冷戰(zhàn)后中東民族主義的類型研究

作者簡(jiǎn)介:焦玉奎(1975-)，男，內(nèi)蒙興和人，博士，副教授，從事中東歷史與國(guó)際關(guān)系、馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題研究。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A

文章編號(hào): 2095-0063(2015) 05-0029-03

收稿日期: 2015-05-28

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2015.05.006

中東民族主義問(wèn)題是一個(gè)傳統(tǒng)研究課題，但從民族主義的類型方面研究，成果還是有限的。學(xué)者們對(duì)冷戰(zhàn)前中東民族主義的類型分析，主要集中于從革命激情、反傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的角度，研究凱末爾主義、納賽爾主義等主流意識(shí)形態(tài)，分析中東民族主義與世界民族主義的普遍性與特殊性。 ①有的學(xué)者從意識(shí)形態(tài)、認(rèn)同對(duì)象及主體民族三個(gè)方面對(duì)中東民族主義進(jìn)行了脈絡(luò)梳理。 ［1］周平立足全世界民族主義的發(fā)展演變，把民族主義的基本類型分為:建設(shè)性民族主義，擴(kuò)張性民族主義，獨(dú)立性民族主義，分離性民族主義和聚合性民族主義五種。 ［2］

筆者擬對(duì)后冷戰(zhàn)時(shí)代中東民族與民族主義進(jìn)行類型梳理與初步探討。就宏觀而言，中東民族主義在繼承冷戰(zhàn)前的類型基礎(chǔ)上有所變化，從類型分析的內(nèi)容而言，大致可以分為如下幾類:

一、從民族構(gòu)成上看，可以分為主體民族與少數(shù)民族，影響各異

從中東已經(jīng)完成民族國(guó)家化進(jìn)程的各國(guó)民族構(gòu)成來(lái)看，像世界上其他地區(qū)一樣，中東也是一個(gè)多民族大雜居，單一民族小聚居的地區(qū)，幾乎所有的國(guó)家都是主體民族掌握著國(guó)家政權(quán)，主導(dǎo)著國(guó)家及地區(qū)發(fā)展的方向。

從中東地區(qū)內(nèi)單一族群數(shù)量及分布來(lái)看，較大的民族主要有分布在各國(guó)的阿拉伯族，土耳其的突厥族，伊朗的波斯族以及主要散居在四大國(guó)的庫(kù)爾德族。以色列的主體民族是猶太人，盡管以色列猶太人總數(shù)不過(guò)500萬(wàn)左右，但就其在中東地區(qū)的影響來(lái)看，也算得上是中東地區(qū)大民族之一。另外，還有分布在北層三國(guó)阿富汗、土耳其和伊朗的其他少數(shù)民族族群，如普什圖族、塔吉克族、烏茲別克族、阿塞拜疆族、土庫(kù)曼族、希臘族、亞美尼亞族等。庫(kù)爾德族由于被人為地分散在幾個(gè)國(guó)家，從國(guó)家的層面講，與所在國(guó)主體民族相比，是少數(shù)民族，若論民族群體數(shù)量，也可算作中東地區(qū)大民族之一。中東地區(qū)國(guó)家除了一些主體民族之外，其他少數(shù)民族在中東的影響淹沒(méi)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河之中。

中東阿拉伯民族是人數(shù)最多，影響最大的民族群體，但是，由于歷史遺留矛盾及現(xiàn)實(shí)國(guó)家利益的分歧，嚴(yán)重削弱了阿拉伯族作為中東地區(qū)最大族群的國(guó)際地位與國(guó)際影響。如果加上伊斯蘭教的世界性、跨國(guó)性對(duì)民族主義影響的消解，阿拉伯民族主義除了在民族立國(guó)的時(shí)候，發(fā)揮過(guò)一些關(guān)鍵作用，民族建國(guó)之后，似乎影響并不是那么突出。

中東影響比較大的主體民族還有土耳其族、波斯族與猶太族。土耳其族與波斯族在歷史上都建立過(guò)地跨歐亞非的大帝國(guó)，曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌的歷史。但是，在冷戰(zhàn)時(shí)期受當(dāng)時(shí)兩極霸權(quán)的制約，夾縫中生存與發(fā)展的困境一定程度上限制了民族主義充分發(fā)揮的空間。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，這些醉心于歷史輝煌，懷著民族復(fù)興“帝國(guó)夢(mèng)”的主體民族，逐漸擴(kuò)展他們歷史上的帝國(guó)“邊疆”，披著宗教的外衣或明或暗地向外輸出民族主義意識(shí)形態(tài)。比如土耳其，竭力向外輸出“大突厥主義”，甚至支持中國(guó)新疆“東突恐怖主義”活動(dòng)，還向俄羅斯的南“腹部”戰(zhàn)略空間拓展民族主義影響。伊朗波斯族也不甘示弱，伊斯蘭革命之后，不斷向外輸出伊斯蘭革命的“種子”，這么做除了減輕本國(guó)的國(guó)際壓力外，應(yīng)該還有復(fù)興的愿景，鑒于歷史的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)利益的考量，西方國(guó)家及其在中東的盟友非?？謶?，加上伊斯蘭教教派之間歷史上的結(jié)構(gòu)性矛盾，美歐主要國(guó)家排擠、制裁、打擊伊朗，特別是伊朗在核問(wèn)題上的“不妥協(xié)”態(tài)度，更增加了這些國(guó)家的憂慮，被長(zhǎng)期制裁的結(jié)果相當(dāng)大程度上制約了伊朗“崛起”的進(jìn)程。

