多校區(qū)文化協(xié)同發(fā)展的四項基本任務*

●趙士謙

多校區(qū)文化協(xié)同發(fā)展的四項基本任務*

●趙士謙

在尊重傳統(tǒng)的富有特色的器物文化的同時，多校區(qū)學校要努力地去改造學校的落后器物文化并創(chuàng)造出學校新的器物文化。多校區(qū)學校應該通過跨校區(qū)活動的行為文化來逐步實現(xiàn)學校文化的認同，繼而實現(xiàn)學校文化的融合。多校區(qū)學校應該重視每一個校區(qū)已形成的特色制度文化，在此基礎上形成學校的大制度文化建設思維。加強學校主流精神文化的引導，重塑學校的精神文化，是學校文化協(xié)同發(fā)展的歷史選擇。

學校文化；多校區(qū)；協(xié)同發(fā)展；基本任務

《說文》提到“協(xié)，眾之同和也。同，合會也”，“協(xié)”是“和諧”和“協(xié)調”之意；“同”是“相同”、“共同”和“一致”之意?！皡f(xié)同”就是“同心合力”和“互相配合”，[1]換句話說，協(xié)同就是協(xié)調兩個或者兩個以上的不同資源或者個體，協(xié)調一致地完成某一目標的過程或能力，其引申義是指不同獨立的個人在共同工作中既同心又合力（勁往一處使）的一種狀態(tài)或過程，或者是指不同獨立的人或事物之間互相配合的狀態(tài)和過程。[2]因此，多校區(qū)學校文化協(xié)同是指在統(tǒng)一領導的基礎上不同校區(qū)的學校文化在保持相對獨立的前提下相互配合、相互協(xié)調、和諧共存的一種狀態(tài)或過程。實際情況來看，多校區(qū)文化協(xié)同應該包括器物文化、行為文化、制度文化和精神文化的融合和改造等四項基本任務。

一、多校區(qū)器物文化的整合

學校器物文化也稱為物質文化，或者是物化文化，它通常指學校發(fā)展建設過程中真實存在的事物，是學校文化的表層部分。學校器物文化是學校精神文化的載體之一，有時它還是學校精神文化的物化形式。其主要表現(xiàn)形式有：學校的建筑物、學校的標志、學校的旗幟、學校的歌曲、學校的服飾、學校的外貌（這種外貌合理地包括學校的自然環(huán)境、學校的綠化美化、學校的建筑風格、學校的辦公布置方式、學校的班級設置的具體形式等）、學校的運動娛樂設施、學校的宣傳媒介（包括學校的網(wǎng)絡〈內部互聯(lián)網(wǎng)、局域互聯(lián)網(wǎng)、國際互聯(lián)網(wǎng)〉、學校的宣傳海報、學校的名片、信紙、信封、紀念品等）。學校的器物文化往往能夠折射出學校的管理哲學、經(jīng)營理念、工作作風、審美意識，而后者恰恰是學校的精神文化層面的范疇。[3]

就實際情況來看，中小學多校區(qū)的形成有兩種情況：一種是因為合并而出現(xiàn)，其主要表現(xiàn)為強校吞并弱校；另一種是因為建設新校區(qū)而產(chǎn)生。沈陽某初級中學教育集團由以下校區(qū)構成：主校區(qū)、南校區(qū)、東校區(qū)，后來由于義務教育均衡發(fā)展及就近入學政策的需要先后又有三所學校并入進來，形成規(guī)模更加龐大的教育集團，因此，就實際來講，該中學教育集團擁有六個校區(qū)，事實上分別形成了六個校區(qū)的器物文化。這六個校區(qū)分別處在不同的地理位置，校區(qū)間距離相對較遠，各校區(qū)的器物文化建設水平不一，各具特點。主校區(qū)和南校區(qū)作為學校的主要辦公地點，處于沈陽市的中心地帶，而且由于多年的苦心經(jīng)營，校區(qū)的基礎設施趨于完善，其器物文化無不彰顯出名校的風采。東校區(qū)距離主校區(qū)很遠，是順應房地產(chǎn)的不斷開發(fā)而建立起的新校區(qū)，雖然周圍交通相對比較便利，但是作為學校的分校區(qū)，校區(qū)硬件設施并不完善，其器物文化底蘊淺薄，新鮮的學校器物沒有能夠較完整地反映出名校深厚的學校文化底蘊。另外其他三個校區(qū)是校校合并的形式，基本上還保存著原來的學校器物文化的狀態(tài)，跟主校區(qū)的器物風格還有很大的差別，很難讓人一看到校區(qū)產(chǎn)生名校的感覺。另外，到目前為止，作為學校器物文化主要載體的數(shù)字化媒介網(wǎng)絡建設依然沒有實質上的進展，難以實現(xiàn)多校區(qū)下的學校資源的網(wǎng)上即時共享。

