人本教育視野下兒童經(jīng)典誦讀教學(xué)改革探究*

●劉青山

人本教育視野下兒童經(jīng)典誦讀教學(xué)改革探究*

●劉青山

當(dāng)前，兒童國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀利弊成為人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，但從人本教育視野出發(fā)，本人認(rèn)為兒童誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典利大于弊。為了更好發(fā)揮誦讀功效，本人認(rèn)為應(yīng)改革誦讀內(nèi)容與方法，在編寫誦讀內(nèi)容時(shí)，應(yīng)有明確的教學(xué)目的，充分考慮兒童的認(rèn)知能力與學(xué)習(xí)興趣，并體現(xiàn)出時(shí)代特征；在教學(xué)過程中，學(xué)校、家庭應(yīng)正確認(rèn)識(shí)并重視誦讀教學(xué)，營(yíng)造良好的誦讀氛圍，采取靈活多樣的誦讀方式，建立合理的誦讀評(píng)價(jià)體系，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)的多元化。

人本主義；經(jīng)典誦讀；教學(xué)改革

隨著“國(guó)學(xué)熱”的到來，兒童國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)如雨后春筍般興起，學(xué)校與社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)開辦了不少“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀班”，許多家庭購(gòu)買了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物。但隨之而來的爭(zhēng)論也十分激烈，其爭(zhēng)論焦點(diǎn)在于三個(gè)核心問題，即兒童國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀要不要開展？應(yīng)該誦讀什么內(nèi)容？怎樣去誦讀？本文將在人本教育理論視野下，圍繞爭(zhēng)論的三個(gè)問題展開辨析，并就兒童國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀提出一些改革意見。

一、兒童經(jīng)典誦讀利弊之辯

兒童國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀要不要開展，這個(gè)問題即是兒童國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的利弊觀。1995年3月第八屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議上，趙樸初、葉至善等九位委員發(fā)出《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》，指出：“我們文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續(xù)性，形成一條從未枯竭、從未中斷的長(zhǎng)河。但時(shí)至今日，這條長(zhǎng)河卻在某些方面面臨中斷的危險(xiǎn)?！敝螅珖?guó)各地積極響應(yīng)，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)隨之開展起來，尤其是海峽對(duì)岸的臺(tái)灣，在漢學(xué)教育協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)王財(cái)貴博士的倡導(dǎo)下，據(jù)說有幾百萬(wàn)兒童在“讀經(jīng)?！蓖瑫r(shí)，相應(yīng)的理論研究也很火熱，如著名學(xué)者任繼愈先生撰寫了《經(jīng)典教育：孩子們的維生素》一文，認(rèn)為“我們?nèi)f萬(wàn)不可只重視知識(shí)學(xué)科教育，而忽視了經(jīng)典教育和傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)”。[1]又如北京師范大學(xué)郭齊家在《少兒讀經(jīng)與文化傳承》中認(rèn)為，“經(jīng)典是對(duì)于某個(gè)文化傳統(tǒng)而言的最具權(quán)威性的著作，一個(gè)民族的歷史和體現(xiàn)民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與優(yōu)良傳統(tǒng)道德需要通過經(jīng)典的傳承而延續(xù)，民族歷史、民族精神與經(jīng)典的傳承直接關(guān)系到天下興亡與民族的存滅。”[2]就將經(jīng)典傳承提高至民族興亡的高度上了。

但也有不少人提出相反意見，如藍(lán)洱海在《“讀經(jīng)教育”不可取》中，反對(duì)在兒童中進(jìn)行“讀經(jīng)教育”，認(rèn)為“少兒識(shí)字不多，理解能力有限，‘讀經(jīng)’只會(huì)因噎廢食、囫圇吞棗，不僅增加少兒的精神負(fù)擔(dān)，甚至還有可能使少兒的身心受到壓抑和摧殘?！盵3]尤其是南京師范大學(xué)劉曉東，激烈地批判兒童讀經(jīng)教育，在《“兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”：違背科學(xué)的主張，復(fù)古倒退的教育》，認(rèn)為“王財(cái)貴的‘兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)’完全是一出違反科學(xué)的復(fù)古倒退的鬧劇”。[4]在《“兒童讀經(jīng)”背后的文化弊病與教育弊病》中，將“兒童讀經(jīng)”比作中國(guó)歷史上的“三寸金蓮”陋習(xí)，“‘三寸金蓮’是裹足造就的，而‘兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)’則是一場(chǎng)裹頭運(yùn)動(dòng)，將造就畸形的‘頭腦’”。[5]并認(rèn)為“兒童讀經(jīng)熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅是文化研究的學(xué)者應(yīng)檢討，教育學(xué)界也應(yīng)反省，將批判鋒芒指向中國(guó)文化界與教育界。