中東地區(qū)所有的國(guó)家都不是單一民族國(guó)家，都或多或少地存在少數(shù)民族及少數(shù)民族問(wèn)題，如土耳其、伊朗、伊拉克、敘利亞四國(guó)存在的庫(kù)爾德族問(wèn)題，以色列的巴勒斯坦少數(shù)民族問(wèn)題，埃及的科普特人問(wèn)題，伊朗的巴哈依族問(wèn)題等 ［3］，都是少數(shù)民族所在國(guó)必須面對(duì)與處理的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如果處理失當(dāng)，可能會(huì)影響國(guó)內(nèi)政局的穩(wěn)定與國(guó)家的正常發(fā)展。就冷戰(zhàn)后少數(shù)民族的問(wèn)題而言，影響較大的主要是庫(kù)爾德族民族建國(guó)的問(wèn)題，盡管他們努力爭(zhēng)取了多年，但是受到所在國(guó)主體政府的打壓，長(zhǎng)時(shí)期未能如愿。

綜觀中東地區(qū)的民族主義問(wèn)題與影響，除了地區(qū)內(nèi)部民族間的矛盾與分歧外，更多地受到外緣性力量的影響，西方國(guó)家，特別是美國(guó)為了維持中東國(guó)家間、民族間的力量平衡，在特定的歷史時(shí)刻，總是會(huì)對(duì)試圖打破中東地區(qū)力量平衡的“地區(qū)強(qiáng)國(guó)”施以強(qiáng)力打壓，也影響了地區(qū)內(nèi)主體民族影響的擴(kuò)大，更談不上“復(fù)興”。

二、從意識(shí)形態(tài)上看，大體可分為世俗民族主義與傳統(tǒng)民族主義

世俗民族主義主要是繼承西方民族主義政教分離的政治觀念，通過(guò)學(xué)習(xí)西方，走西方化道路實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，加速中東國(guó)家現(xiàn)代化的群體性意識(shí)。事實(shí)上，民族主義思潮從近代傳入中東以來(lái)，就一直存在世俗與傳統(tǒng)之爭(zhēng)，這種爭(zhēng)論也可看作是改革與保守思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。

在中東地區(qū)國(guó)家獨(dú)立建國(guó)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的起步階段，世俗民族主義一度成為中東部分國(guó)家抵消傳統(tǒng)宗教保守勢(shì)力的有力武器，但是，隨著世俗化給中東國(guó)家?guī)?lái)的“傳統(tǒng)文化消解”及傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比與錯(cuò)位，特別是現(xiàn)實(shí)與宗教的“天定規(guī)則”發(fā)生嚴(yán)重沖突的時(shí)候，加上奉行世俗民族主義的國(guó)家又大多是親西方的國(guó)家，使世俗民族主義不斷受到來(lái)自保守勢(shì)力的置疑與攻擊，奉行世俗民族主義的國(guó)家被認(rèn)為是西方國(guó)家在中東的“傀儡”，是西方安插在中東的“代理人”。

傳統(tǒng)民族主義主要是指中東部分保守勢(shì)力，為抵御西方文化滲透，復(fù)興圖強(qiáng)，竭力從古老文化、宗教教義、部族情結(jié)等傳統(tǒng)文化中挖掘族群內(nèi)部團(tuán)結(jié)的宗教文化內(nèi)核，反對(duì)完全向西方學(xué)習(xí)，反對(duì)拋棄本土文化的所謂西方式現(xiàn)代化。有學(xué)者立足民族主義與宗教文化之間的緊密關(guān)系，認(rèn)為在中東存在宗教民族主義意識(shí)形態(tài)。筆者認(rèn)為這種說(shuō)法值得商榷，因?yàn)樽诮瘫旧硎浅矫褡宓?。盡管中東無(wú)論何種政治勢(shì)力與政治意識(shí)，都無(wú)法擺脫宗教的影響是事實(shí)，但是當(dāng)宗教意識(shí)形態(tài)與其他意識(shí)形態(tài)，如民族主義意識(shí)形態(tài)相交時(shí)，總會(huì)凌駕于其他意識(shí)形態(tài)之上，對(duì)伊斯蘭原教旨主義者來(lái)說(shuō)，更是如此。所以，用傳統(tǒng)民族主義來(lái)形容中東有別于世俗民族主義的其他意識(shí)形態(tài)應(yīng)該更符合中東實(shí)際。