多校區(qū)學校文化的協(xié)同發(fā)展要全面整合學校的器物文化，在尊重傳統(tǒng)的富有特色的器物文化的同時，還要努力地去改造學校落后的器物文化并創(chuàng)造出學校新的器物文化。實現(xiàn)以數(shù)字化的網(wǎng)絡傳媒為中心的器物文化，應該是學校文化協(xié)同發(fā)展的未來方向。由于學校的各校區(qū)在不同程度上存在著地理位置上的分散性，加之交通上的不方便等客觀原因，導致各校區(qū)之間、各校區(qū)的教師之間、各校區(qū)的學生之間的信息溝通與交流都受到一定程度的限制，特別是在信息化時代，教師之間的溝通不能及時進行就會引起許多教育教學上的滯后問題，最終不可避免地阻礙學校文化協(xié)同發(fā)展。要克服這些不利因素，多校區(qū)學校必須要從根本上解決各校區(qū)在地理位置上的不聯(lián)通而帶來的不足，而數(shù)字傳媒網(wǎng)絡恰恰可以實現(xiàn)各校區(qū)的文化間的有效聯(lián)通，走上學校文化協(xié)同發(fā)展的道路。不同校區(qū)的教師和學生可以通過互聯(lián)網(wǎng)同時知道各個校區(qū)發(fā)生的即時信息，也可以通過網(wǎng)上交流來進一步加強溝通，進而達到多校區(qū)彼此的相互影響。多校區(qū)學校的每個校區(qū)完全可以結合自己的實際來建立自己的特色數(shù)字傳媒網(wǎng)絡，這樣無疑就可以實現(xiàn)文化建設協(xié)同發(fā)展的目的。

二、多校區(qū)行為文化的改造

學校的行為文化主要是指學校在處理內外部關系時所體現(xiàn)出來的學校行為方式，以及學校的全體成員在日常生活中所表現(xiàn)出的行為習慣和學校成員間（包括管理者與教職員工、教師與教師、教師與學生等）的相互交流和交往過程中表現(xiàn)出來的行為準則等。如學生進校問候，教師微笑教學、部門間精誠合作、人際關系和諧融洽等。其具體可表現(xiàn)為如下的行為規(guī)范形式：（1）學校的行為規(guī)范：學校所有成員在具體的教育教學和教育管理中所形成的行為準則，它一方面指的是道德層面上的行為規(guī)范，另一方面也指的是工作中的法律法規(guī)層面上的行為準則，它是學校全體成員在工作和學習的實踐中形成的區(qū)別于其他學校的特有的行為方式。（2）學校禮儀風俗：它是指學校在長期傳承過程中逐步形成的典禮、儀式、禮貌、習慣、娛樂活動等。學校的行為文化是以學校人的行為為表現(xiàn)形態(tài)的學校文化形式，它同樣折射出學校的管理哲學，經(jīng)營理念、價值取向、工作作風等。

多校區(qū)學校的教師和學生的行為文化也存在很大的不同。主校區(qū)的領導、教師和學生因為歷史性的沉淀都在行為上有很強的規(guī)范性，名校的禮儀風俗都深深地印刻在教職員工心中。新校區(qū)就是因為它的“新”而很難在短時間內形成統(tǒng)一性且規(guī)范性的行為文化，剛合并的老學校也正是因為它的“老”而很難形成和主校區(qū)相一致的行為文化，并且，由于多校區(qū)的形成新的行為文化也應運而生。所以，這樣就造成了行為文化事實上的差異性，這種行為文化的差異性必須通過協(xié)同發(fā)展的方式才可能最終使整個的學校文化趨向良性健康。