由此可見，關(guān)于兒童國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的利弊，有上述兩種截然相反的意見，而且爭(zhēng)論的雙方似乎都有令人信服的理由。但如果用發(fā)展的眼光看待這個(gè)問題，針對(duì)兒童經(jīng)典誦讀這種教學(xué)活動(dòng)，尋找一種新的教學(xué)理論來指導(dǎo)，或許能避免其中的弊端，為兒童的全面發(fā)展發(fā)揮更大的作用。本文將試圖用人本教育理論來分析兒童國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀。

人本教育理論是盛行于20世紀(jì)六七十年代美國(guó)的一種教育思潮，它以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，倡導(dǎo)教育要培養(yǎng)整體的人、自我實(shí)現(xiàn)的人，關(guān)注人的情意發(fā)展與品格發(fā)展。八十年代，人本教育理論傳入我國(guó)，與我國(guó)傳統(tǒng)的人本教育思想不斷碰撞、交融，逐漸形成了具有我國(guó)特色的人本教育理論。人本教育理論認(rèn)為，教育產(chǎn)生并存在于生活，但生活不是為了受教育，而教育是為了更好地生活。近三十年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，人們?cè)谧非笞畲笪镔|(zhì)利益的同時(shí)，人文精神卻已經(jīng)缺失，許多人感覺到一種精神上的無(wú)所適從與迷茫。加之現(xiàn)階段，社會(huì)上因道德喪失而引發(fā)的惡性事件時(shí)有發(fā)生，呼喚道德建設(shè)的聲音此起彼伏。為了挽救現(xiàn)代文明伴隨而來的弊病，為了尋找失落的精神家園，人們把目光重新投向古老的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

國(guó)學(xué)經(jīng)典著作是傳統(tǒng)文化的精華部分，包含取之不盡的精神糧食。經(jīng)常誦讀經(jīng)典的兒童，會(huì)養(yǎng)成孝敬父母，懂禮貌，知禮儀，有教養(yǎng)的良好習(xí)慣。他們不僅身心健康，而且生活品位和人生內(nèi)涵在更高的起點(diǎn)上邁步，將使成功的機(jī)會(huì)增大。同時(shí)，誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，加深了對(duì)漢字、詞、成語(yǔ)的理解，提高了語(yǔ)言文字的應(yīng)用能力；通過古代文史哲知識(shí)的積累，理性思維的訓(xùn)練，增強(qiáng)了寫作能力；大量誦讀古代優(yōu)美詩(shī)文，還能提高文學(xué)鑒賞能力與審美情趣，提升語(yǔ)文素養(yǎng)。誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在宏觀上，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)精神文明建設(shè)；在微觀上，能提高每位個(gè)體的人格修養(yǎng)與人文素養(yǎng)。因此筆者認(rèn)為，國(guó)學(xué)經(jīng)典肯定是要讀的，主要問題是在兒童階段應(yīng)讀什么內(nèi)容的經(jīng)典，以及兒童誦讀經(jīng)典的方式方法。

二、人本教育視野下兒童經(jīng)典誦讀教材編寫

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，積淀下來的文獻(xiàn)資料浩如煙海，其中精華與糟粕并存，取其精華、去其糟粕，古為今用，這是一個(gè)基本原則。針對(duì)兒童這一誦讀群體，在選擇或編寫相關(guān)教材，改革誦讀內(nèi)容時(shí)，應(yīng)以人本教育理論為指導(dǎo)，確立明確的教學(xué)目的，充分考慮兒童的認(rèn)知水平與學(xué)習(xí)興趣，體現(xiàn)時(shí)代特征，與時(shí)俱進(jìn)，并注意參考經(jīng)典誦讀反對(duì)者的意見。

