強化的武術(shù)教學(xué)指導(dǎo)綱要和弱化的武術(shù)教學(xué)實踐形成了強烈的反差?！盵2]當(dāng)前學(xué)校教育對傳統(tǒng)武術(shù)的消極影響主要體現(xiàn)在以下幾點：首先，大力發(fā)展西方體育。隨著經(jīng)濟的發(fā)展以及西方文化的入侵，西方的體育文化被我們毫無保留地吸收了過來，從小學(xué)到中學(xué)，甚至大學(xué)，都以開設(shè)西方體育項目為時尚，中國的傳統(tǒng)武術(shù)課門庭冷落；其次，武術(shù)教師對傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵知之甚少。由于缺乏對武術(shù)內(nèi)涵的文化解析，武術(shù)教師的技藝傳授無法激起學(xué)生的興趣，導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)的淡漠，從而追求更快、更高、更強的西方體育，倡導(dǎo)個性自由，崇尚個人競爭；再次，重競技輕傳統(tǒng)。當(dāng)代社會，國家把發(fā)展武術(shù)的重心放在了競技武術(shù)上，從政策等各方面都給了競技武術(shù)良好的發(fā)展空間，使競技武術(shù)得到了飛速發(fā)展，不僅各省市以及大部分體育院校都建立了競技武術(shù)專業(yè)隊，還成為了全運會、亞運會正式的比賽項目，而傳統(tǒng)武術(shù)基本上處于自行發(fā)展狀態(tài)，步履維艱。這樣的環(huán)境導(dǎo)致了學(xué)校功利性地片面發(fā)展競技武術(shù)教育而忽視了傳統(tǒng)武術(shù)教育。最后，部分學(xué)校甚至取消武術(shù)課。1956年教育部把傳統(tǒng)武術(shù)作為我國的國術(shù)列為中小學(xué)體育教學(xué)大綱，并規(guī)定了每學(xué)期武術(shù)的課時數(shù)，在1957年體育院系把武術(shù)列入六個必修課程之一，至此，武術(shù)教學(xué)成為我國大中小學(xué)體育教育的內(nèi)容。但是現(xiàn)實是，當(dāng)前一些中學(xué)取消了武術(shù)課，不少學(xué)校中武術(shù)課名存實亡，一些專門培養(yǎng)武術(shù)教學(xué)人才的高校連武術(shù)專選課也因為選課人數(shù)不夠而取消其課程。

（4）民間武館以發(fā)展競技武術(shù)為目標，發(fā)展水平參差不齊。當(dāng)代社會，民間武術(shù)館校在全國大量涌現(xiàn)，但這些民間武術(shù)館校發(fā)展水平不一，最大的武術(shù)館校學(xué)生人數(shù)超過萬人，前去習(xí)武者絡(luò)繹不絕，看起來習(xí)武的人多了，傳統(tǒng)武術(shù)得到了很好的繼承。經(jīng)過調(diào)查部分民間武術(shù)館校發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實情況并不理想：一是因為在這些武術(shù)館校教練當(dāng)中，盡管不乏武術(shù)高手，但多數(shù)教練的文化素質(zhì)較低，教學(xué)中只教其法不教其理的現(xiàn)象存在，不利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承，也談不上什么發(fā)展；二是有的習(xí)武者的動機不是繼承傳統(tǒng)武術(shù)，而是為了強身健體或為了以后謀出路。另外，目前的中國官方武術(shù)比賽主要有長拳、南拳、太極拳和刀、槍、劍、棍等7個項目，而根據(jù)我們的武術(shù)發(fā)展史看，中國歷史上的拳法有至少幾百種，各種兵器就更是超過千種。光是“十八般兵器”的說法就有近10種。刀、槍、劍、棍、斧、鑰、鉤、叉、鏜、鞭、槊、棒、剪、錘、撾、拐子、流星等兵器曾經(jīng)演繹過多少動人心魄的武林傳奇?？墒墙裉欤湫g(shù)館校雖然淋漓滿目，但是很多館校宣揚的依然是院校武術(shù)和官方競技武術(shù)，以能進入高等院校學(xué)習(xí)和在全國武術(shù)比賽中獲得好成績作為招生的砝碼，傳統(tǒng)的武術(shù)在民間武館中也只有靠邊站了。

