通向“外王”之路：荀子課程思想解讀

●池春燕

通向“外王”之路：荀子課程思想解讀

●池春燕

在國(guó)家從分裂逐漸走向統(tǒng)一的社會(huì)背景下，荀子以“明于天人之分”的天人關(guān)系和飽受爭(zhēng)議的“性惡論”為課程思想的理論基礎(chǔ)，指出其課程思想的最終目的是成就“道德圣人”的理想人格，課程思想的基本內(nèi)容是隆禮立法，“化民成俗”的重要措施就是“化性起偽”。

荀子；課程思想；外王

荀子，名況，字卿，因“荀”與“孫”古音相通，故又稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人?！拔覀兛梢员容^肯定地認(rèn)為荀子的主要活動(dòng)時(shí)期應(yīng)當(dāng)是在公元前300年至公元前240年之間的六十年時(shí)間里?！盵1]這是中國(guó)歷史上第一個(gè)社會(huì)大分化、大變革的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在這次轉(zhuǎn)型后期，隨著維系分封制的種族宗法國(guó)家逐漸解體，諸侯、卿大夫、士以及新興的地主、商人迅速崛起，成為社會(huì)的主導(dǎo)力量，這種正在成長(zhǎng)著的社會(huì)的主導(dǎo)力量，代表著并在創(chuàng)立一種新型的經(jīng)濟(jì)、政治和文化體制、模式，在這種情況下，統(tǒng)一已成為時(shí)代的潮流。荀子正處于這種巨變的大環(huán)境之中，他懷著強(qiáng)烈的 “入世”和“經(jīng)世”的思想，順應(yīng)時(shí)代的潮流，試圖在天人關(guān)系與人性的考察中找到課程設(shè)置的理由、方向與框架，以期實(shí)現(xiàn)挽救濁世、匡正天下的抱負(fù)。

一、荀子課程思想的理論基礎(chǔ)

荀子上承孔孟，旁收諸子，在對(duì)前人思想以及諸子觀點(diǎn)辯證吸收的基礎(chǔ)上，以“天人觀”、“人性惡”為邏輯起點(diǎn)，從教育學(xué)、心理學(xué)乃至哲學(xué)的高度倡導(dǎo)教化的思想，肯定了“內(nèi)圣外王”是由外在宣傳、教化、引導(dǎo)甚至灌輸而形成的，從而構(gòu)建出自己的一套課程思想?！懊饔谔烊酥帧笔钦n程思想的形上基礎(chǔ)；而“性惡論”則是課程思想的人性根據(jù)。相對(duì)于孟子代表的偏于理論化的思想，荀子呈現(xiàn)出更充分的現(xiàn)實(shí)主義品格，走向了“外王”之路。所以說(shuō)，“荀子所推崇的‘圣人’和‘大儒’不僅在內(nèi)在德性修養(yǎng)上高度完滿，而且更要在外在的社會(huì)實(shí)踐和治國(guó)中都具有相當(dāng)?shù)墓?jī)，是才智和德行均佳的人?！盵2]

與古希臘哲學(xué)家主要把自然作為思考和探索的目標(biāo)不同，中國(guó)古代賢哲視野中更多聚焦于與人相關(guān)的事務(wù)上面，所以天人關(guān)系的思考是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主要關(guān)注的范疇。“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是從討論‘天（道）’和‘人（道）’這對(duì)范疇的關(guān)系而展開(kāi)的?！盵3]荀子在吸取諸子關(guān)于天人關(guān)系論述的基礎(chǔ)上，提出了自己獨(dú)特的“天人觀”?！盾髯印芬粫?shū)中涉及天人之分思想的地方較多，但較為全面、系統(tǒng)的論述則集中在《天論》篇中，現(xiàn)略舉一些相關(guān)的論述：