首先，在選擇誦讀內(nèi)容時(shí)應(yīng)確立明確的教學(xué)目的。

一提起經(jīng)典誦讀，有人就會(huì)聯(lián)想，學(xué)習(xí)經(jīng)典能迅速提升學(xué)生的品德修養(yǎng)，改變其精神面貌。其實(shí)，這樣的提法過于籠統(tǒng)。殊不知，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是一個(gè)循序漸進(jìn)而又漫長(zhǎng)的過程，每個(gè)階段有各自的學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)收獲。在兒童群體中開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，不能設(shè)置那些不切實(shí)際的學(xué)習(xí)目標(biāo)，不能對(duì)兒童提出過高的學(xué)習(xí)要求。只有在明確了兒童階段經(jīng)典誦讀的教學(xué)目的，才有可能找到或編寫最適合兒童這個(gè)年齡段的經(jīng)典讀本。

目前書市上擺放著各種裝飾精美的國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物，這些讀物不能說不是國(guó)學(xué)精華，但其中許多卻不適合兒童去誦讀。有些所謂的國(guó)學(xué)經(jīng)典，在編寫時(shí)過于草率，將幾部儒家經(jīng)典與古代盛行的蒙書合成一輯，命名為“國(guó)學(xué)經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本”。這樣不加甄別與挑選，其實(shí)就是一種偷懶的做法，已受到不少人詬病，如經(jīng)典誦讀的反對(duì)者劉曉東[4]曾撰文批判王財(cái)貴關(guān)于兒童讀經(jīng)的主張，認(rèn)為王財(cái)貴在對(duì)傳統(tǒng)文化完全沒有區(qū)分精華與糟粕的情況下，一股腦的灌輸給兒童，讓兒童全盤死背是錯(cuò)誤與極不負(fù)責(zé)任的。

不少國(guó)學(xué)經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本，都會(huì)選入《四書五經(jīng)》?！端臅褰?jīng)》固然是儒家最基本的典籍，但是不是都適合兒童去誦讀，就需要認(rèn)真辨析了。先看“五經(jīng)”，即《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》，都是深?yuàn)W難懂的著作，除了專門研究“五經(jīng)”的學(xué)者，較少有人通讀與弄懂了“五經(jīng)”，那些誦讀的教師自己也沒弄懂“五經(jīng)”，怎能要求他們?nèi)ьI(lǐng)兒童誦讀呢？對(duì)于兒童讀者，“五經(jīng)”也許只能在《詩(shī)經(jīng)》中挑選一些淺顯的篇章來誦讀了。再看“四書”，由《論語(yǔ)》《孟子》兩部書和《大學(xué)》《中庸》兩篇文章合輯而成，記載了儒家先哲的思想和智慧，也夾雜著一些先人的思想局限，如對(duì)體力勞動(dòng)者的輕視等。由于兒童正處在蒙昧未開的階段，尚未具備辨別是非的能力，因此，即便是最權(quán)威的儒家元典，也須剔除其中會(huì)給兒童成長(zhǎng)帶來負(fù)面影響的部分。