（5）傳統(tǒng)武術(shù)在商業(yè)化的過程中逐漸變味。隨著改革浪潮，傳統(tǒng)武術(shù)也已進入市場流通。由于我國的傳統(tǒng)武術(shù)在健身、養(yǎng)生等方面的功能更優(yōu)于當(dāng)今世界的“主流”體育項目，具有得天獨厚的優(yōu)勢，所以傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會理應(yīng)具有一定的市場。一些有習(xí)武經(jīng)歷但又沒有造詣的人，不惜重金尋找武術(shù)名師、大師，拜其為師，使之成為某某大師的入室弟子，其目的不是為了在傳統(tǒng)武術(shù)技藝上有所建樹，而是打著某某武術(shù)大師弟子、某某門派的幾世傳人的旗號，到處開館、辦班、辦公司等，以求招到更多的學(xué)員，達到創(chuàng)造更多經(jīng)濟利益的目的。這些人打著武術(shù)名人弟子、傳人的幌子，其本身并沒有學(xué)到很高的技藝，而在社會上傳播傳統(tǒng)武術(shù)，有損傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)的形象。另外，一些作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的傳統(tǒng)武術(shù)傳承人，通過國家的一系列保護政策和宣傳，提高了其知名度，從而開發(fā)并經(jīng)營著傳統(tǒng)武術(shù)市場，成立了多種類型的傳統(tǒng)武術(shù)公司，從此傳統(tǒng)武術(shù)成為了付費既得的批發(fā)商品。同時在市場經(jīng)濟中的商業(yè)利益驅(qū)動下，這些“名人”忙于經(jīng)營自己的武術(shù)公司，對自身的傳統(tǒng)武術(shù)技藝難以有時間和精力去追求了，這無疑對傳統(tǒng)武術(shù)技藝的提高與傳承是不利的。

3 制約傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的文化因素

（1）傳統(tǒng)文化中的消極思想制約了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展?！拔湫g(shù)作為一種源遠流長的傳統(tǒng)文化，在漫長的歷史發(fā)展過程中，它與我國古代的政治、軍事、文化、經(jīng)濟、宗教、中醫(yī)、戲劇等有千絲萬縷、交融互滲的密切關(guān)系，在發(fā)展的過程中，它吸取其他文化精華的同時，也不可避免地受各種不良因素的影響。”[3]由于過去武術(shù)文化的研究工作較落后于對技藝傳承的研究，使得武術(shù)文化中的一些消極的因素制約著傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)今社會的發(fā)展。首先，傳統(tǒng)武術(shù)長期在“以家族為本位，以血緣為紐帶的宗法登記關(guān)系”中流傳，“秘而不傳”，“不傳外姓人”，即便是有血緣關(guān)系也還是“傳子不傳女，傳內(nèi)不傳外”；其次是“不磕頭拜師不予真?zhèn)鳌钡膸熗絺鞒蟹绞皆渲?。受封建社會保守思想的影響，各拳種門派都有很嚴格的門規(guī)教條，如嚴禁本門派弟子學(xué)習(xí)他派武藝；有的拳種只在家族之間傳承等等。所以一般人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)是相當(dāng)不容易的，有些老拳師不肯輕易將傳統(tǒng)武術(shù)技藝傳授于他人，再加上師傅“留一手”的現(xiàn)象，這就使一些拳種的繼承范圍越來越小，導(dǎo)致相當(dāng)一部分優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)失傳，出現(xiàn)了“人去藝絕” 的危險境地。雖然，在當(dāng)代社會開放思想的影響下，一些老拳師用自身的傳統(tǒng)武術(shù)技藝作為商品進行買賣，這種等價交換的現(xiàn)象看似傳統(tǒng)武術(shù)的傳承渠道更開放了，其實這無形中更加固了保守的思想，若沒有相應(yīng)的物質(zhì)價值就不傳授一定的技藝，利用自身的傳統(tǒng)武術(shù)技藝可以獲得更多的物質(zhì)利益，在利益的驅(qū)使下顯得更狹隘、保守了。這些保守的思想、嚴格的門規(guī)教條和守舊的傳承方式必然會嚴重地阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。