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。（《天論》）

故明于天人之分，則可謂至人矣。（《天論》）

天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。（《天論》）

唯圣人為不求知天。

……

可以發(fā)現(xiàn)，荀子是把天當(dāng)成一個(gè)存在于人之外的客觀對(duì)象來(lái)對(duì)待和處理的，向來(lái)被人們當(dāng)作神來(lái)崇拜的所謂“天”實(shí)際上不過(guò)是按照自為的規(guī)律和法則不斷運(yùn)動(dòng)變化著的物理自然而已，是沒(méi)有人格、沒(méi)有意志的自然界；荀子眼中的人才是天下最高貴的生靈，是自己命運(yùn)的真正主宰。所以，人應(yīng)該在尊重自然規(guī)律的前提下，主動(dòng)去認(rèn)識(shí)天的自然客觀規(guī)律和作用，來(lái)利用和支配自然，為人類服務(wù)。明白了大自然和人類社會(huì)的區(qū)分，就可以稱作是思想修養(yǎng)達(dá)到了最高境界的人了。在荀子的論述中，已經(jīng)有了明顯的唯物主義的痕跡，而這種探討和闡釋其實(shí)是為“明于天人之分”觀念的提出作鋪墊和注腳，他把著重點(diǎn)放在了“天人之分”的理論宗旨上。可以說(shuō)，“天人之分”是荀子關(guān)于天人關(guān)系的一種全新的見(jiàn)解和主張，明確提出“明于天人之分“，是荀子對(duì)中國(guó)天人哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)，有著極其重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義?！疤烊酥帧币馕吨嗽诒举|(zhì)上是一種不同于自然物質(zhì)的存在，并由此決定了天和人各有不同的職能和作用。荀子相信：人類有其自身的能動(dòng)性和偉大之處，這種能動(dòng)性和偉大之處就應(yīng)該表現(xiàn)在集中于社會(huì)治理上，不去做那些超出自己職責(zé)范圍的事，不去深究天的自然奧秘，不去關(guān)心探尋那些與人的此世生存無(wú)關(guān)的怪力亂神，也不去羨慕干涉天地自然的大化規(guī)律，而將關(guān)注力集中在人事社會(huì)中，為人類所應(yīng)當(dāng)為，做自己該做的事。而這，正是天地所不能有所作為的方面。正是依靠這種特殊的人的能動(dòng)性，人類擁有了與天地并立的“能參”的崇高尊嚴(yán)和博大氣概。

近日，在派對(duì)家美酒（Hompar Wine）舉行了唐園（Vi?a Tondonia）酒莊葡萄酒的品鑒會(huì)，由洛佩斯埃雷蒂亞酒莊（López de Heredia Vi?a Tondonia）商務(wù)總監(jiān)路易斯（Jose Luis）先生跟大家分享了關(guān)于唐園（Vi?a Tondonia）的秘密。

可以說(shuō)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是荀子“明于天人之分”的天人觀的落腳點(diǎn)和歸宿。當(dāng)然，在荀子看來(lái)，人既不要忘記了自身的能動(dòng)作用，也不要夸大人的作用，所謂“知其所為，知其所不為”。那么，人怎樣才能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，怎樣才能做到“制天命而用之”？荀子在其人性論上給了我們進(jìn)一步的分析和闡述，我們可以在其人性論上找到答案。荀子在天人觀上堅(jiān)持“天人相分”，主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，“制天命而用之”；而在人性論上，在對(duì)人性進(jìn)行闡釋時(shí)，也是更看重與人性中人的自然稟賦和人在社會(huì)實(shí)踐中所形成的思想道德觀念的關(guān)系，亦即在處理“性”與“偽”的關(guān)系中，主張“化性起偽”。可以斷言，“性偽之分”是荀子唯物主義自然觀天人觀在人性論方面的延伸和具體運(yùn)用。

（二）“性惡論”——課程思想的人性論根據(jù)

儒家所關(guān)注的核心是“人”，“內(nèi)圣外王”是儒家人格理想的集中體現(xiàn)，它實(shí)質(zhì)上是儒家學(xué)者站在哲學(xué)的高度對(duì)關(guān)于“人是什么”、“人應(yīng)該成為什么”的教育命題所作的考察。從人出發(fā)來(lái)考察人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，構(gòu)成了儒學(xué)的基本脈絡(luò)。人性善惡之爭(zhēng)，無(wú)論在西方思想史還是在東方思想史上都由來(lái)已久，并且對(duì)東西方文化產(chǎn)生重要影響。其實(shí)，爭(zhēng)論的目的并不是想就人性的善惡?jiǎn)栴}分出是非曲直，根本上是為了探究在此基礎(chǔ)上，以什么樣的方式來(lái)建立合理的社會(huì)秩序。[4]作為一代大儒的荀子的課程思想體系，亦不能不鮮明地表現(xiàn)出這一儒學(xué)特色。可以說(shuō)，人性問(wèn)題是荀子的課程思考重心，也是其課程思想的落腳點(diǎn)和歸宿。