開展跨校區(qū)活動，加強學校行為文化的認同。學校文化協(xié)同的前提是學校文化的認同，學校文化的認同更多地是學校文化的融合，而學校文化的融合必須要通過跨校區(qū)活動的行為文化來逐步實現(xiàn)。一校多區(qū)的學校應該有目的、有計劃地在教師和學生中籌劃一些跨校區(qū)的行為文化活動，比如校區(qū)間的教師與學生的文藝活動、體育比賽、學術交流等，盡最大可能地創(chuàng)造條件，使不同校區(qū)的領導、教師和學生能夠當面交流，取長補短，利用這些機會向他們展示、傳遞學校主流文化想要達到的文化風格。特別是在學生的行為文化的活動中要不斷地豐富學校主流文化教育的內容，增強學校主流文化教育的吸引力，更多地做到寓教于行，培養(yǎng)學生健康的身心素質和樂觀向上的生活態(tài)度，最終激發(fā)出學生刻苦求知、勤奮學習、務實創(chuàng)新的正能量，從而實現(xiàn)學校行為文化協(xié)同發(fā)展的目標。

三、多校區(qū)制度文化的完善

學校的制度文化規(guī)定了學校成員在共同的學習生活中應該遵守的原則，它是學校所有規(guī)范在制度上的總和形式。其主要包括以學校章程為中心而建立起來的各種規(guī)章制度，這也是建設現(xiàn)代學校制度的根本要求，是“依法治教”、“依法治?！钡募畜w現(xiàn)，其具體可包括如下制度和規(guī)范形式：（1）學校的規(guī)章制度：工作制度、管理制度、責任制度等。（2）學校的管理方略：學校在進行管理的過程中應該奉行的基本原則、基本方法、基本手段等。任何學校及其成員的行為背后都一定要有學校組織制度作為支撐。學校的制度文化同樣能夠折射出學校的管理哲學、經(jīng)營理念、價值取向、工作作風等。

在一校多區(qū)的條件下，由于歷史和現(xiàn)實的具體情況不同，各個校區(qū)的制度文化也存在著一些明顯的差異，故其教育教學的具體效果也必然地存在著一定的差距。就沈陽市的某知名初級中學而言，其主校區(qū)和南校區(qū)是學校的生存和發(fā)展的生命線，其制度要求都極其完善，學校管理制度、教師考核制度、學生管理制度一應俱全，而且全體教職員工及學生都能夠依照制度而按部就班地運行，基本上實現(xiàn)了用“法的精神”來治理和發(fā)展學校的階段。而新建立的東校區(qū)，其主要的教育管理制度可以照抄主校區(qū)的而貫徹執(zhí)行，但是，畢竟還需要根據(jù)這一校區(qū)的實際情況來制定出相應的制度，形成該校區(qū)的獨特的制度文化，但是，事實上這方面就顯得很是單薄。另外的三個校區(qū)，由于歷史遺留問題，絕大多數(shù)的制度依然保持著未合并前的狀態(tài)，而且，有時會因為某種制度真空出現(xiàn)極為尷尬的局面。這種多樣化的制度文化形式雖然適應了不同校區(qū)間的差異需求，但是卻導致了教育管理方面因為“亂法”問題導致法不責眾的情況滋生，這必然會使學校文化協(xié)同發(fā)展成為空中樓閣。

為了能夠實現(xiàn)學校文化協(xié)同發(fā)展的目的，必須要使學校的制度文化加以進一步完善，重視每一個校區(qū)根據(jù)自己的實際情況而形成的特色性的制度文化，在此基礎上形成學校的大制度文化建設思維，并最終實現(xiàn)學校的大制度文化戰(zhàn)略思維，以管理和規(guī)范多校區(qū)的每一領導、教師和學生等的行為，從而敦促每一個人形成符合學校制度文化發(fā)展的行為方式，最終表現(xiàn)為具有整體學校特色的學校行為文化，實現(xiàn)學校文化協(xié)同發(fā)展的目標。

四、多校區(qū)精神文化的重塑

學校的精神文化是學校全面精神面貌的彰顯，是學校在長期的教育教學實踐中積淀起來的、由心理和行為體現(xiàn)出來的價值理念、心理特征等，學校精神文化賦予學校特有的個性魅力，是學校特色化的重要維度，是學校師生員工凝聚力與戰(zhàn)斗力的動力來源，是全體師生員工共同認同并竭力維持的群體意識，是學校獨特的“教育場”。[4]其具體內容可以包括如下形式：（1）學校愿景：學校生存和發(fā)展的長期愿望和未來狀況，它是學校未來發(fā)展的藍圖，體現(xiàn)了學校永恒的追求。（2）基本理念：學校在發(fā)展實踐的基礎上逐漸形成并沉淀下來的認識、觀念、思想，是學校的意識形態(tài)范疇。（3）價值取向：學校成員在實踐的基礎上形成的并沉淀下來的對人、對事的基本看法。如果說精神文化是學校文化的核心，那么價值取向就是核心的核心，一個學校有什么樣的價值取向就會有什么樣的制度、行為和器物。（4）道德風氣：道德就是學校所有成員共同生活及其行為的規(guī)范，它為學校調整個人與個人、個人與群體、群體與群體、個人與學校、群體與學校提供了行為準則與評價標準。風氣是學校在教育教學實踐發(fā)展過程中逐漸形成的帶有普遍性的、重復出現(xiàn)的、相對穩(wěn)定的心理狀態(tài)。學校的精神文化就如同人的“氣場”一樣，無所不在，處于十分活躍的狀態(tài)中。