（2）西方文化的侵襲使傳統(tǒng)武術(shù)失去了社會主流地位。眾所周知，21世紀是一個西方文化占主流的世紀。隨著西方文化的侵襲，傳統(tǒng)武術(shù)已逐漸失去了社會的主流地位，處于邊緣地帶。今天，當(dāng)我們在享受異域體育文化所帶來的豐碩成果的同時，卻忽視了民族體育文化被人為壓制、忽視的現(xiàn)實。外來的跆拳道和空手道、劍道等項目以其鮮明的民族文化特征和簡單易學(xué)的形式受到了廣大青少年的喜愛和追隨，而博大精深的傳統(tǒng)武術(shù)正在淡出人們的視野。西方的體育運動項目大量涌入，占據(jù)著學(xué)校和社會的主要陣地，對中國傳統(tǒng)武術(shù)在社會上的開展形成了較大的沖擊。在當(dāng)代社會，在晨練的人群中，中青年人絕大部分選擇球類、登山、健美操、跳舞等健身項目，只有一些老年人選擇打太極拳；在一些地方的中小學(xué)，打籃球踢足球的人隨處可見，而練武術(shù)的人廖廖無幾。西方文化的侵蝕除了表現(xiàn)在對傳統(tǒng)武術(shù)的蠶食、排擠，還體現(xiàn)在對傳統(tǒng)武術(shù)的異化上。傳統(tǒng)武術(shù)不斷地受到西方競技體育的影響，已經(jīng)逐漸地失去了自己的本質(zhì)內(nèi)涵。西方體育思想在不斷地張揚過程中，不斷撕裂著我們民族體育的傳統(tǒng)思想，改變著從傳承方式、訓(xùn)練方式和方法，到武術(shù)文化理念的更新?！盎仨粋€世紀的武術(shù)發(fā)展，武術(shù)文化中那些賴以生存的‘感悟、修身、自娛’的‘天人合一’的文化思想被逐漸地舍棄，帶之而來的是‘錦標和利益’?！盵2]追求名利、財富和生活享受成了許多武術(shù)人的追求目標，武術(shù)中人格的修養(yǎng)、人生境界的提升等至高境界似乎離我們越來越遠。同時，在追求競技的奧林匹克體育文化的影響下，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展逐漸被競技武術(shù)所替代，其地位岌岌可危。

（3）當(dāng)代休閑文化的消極影響。在當(dāng)代社會，休閑文化已經(jīng)深深地影響和改變著現(xiàn)代人的思想和生活。雖然當(dāng)代休閑文化在一定程度上促進了傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會的傳播和發(fā)展，但是其對傳統(tǒng)武術(shù)的消極影響也不能忽視。在實踐的意義上，休閑通常總是與“自由”、“選擇”、“逃避”和“生活滿足”等概念聯(lián)系在一起。一些歷史的、文化的、具有厚重底蘊的東西往往受到人們的排斥。我們可以看到現(xiàn)在的青少年迷戀于街舞和泡吧，還有網(wǎng)絡(luò)游戲這些簡單、快捷的休閑娛樂形式，而對讀書、書法、尚武等傳統(tǒng)的生活體驗方式產(chǎn)生了距離。傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種技術(shù)的體現(xiàn)，更負載著中華民族文化的沉淀，它從理論到實踐都是簡單的休閑文化無法替代的。然而休閑文化對傳統(tǒng)武術(shù)的影響和沖擊是巨大的，文化娛樂化、歷史虛無化、藝術(shù)消費化等不良的文化生活方式，正在消解著我們對于武術(shù)文化的理解和繼承。在傳統(tǒng)武術(shù)方面要取得一定的成就，只有經(jīng)過“苦行僧”式的探索，才能體會到傳統(tǒng)武術(shù)“天人合一、“內(nèi)外兼修”的至高境界。這種學(xué)習(xí)方式在現(xiàn)代以休閑為主流的文化形態(tài)里，是很難為大多數(shù)人特別是青少年所接受的，人們更愿意選擇那些簡單方便的方式來鍛煉身體或陶冶性情。緊張的工作閑暇，人們更喜歡打籃球而勝過蹲馬步；人們更喜歡自信、青春的體育偶像，而不愿追隨身懷絕技的武術(shù)高手。