從人本教育的觀點(diǎn)出發(fā)，兒童經(jīng)典誦讀這種教學(xué)活動(dòng)，就應(yīng)以兒童為本，編寫的教材必須適合兒童去誦讀。國(guó)學(xué)經(jīng)典歸屬于人文學(xué)科，按現(xiàn)代學(xué)校培養(yǎng)制度，編寫誦讀教材時(shí)暫可擬定德育與美育二類教學(xué)目標(biāo)。先看德育部分，古代教育本身是以德育為主的，相關(guān)素材極多。針對(duì)兒童讀者，內(nèi)容可從《論語(yǔ)》等經(jīng)典著作以及歷代名門家訓(xùn)（如《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等）中挑選；當(dāng)然，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不能只局限于儒家理論，先秦諸子，儒、墨、道、法等諸家的思想，都是我們民族思想文化的寶貴遺產(chǎn)，應(yīng)該給予同等的尊重與繼承。在形式上，因?yàn)榻?jīng)典著述大多內(nèi)容過于精深，兒童還沒有達(dá)到通讀并理解一整部經(jīng)典的能力，所以任何一部經(jīng)典都不可整本抄錄，而只能是節(jié)選，譬如采用語(yǔ)錄體、名言警句等形式，將嚴(yán)格挑選出來的段落、句子編成讀本。再看美育部分，美育內(nèi)容可從歷代優(yōu)秀詩(shī)詞文賦作品中挑選，使學(xué)生在美文誦讀的熏陶中，增強(qiáng)對(duì)美的領(lǐng)悟能力，提升生活品味。不少教育者也持這種觀點(diǎn)，如李振村在《我們?yōu)槭裁匆b讀經(jīng)典——關(guān)于經(jīng)典詩(shī)文誦讀的對(duì)話》[6]一文中，闡述了大文化背景下經(jīng)典的內(nèi)涵與外延，認(rèn)為唐詩(shī)宋詞元曲、明清小說都應(yīng)算作經(jīng)典。另外，為了體現(xiàn)地域文化特色，還可適當(dāng)加入地域文化名人的名著。

其次，在編寫誦讀教材時(shí)，應(yīng)充分考慮兒童的認(rèn)知能力與學(xué)習(xí)興趣。

認(rèn)知能力一般包括知覺、記憶、注意、思維和想象的能力，兒童除記憶力較強(qiáng)外，其他能力正在形成與發(fā)展過程之中，故誦讀內(nèi)容在整體上要求是易于理解的。但兒童到底有多大的接受能力？這個(gè)問題是沒有統(tǒng)一答案的，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生的認(rèn)知能力與學(xué)習(xí)基礎(chǔ)是不一致的。這就要求教師授課時(shí)，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的反饋信息，并多聽取專家的意見。一方面，誦讀內(nèi)容不能超過兒童的接受能力，如兒童經(jīng)典誦讀的反對(duì)者藍(lán)洱海，認(rèn)為“‘經(jīng)典訓(xùn)練’只能是在初高中以上教育中適當(dāng)進(jìn)行”，[3]其理由是擔(dān)心兒童認(rèn)知能力不夠。另一方面，也不能低估學(xué)生的認(rèn)知能力。如葉嘉瑩先生認(rèn)為，不能看低小孩的智能而讓他們讀淺近的詩(shī)歌，“要選擇真正好的作品，只要老師講的明白，他們一樣會(huì)理解，一樣能背下來?！雹倏梢妰和懿荒芾斫饨?jīng)典，還與教師的專業(yè)水平與授課能力有關(guān)聯(lián)的。

說起國(guó)學(xué)經(jīng)典的趣味性，筆者認(rèn)為學(xué)得越多、理解越深，興趣就越大。經(jīng)典本身是精深耐讀的，就像千年醇酒，越品越香。許多研究中國(guó)古代文史哲的專家，畢生孜孜不倦，其原因是他們感受到了研習(xí)經(jīng)典的樂趣。國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣在很大程度上是養(yǎng)成的，而在學(xué)習(xí)的初始階段卻是比較艱辛的。現(xiàn)在很多中學(xué)生，甚至大學(xué)生，一說起學(xué)習(xí)文言文，背誦古詩(shī)詞，就會(huì)皺眉頭，更何況兒童讀者。為了培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)經(jīng)典的興趣，必須提高誦讀教材的趣味性?，F(xiàn)在不少經(jīng)典教育基礎(chǔ)讀本，大多能做到圖文并茂，其具體手段有添加精美的插圖，附錄生動(dòng)的小故事等?？梢?，組織誦讀教材編寫團(tuán)隊(duì)時(shí)，除了古代文史哲方向的教師外，還應(yīng)邀請(qǐng)美術(shù)、音樂教師參加，美術(shù)教師負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)生動(dòng)、充滿童趣的插圖，音樂教師設(shè)計(jì)誦讀的背景樂曲。在制作多媒體視頻資料時(shí)，還應(yīng)有影視專業(yè)教師參加。