性惡論是荀子學(xué)說(shuō)中引人注目的一個(gè)部分，也是中國(guó)人性話題中獨(dú)樹(shù)一幟的一種論調(diào)。荀子在《性惡》篇中開(kāi)宗明義：“人之性惡，其善者偽也?！蓖献拥摹靶陨普摗贬?shù)h相對(duì)。接下來(lái)，他繼續(xù)論證道：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴，故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！睆能髯雨P(guān)于“性”的論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)：荀子認(rèn)為“性”是人生而自然的，人性本于天道自然，是純真質(zhì)樸、不加雕飾的，因而是無(wú)善惡可言的。但是，荀子堅(jiān)信：人性具有“驅(qū)惡”的傾向，如果不對(duì)“人性”加以引導(dǎo)，便會(huì)出現(xiàn)“惡”的結(jié)果。所謂的“性惡”，更多的是在于“順”，也就是說(shuō)，在“順”著人性這一前提下，才會(huì)出現(xiàn)“惡”的現(xiàn)象。

所以說(shuō)，“性惡論”實(shí)際上是為荀子的課程思想在人性上張本，是為提倡禮義教化作注腳，提出了“教化”的必要性。人的“性”也是無(wú)法創(chuàng)造、無(wú)法改變的。但，“性”雖“不能為”，卻“可以化”?！败髯又鲝埿詯赫?，一方面是說(shuō)明在性惡這個(gè)問(wèn)題上，沒(méi)有任何人是能夠例外的，所以，性須化，亦即為善、獲得教養(yǎng)是人們的生存使命，從而教化有著內(nèi)在的必要性和緊迫性”[5]荀子指出，如果不對(duì)人進(jìn)行教化與引導(dǎo)，小到一個(gè)家庭，大到整個(gè)社會(huì)，都會(huì)出現(xiàn)不良的后果：“內(nèi)不可以知父子之義，外不可以知君臣之正”。（《性惡》）

其次，荀子用“性惡論”的觀點(diǎn)證明了進(jìn)行教化的可能性，盡管荀子認(rèn)為人性本惡，但它并不是極端的性惡論者，而是強(qiáng)調(diào)人性經(jīng)過(guò)引導(dǎo)與改造是可以變善的。相信性是先天的、自然的，無(wú)所謂好與壞，是后天“人偽”的起點(diǎn)，人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，這樣就能實(shí)現(xiàn)天的“性”與后天的“偽”有機(jī)結(jié)合，則可以成圣人之名，天下大治。

總之，人之所以為人，不在于其“好利惡害”的先天之“性”，而是在于“化性起偽”的后天之“偽”；圣人之所以高貴、之所以與眾不同，也在于他能化性起偽，制定禮儀。“故圣人之所以同于眾其不異于眾者，性也；所以異而過(guò)眾者，偽也。”（《性惡》）

二、通向“外王”之路：課程思想的基本內(nèi)涵

通過(guò)上述分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，荀子從其“明于天人之分”的天人觀出發(fā)，論證了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，達(dá)到“制天命而用之”，就可以培育理想的君子，成就和諧的社會(huì)，達(dá)到“外王”的理想。但是，如何才能發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性呢？荀子通過(guò)性惡論的闡述，認(rèn)為人性是本惡的，但是對(duì)人進(jìn)行教化和改造有著其內(nèi)在的必要性，更有著邏輯上的可能性。至此，荀子完成了其課程思想的理論架構(gòu)。

（一）君子人格——課程思想的終極目標(biāo)

荀子強(qiáng)烈地主張通過(guò)課程來(lái)改造人性并使之從善，這就意味著荀子的理想人格是作為文化之內(nèi)化形式的圣王人格，其最高的終極目標(biāo)即圣人和大儒，這是文化教育改造人性的結(jié)果?！斑@種人不僅取法 ‘后王’能統(tǒng)一禮儀制度，而且知識(shí)廣博，識(shí)見(jiàn)高超，‘能淺持博，以古持今，以一持萬(wàn)’，自如地應(yīng)對(duì)新環(huán)境、新問(wèn)題，一旦被舉用，即使是區(qū)區(qū)之地的區(qū)區(qū)小國(guó)，只要三年，也能統(tǒng)一天下?！盵6]這就是荀子理想中課程所能達(dá)到的最高目標(biāo)。他說(shuō)：“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之；思索以通之；為其人以處之；除其害以持養(yǎng)之?！枪蕶?quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。”

（二）隆禮立法——課程思想的主要內(nèi)容

“禮”是荀子課程思想的核心內(nèi)容，荀子以他的“性惡論”為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)“禮”的規(guī)范或者立法制度對(duì)人修身的絕對(duì)作用。正是因?yàn)槿诵员緪海圆庞卸Y出現(xiàn)的必要?！岸Y起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，而兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所以起也?！保ā抖Y論》）