多校區(qū)學校存在著主校區(qū)和分校區(qū)間的精神文化的差異，并且不同的學校因為合并的時間的不同也同樣或多或少保存自己的某種精神文化。同時，我們也能夠看到，在多校區(qū)的前提下，再一味地強大主校區(qū)的精神文化而忽視甚至是排斥分校區(qū)的精神文化，那也是相當不明智的。就沈陽某初級中學而言，其由兩所分校區(qū)、三個學校合并而最終形成六個校區(qū)的大型教育集團，對于主校區(qū)的教師和學生來說，他們能夠享受到原汁原味的學校精神文化氛圍，以及能夠完整地反映出學校精神文化的器物、制度和行為，諸如學校的特色建筑、校園中的優(yōu)美環(huán)境、完備的教育教學科研設施等自然人文景觀以及一些大師名家的現(xiàn)場光臨圖片和題詞；而對于分校區(qū)的教師和學生來講，由于遠離學校主校區(qū)，在某種程度上會產(chǎn)生被忽視甚至是被排斥的感覺，致使教師和學生的歸屬感和認同感都不強。

加強學校主流精神文化的引導，重塑學校的精神文化，是學校文化協(xié)同發(fā)展的歷史選擇。多校區(qū)的學校文化重塑是在加強學校主流的精神文化的基礎上展開的，文化協(xié)同發(fā)展也必然是在分校區(qū)的學校文化符合整個學校發(fā)展的精神文化的前提下進行的。多校區(qū)學校應該從學校精神文化的整體上統(tǒng)籌各校區(qū)之間的文化價值取向，加強校區(qū)間學校主流精神文化的引導。多校區(qū)學校應該以學校的主流精神文化為導向，以各個校區(qū)的教師和學生實際上特有的思想、心理、行為特點為核心，構建出具有各校區(qū)特色的人際關系、行為方式、生活方式的學校文化氛圍，并促進教師和學生相互參與到各校區(qū)的文化活動中，逐漸地形成在學校精神文化基礎之上的本校區(qū)的文化特色。

學校文化協(xié)同的過程表現(xiàn)為在一定的器物文化的范圍內，通過一系列的制度文化的規(guī)約，并且在具體的行為文化的活動中，不同校區(qū)具體的學校文化在相互影響、相互作用過程中發(fā)生關系。這些關系包括接觸和碰撞甚至沖突，在接觸、碰撞和沖突中，不同校區(qū)的學校文化在保持相對獨立性的前提下相互協(xié)調、相互配合、和諧共存，并在不同校區(qū)的學校文化共性的基礎上逐步形成可融合的學校的精神文化，從而實現(xiàn)一加一大于二的學校愿景。

[1]辭海編寫委員會.辭海[Z]．上海：上海辭書出版社，1979：288,448．

[2]陳至發(fā).跨國戰(zhàn)略聯(lián)盟企業(yè)文化協(xié)同管理研究[D]．西北農(nóng)林科技大學，2004：64.

[3]余清臣、盧元鍇.學校文化學[M].北京：北京師范大學出版社，2010：10.

[4]汪洋、馬煥靈.論薄弱學校的精神文化改造[J].教學與管理，2012（5）：11-13.

（責任編輯：金傳寶）

*遼寧省教育科學 “十二五”規(guī)劃2012年度研究基地專項課題《在校學生人身傷害糾紛干預機制研究》，批準編號：JG12ZXY22。北京市教育科學規(guī)劃辦2011年度立項課題《北京市小學班主任勝任力模型與工作績效評價的實證研究》階段性研究成果，課題編號CIA11163。

趙士謙/沈陽師范大學教育科學學院，講師，管理學博士，主要研究方向為教育法學、教育政策、教育管理