人本教育具有明確的認(rèn)識(shí)定位，即“以人性為本位”，注重學(xué)生潛能的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)學(xué)生身心的健康發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。它將人的發(fā)展完全置于個(gè)性的充分培養(yǎng)之上，其教育的價(jià)值取向在于通過尊重學(xué)生的個(gè)性、情感、身心和自由，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的發(fā)展達(dá)到他能力所能及的最佳狀態(tài)。國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀不是為了培養(yǎng)整齊劃一的學(xué)習(xí)標(biāo)兵，而是讓學(xué)生在涵泳傳統(tǒng)文化精華時(shí)，提升自身的道德修養(yǎng)與人格魅力?！靶韵嘟⒘?xí)相遠(yuǎn)”，同齡兒童的認(rèn)知能力可能相差不遠(yuǎn)，但個(gè)性、喜好卻是千差萬(wàn)別的。為了滿足每位兒童的愛好與需求，誦讀教材內(nèi)容應(yīng)盡可能豐富多彩，從而使每位學(xué)生都能挑選自己喜歡的部分。

第三，誦讀教材內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特征，與時(shí)俱進(jìn)。

人本教育讓人在教育中獲得生活能力，去創(chuàng)造美好的生活。它要求教育的內(nèi)容是貼近受教育者的切身生活的。脫離生活的教育內(nèi)容是不可信的，因?yàn)樵谑芙逃呖磥硖橄?、太高遠(yuǎn)，無(wú)法體驗(yàn)。國(guó)學(xué)經(jīng)典基本上由古人撰寫，其時(shí)代背景是奴隸或封建社會(huì)，受當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力、倫理觀念與人們認(rèn)識(shí)水平的限制，必然有不少落后或不符合人性的東西，在編寫誦讀內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該注意剔除或重新闡釋。

編寫誦讀教材也需要與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代的主旋律保持一致，與新版《中小學(xué)生守則》以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀等相吻合。2012年，教育部公布了新的《中小學(xué)生守則（征求意見稿）》，共九大條，分別是：愛祖國(guó)，愛學(xué)習(xí)，愛勞動(dòng)，講文明，講誠(chéng)信，講法治，護(hù)安全，護(hù)健康，護(hù)家園。其中每一條都能在經(jīng)典讀本中找到大量例證。社會(huì)主義核心價(jià)值觀共12個(gè)詞，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，在國(guó)學(xué)經(jīng)典中也是不乏實(shí)例。習(xí)近平總書記在2014年2月24日中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。……要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦?！雹诳梢?，認(rèn)真編寫經(jīng)典誦讀教材，不僅是培養(yǎng)兒童良好道德、高尚情操的需要，而且是現(xiàn)階段社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。

三、人本教育視野下兒童經(jīng)典誦讀教法改良

教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容是同等重要的，在編寫好經(jīng)典誦讀教材后，還應(yīng)研究合適的誦讀方法。關(guān)于經(jīng)典誦讀的教學(xué)方法，已有不少研究成果，筆者在人本教育理論啟發(fā)下，認(rèn)為開展兒童經(jīng)典誦讀教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

首先，學(xué)校、家庭應(yīng)正確認(rèn)識(shí)并重視國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀教學(xué)。

雖然人們大多明白國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的益處，也贊成開設(shè)經(jīng)典誦讀課，但實(shí)際的教學(xué)情況是學(xué)校不重視，家長(zhǎng)不關(guān)心。原因在于，家長(zhǎng)只關(guān)心孩子的考試成績(jī)，學(xué)校只關(guān)心升學(xué)率。許多學(xué)校的經(jīng)典誦讀存在形式主義傾向，表現(xiàn)為走過場(chǎng)，湊熱鬧，甚至趕時(shí)髦。不少家長(zhǎng)抱著急功近利的心態(tài)看待經(jīng)典誦讀，他們關(guān)注的是：讀經(jīng)對(duì)我的孩子語(yǔ)文有多大的幫助？考試究竟考多少文言文的內(nèi)容？多長(zhǎng)時(shí)間能讓作文成績(jī)有所提高？