荀子認(rèn)為：“禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧?！保ā洞舐浴罚┚拖褚?guī)矩是方圓的標(biāo)準(zhǔn)，繩墨是曲直的標(biāo)準(zhǔn)，禮是做人、處事、治國(guó)所依據(jù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，更是培養(yǎng)理想人格所需課程的不二法門(mén)。而且，禮也是學(xué)習(xí)的最終落腳點(diǎn)和歸宿：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人?！保ā秳駥W(xué)》）

法也是荀子課程體系中非常重要的內(nèi)容。荀子在《成相》篇中對(duì)實(shí)行法治的必要性做了充分的肯定，他認(rèn)為，君子要想有效地治理國(guó)家，必須制定并且公布明確的法令，使人們有所遵循；在執(zhí)行法令的時(shí)候，還應(yīng)當(dāng)公正無(wú)私。

荀子不僅認(rèn)為禮治與法治相輔相成，而且強(qiáng)調(diào)二者具有內(nèi)在的相通性。“他把禮和法都看成是治國(guó)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)，兩者具有互補(bǔ)的作用，在治理國(guó)家、維護(hù)社會(huì)秩序方面都是不可或缺的，禮法相互配合就能使天下大治?！盵7]所謂“《禮》者，法之大分也，類之綱紀(jì)也”（《荀子·勸學(xué)》）由此可見(jiàn)，禮與法是相通的，二者都是治理國(guó)家不可或缺的必要手段。

（三）化性起偽——課程實(shí)施的根本方法

性既為惡，善從何來(lái)？荀子既然認(rèn)定人的自然本性是惡的，順人之性只會(huì)導(dǎo)致?tīng)?zhēng)奪、混亂，那么怎樣克服和抑制人性自然的惡而使之向善呢？其實(shí)，從他的性惡論出發(fā)，就決定了他重視禮治與后天學(xué)習(xí)的思想。荀子相信人在本質(zhì)上具有了解仁義法政，并且實(shí)行仁義法政的素質(zhì)。荀子曰“問(wèn)者曰：人之性惡，則禮義惡生？應(yīng)之曰：凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。故陶人埏埴而為器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。圣人積思慮、習(xí)偽故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生于圣人之偽，非故生于圣人之性也?！保ā缎詯骸罚┻@就引出了荀子的“性”、“偽”區(qū)分和“化性起偽”的主張。

所謂“化性起偽”，就是把“出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴”的“惡”性，改造成“出于辭讓，合于文理而歸于治”的善良德行。他說(shuō)：“凡性者，夭之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也?！保ā缎詯骸罚┻@是說(shuō)人之性為天生的，不是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)才養(yǎng)成的。而禮義之類的觀念，則是由圣人發(fā)明的，人人皆可通過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練而掌握。所以對(duì)禮義的后天學(xué)習(xí)就是對(duì)人性先天惡劣的唯一補(bǔ)救途徑。因此荀子說(shuō)：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；積也者，非吾所有也，然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也，并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)?！保ā缎濉罚┊?dāng)然，荀子也承認(rèn)，教化并不是萬(wàn)能的：“堯、舜者，天下之善教化者也，不能使嵬瑣化?！保ā墩摗罚?/p>

荀子的課程思想有著自己獨(dú)具特色的理論基礎(chǔ)、話語(yǔ)體系與框架，這些都是在那個(gè)時(shí)代的豐富土壤上成長(zhǎng)起來(lái)的，作為其所處封建時(shí)代的一種課程思想無(wú)疑已成為歷史，但其中所蘊(yùn)涵的智慧，尤其是整個(gè)課程體系的架構(gòu)，即使在今天也具有借鑒的價(jià)值。

[1]王森.《荀子》白話今譯[M]．北京：中國(guó)書(shū)店，1992：1．

[2]陳敏.“內(nèi)圣外王”：儒家人格理想的歷史演變[J]．山東師范大學(xué)碩士論文，2003：14．

[3]湯一介.論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系的諸問(wèn)題[J]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1981，（5)：159-172．

[4]李興華，尤琳．荀子，亞里士多德法律思想比較[J]．江西社會(huì)科學(xué)，2003，（7)：144-146．

[5]詹世友．教化：荀子倫理思想的本旨[J]．南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005，（3)：1-8．

[6]張惠芬，金忠明.中國(guó)教育史[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2003：63．

[7]惠吉興．《荀子》簡(jiǎn)評(píng)[M]．上海：上海古籍出版社，2006：113．

（責(zé)任編輯：張 斌）

池春燕/教育科學(xué)出版社