（4）武俠小說和武打影視對傳統(tǒng)武術(shù)的負面影響。武俠小說以光怪陸離的神秘在百年來一直吸引著人們的目光。民國后，武俠小說可謂風(fēng)起云涌，幾乎占據(jù)了小說出版錄的大部分。金庸的武俠小說不僅風(fēng)靡全國甚至走向了世界。武俠電影同樣以其固有的內(nèi)涵和特有的藝術(shù)形式吸引著國內(nèi)外的武術(shù)愛好者。從1925年第一部武俠片的問世以來，武俠電影受到了國人的瘋狂追捧，掀起全國武術(shù)熱潮，甚至波及世界。李連杰憑借《致命武器四》踢開好萊塢的大門，成龍的《尖峰時刻》攪得好萊塢天翻地覆。毋庸諱言，這些文學(xué)作品和影視對于武術(shù)的描繪，迅速地擴大了武術(shù)的知名度，尤其是網(wǎng)絡(luò)等一些傳播媒介的普及，讓全世界人知道了中國武術(shù)。它們對武術(shù)運動的宣傳和傳播無疑起到了推動作用，但是，任何事物都有其兩面性，它們所起的負面影響也不可忽視。作為文藝作品的武術(shù)影視和武俠小說又無不需要遵循文藝的規(guī)律而采用藝術(shù)夸張的手法，這樣勢必與武術(shù)的現(xiàn)實本質(zhì)產(chǎn)生偏差甚至背離。由于過分夸大了武術(shù)的作用和功能，“飛檐走壁、隔空打人”的藝術(shù)化特技武術(shù)表演，使得武術(shù)在人們心中的形象成了藝術(shù)化了的表演，人們對武術(shù)帶來的視覺享受期望值很高，而當(dāng)看到真正的傳統(tǒng)武術(shù)表演時，反倒覺得不是武術(shù)了，以致人們不能正確的認識武術(shù)、了解武術(shù)。譬如央視推出的電視節(jié)目“武林大會”雖然在還原真實武林方面有一定的貢獻，但觀賞性不強，不管什么拳種的比賽兩人上臺一開始就是摟、抱、摔，沒有特別的看點，收視率并沒有預(yù)期的高?？梢?，武俠小說和武打影視對人們進一步科學(xué)地了解傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生了極大的負面影響，世人對于傳統(tǒng)武術(shù)的誤解必然使傳統(tǒng)武術(shù)的普及和發(fā)展雪上加霜。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會發(fā)生變化是必然的，但是，其在現(xiàn)代社會所發(fā)生的變化卻并不是盲目的，而是人們在發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)上促成的。解決傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會面臨的諸多難題的最根本的途徑，就是在當(dāng)前歷史發(fā)展背景下，深入挖掘和分析影響傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會發(fā)展的自身因素、社會因素和文化因素，從而為尋找解決問題的方法和策略提供必要的參考，進而推動傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會的科學(xué)發(fā)展。

[1] 洪美玲.中國武術(shù)發(fā)展:必須追求民族傳統(tǒng)體育的文化特色[J].搏擊?武術(shù)科學(xué),2009,(6):6-8.

[2] 邱丕相.中國武術(shù)文化散論[M].上海:上海人民出版社, 2007.

[3] 粟勝夫.中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究[M].北京:人民體育出版社,2003.

[4] 喬鳳杰.武術(shù)哲學(xué)[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2007.

[5] 習(xí)云太.中國武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,1985.

[6] 武冬.傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代化社會中的落差與發(fā)展的思考[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2004,27(12):1623-1625.

The study about the factors which restrict the development of the Chinese Traditional martial arts in contemporary social

The Chinese traditional martial arts is the treasure of the Chinese nation culture, in contemporary society, however, it faces the plight of development. The depth analysis of many factors which restrict the development of traditional martial arts, is the key to solve the traditional martial arts development predicament, is also urgent to study the traditional martial arts. In contemporary social the factors which restrict the scientific development of traditional martial arts mainly are three aspects: itself factors, social factors and cultural factors.

Contemporary society; the traditional martial arts; restricting factors

G852

A

1008-1151(2015)03-0184-04

2015-02-12

2014年度新世紀廣西高等教育教學(xué)改革工程項目（2014JGB263）；桂林旅游高等?？茖W(xué)校2014年度教學(xué)改革一般項目（JG14B05）；廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究2015年度立項項目（KY2015LX591）。

唐志云（1978－），男，廣西興安人，桂林旅游高等?？茖W(xué)校講師，碩士，研究方向為民族傳統(tǒng)體育。