人本教育中的“人本”通常是相對(duì)于“神本”、“物本”而言的。神本教育是教人從心靈上認(rèn)識(shí)、熱愛、贊美、信仰和服從上帝，在儒家文化“不語(yǔ)怪力亂神”、“未能事人，焉能事鬼”等對(duì)鬼神“存而不論”實(shí)踐理性的導(dǎo)引下，我國(guó)教育傳統(tǒng)鮮有神本教育的弊端。在物本教育中，社會(huì)發(fā)展的政治要求、經(jīng)濟(jì)需求，或體現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)需求的知識(shí)與技能，或體現(xiàn)知識(shí)與技能的分?jǐn)?shù)與升學(xué)率等居于突出地位，而人的發(fā)展則屈從、服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的政治要求、經(jīng)濟(jì)需求、知識(shí)與技能、分?jǐn)?shù)與升學(xué)率。物本教育的共同特征是人的發(fā)展處于教育的邊緣，而非核心。無(wú)論是神本教育，還是物本教育，都是從人的發(fā)展以外尋求教育的基點(diǎn)，使教育的意義依附于人的發(fā)展之外，而不是人的發(fā)展自身，從而使教育成為無(wú)人的世界，變成了政治斗爭(zhēng)的舞臺(tái)、經(jīng)濟(jì)逐利的學(xué)店、知識(shí)與技能的占有或分?jǐn)?shù)與升學(xué)率的攀比。而人本教育則把人的發(fā)展置于教育的核心，教育體制的創(chuàng)設(shè)、教育內(nèi)容的選擇與教育方式的取舍皆以更好地促進(jìn)人的發(fā)展為旨?xì)w。[7]

國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀本是以提高學(xué)生綜合素質(zhì)為旨?xì)w，其教學(xué)效果是不能用單一的考試分?jǐn)?shù)來衡量的。教育工作者與家長(zhǎng)只能用人本教育，而不是物本教育思維看待經(jīng)典誦讀活動(dòng)，并從思想上加以重視，才有可能開展好經(jīng)典誦讀活動(dòng)。

其次，營(yíng)造良好的誦讀氛圍，采取靈活多樣的誦讀方式。

傳統(tǒng)的教育理念過多地重視教師及教師活動(dòng)，而忽略了學(xué)生及學(xué)生活動(dòng)。在經(jīng)典誦讀中，這種理念更是發(fā)展到了極致。不少學(xué)校開展兒童經(jīng)典誦讀，卻不講解，也不認(rèn)字，只要求兒童死記硬背。這些孩子雖然會(huì)背誦了很多，但是不懂，其中的道理也不理解。這個(gè)教育方式曾被王財(cái)貴美名為“填?！?，期待兒童成年后去“反芻”。劉曉東[4]撰文批判這種不考慮兒童的心理特征與理解能力，只能使兒童反胃、厭惡的教育方法是一種是完全不懂現(xiàn)代教育的行為。人本教育則強(qiáng)調(diào)師生之間是平等的、合作交流的關(guān)系，應(yīng)用在經(jīng)典誦讀中，要求教師必須為兒童講解誦讀材料。兒童在理解的基礎(chǔ)上自由選擇，愿意讀哪家就讀哪家，教師不能強(qiáng)迫，只能誘導(dǎo)與示范。

良好的誦讀氛圍是由師生共同構(gòu)建而成的，在這種氛圍中，師生都應(yīng)該感到愉悅與輕松。為了營(yíng)造良好的誦讀氛圍，應(yīng)采取靈活多樣的誦讀方式。具體而言，有吟誦品味、美讀感悟、背誦積累、拓展應(yīng)用等教學(xué)策略。古代蒙書與古詩(shī)文多講究平仄，音韻和諧，可根據(jù)內(nèi)容設(shè)計(jì)合適的音樂，讓兒童在優(yōu)美的旋律中誦讀、吟唱，品味其精妙之處?！懊雷x”一詞由葉圣陶提出，意思是把作者的情感在讀的時(shí)候傳達(dá)出來。美讀得其法，不但理解作者說些什么，而且與作者的心靈相契。教學(xué)中應(yīng)指導(dǎo)兒童在美讀的基礎(chǔ)上，感悟經(jīng)典蘊(yùn)含的哲理與情感。背誦積累即強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，不能貪多求快、囫圇吞棗，從而增加兒童的精神負(fù)擔(dān)。拓展應(yīng)用指教師在講解經(jīng)典時(shí)，聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)上或身邊發(fā)生的事例加以拓展、闡釋，并要求兒童學(xué)以致用，將領(lǐng)悟到的道德精神運(yùn)用于日常生活中去。

當(dāng)然，經(jīng)典誦讀可利用多種途徑開展，除了課堂教學(xué)外，還可在各種形式的班級(jí)或校外活動(dòng)中進(jìn)行。

其三，建立合理的誦讀評(píng)價(jià)體系，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)的多元化。

正確地認(rèn)識(shí)、恰當(dāng)?shù)厥褂媒虒W(xué)評(píng)價(jià)，有助于學(xué)生全面、健康發(fā)展。

從本質(zhì)上講，經(jīng)典誦讀是一項(xiàng)個(gè)性化很強(qiáng)的內(nèi)修活動(dòng)，需要較長(zhǎng)時(shí)間才能顯示其效應(yīng)。在建立經(jīng)典誦讀評(píng)價(jià)體系時(shí)，應(yīng)實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)的全面、客觀、多元化。人本教育認(rèn)為教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)體現(xiàn)以人為本的思想，關(guān)注個(gè)體的需要，尊重和體現(xiàn)個(gè)體的差異，激發(fā)學(xué)生的主體精神，促使每個(gè)個(gè)體最大可能地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。從施教方而言，教師須避免以“打分”作為唯一的評(píng)價(jià)方式，而應(yīng)關(guān)注學(xué)生誦讀過程中的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、興趣點(diǎn)、理解能力、勤奮程度等，尊重每一位學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力，并努力營(yíng)造一種自由、平等、寬松、和諧的評(píng)價(jià)氛圍。從受教方來說，自我評(píng)價(jià)是人本教育所推崇的方式。自我評(píng)價(jià)不是和別人比較，而是對(duì)比自己學(xué)習(xí)前后的變化，避免因競(jìng)爭(zhēng)造成的心理壓力和厭倦情緒。學(xué)生能在自我評(píng)價(jià)中發(fā)現(xiàn)和肯定自己的能力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信心。教師也可從學(xué)生的自我評(píng)價(jià)中了解學(xué)生的真實(shí)想法，及時(shí)優(yōu)化教學(xué)方法，呵護(hù)學(xué)生的誦讀熱情，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

總之，國(guó)學(xué)經(jīng)典強(qiáng)調(diào)良好品德的培養(yǎng)，人本教育則追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在誦讀教育過程中將兩者結(jié)合，做到寬嚴(yán)相濟(jì)，張弛適度，必將使兒童呈現(xiàn)出既有良好教養(yǎng)，又生動(dòng)活潑的精神面貌。

注釋：

①此處引自2014年9月25日騰訊文化頻道《90歲“布道者”葉嘉瑩：如果有來生，還教古詩(shī)詞》。

②此處引自2014年2月25日中央一臺(tái)《新聞聯(lián)播》相關(guān)內(nèi)容。

[1]任繼愈.經(jīng)典教育：孩子們的維生素[J].北京教育，2005，（2）.

[2]郭齊家.少兒讀經(jīng)與文化傳承[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（1）.

[3]藍(lán)洱海.“讀經(jīng)教育”不可取[J].閱讀與寫作，2005，（7）.

[4]劉曉東.“兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”：違背科學(xué)的主張，復(fù)古倒退的教育[J].學(xué)前教育研究，2004，（5）.

[5]劉曉東.“兒童讀經(jīng)”：背后的文化弊病與教育弊病[J].教育導(dǎo)刊，2012，（4）.

[6]李振村.我們?yōu)槭裁匆b讀經(jīng)典—關(guān)于經(jīng)典詩(shī)文誦讀的對(duì)話[J].基礎(chǔ)教育，2005，（10）.

[7]唐之享.人本教育論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2015，（1）.

湖南省教育科學(xué)規(guī)劃課題（青年專項(xiàng)），編號(hào)：XJK014QFZ002，名稱：基于湖湘文化的中小學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)實(shí)證研究。

劉青山/湖南省教育科學(xué)研究院博士后、長(zhǎng)沙師范學(xué)院初等教育系副教授，主要從事教育學(xué)、古代文學(xué)研究

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