三、從民族主義的認(rèn)同來(lái)看，國(guó)家民族主義占主流

國(guó)家民族主義指國(guó)家族群認(rèn)同的忠誠(chéng)對(duì)象主要集中在本國(guó)疆域，強(qiáng)調(diào)本國(guó)領(lǐng)土完整與國(guó)家主權(quán)獨(dú)立等，民眾關(guān)心國(guó)家利益的得失。雖然在部分國(guó)家存在民族分離、分裂傾向，但不影響國(guó)家民族主義主導(dǎo)中東各國(guó)發(fā)展的大局。所以，就后冷戰(zhàn)時(shí)代中東民族主義而言，雖然有各種民族主義意識(shí)形態(tài)對(duì)中東國(guó)家及國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生影響，但是，隨著兩極格局結(jié)束，原來(lái)強(qiáng)大外力作用下彌合的民族分歧與矛盾徹底暴露，中東各民族之間裂痕在不斷加深，立足于國(guó)家利益的國(guó)家民族主義已經(jīng)成為決定中東各國(guó)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略及對(duì)外政策的主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)。雖然在中東地區(qū)也出現(xiàn)了地區(qū)內(nèi)國(guó)家一體化的趨勢(shì)，但就目前而言，國(guó)家主權(quán)讓渡更高一級(jí)地區(qū)組織的跡象還不是非常明顯。雖然有阿盟、海灣合作組織等地區(qū)性組織，但是，在解決中東部分國(guó)家存在的矛盾與爭(zhēng)端的時(shí)候，各國(guó)出于國(guó)家利益考量，經(jīng)常貌合神離，各懷心事，往往力不從心，影響有限。

西方國(guó)家發(fā)動(dòng)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等區(qū)域性軍事行動(dòng)，主要打擊對(duì)象都是穆斯林國(guó)家的某種勢(shì)力，但是，出于自身國(guó)家利益考慮的中東各國(guó)，在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候雖然也發(fā)表了一些“譴責(zé)性的言論”，但對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的影響甚微，甚至有的穆斯林國(guó)家還直接參與了西方國(guó)家打擊兄弟國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)。

在中東，還存在諸如帶有民族主義特征的傳統(tǒng)部族民族主義，還有國(guó)家主動(dòng)推動(dòng)民族認(rèn)同溢出邊界的泛民族主義，這種帶有民族主義特征的原始性族群組織形式，主要分布在阿富汗與巴基斯坦及兩國(guó)邊境地區(qū)。由于這種族群組織形式有一定的家族式特征，比更廣泛意義上的民族主義更具凝聚力，對(duì)族群內(nèi)部成員的影響更大，控制更嚴(yán)。泛民族主義主要體現(xiàn)在過(guò)去一段時(shí)間內(nèi)對(duì)阿拉伯國(guó)家影響巨大，后又陷入“絕境”的泛阿拉伯民族主義，土耳其竭力推行的泛突厥主義，還有伊朗尋求地區(qū)大國(guó)的泛波斯主義。

四、就民族主義的思潮而言，主要有大民族主義、少數(shù)民族爭(zhēng)權(quán)及后猶太復(fù)國(guó)主義

阿拉伯民族雖然是中東規(guī)模最大，人數(shù)最多的民族，但是由于近現(xiàn)代民族建國(guó)之后散居在多個(gè)國(guó)家，曾經(jīng)試圖建立一個(gè)“統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)”。由于內(nèi)外因素的制約最終沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)，各國(guó)在合作過(guò)程中又充滿了疑忌與不信任，暫時(shí)還無(wú)法完全顯現(xiàn)作為一個(gè)地區(qū)大民族應(yīng)該具有的影響力。

目前中東大民族主義表現(xiàn)比較突出的是土耳其的泛突厥主義與伊朗的泛波斯主義。泛突厥主義本身在冷戰(zhàn)時(shí)期主要受到蘇聯(lián)的抑制，冷戰(zhàn)結(jié)束后，那些前蘇聯(lián)穆斯林加盟共和國(guó)紛紛獨(dú)立建國(guó)，為泛突厥主義的擴(kuò)散提供了機(jī)會(huì)與條件。但是這種泛突厥主義的擴(kuò)散受到俄羅斯的堅(jiān)決回?fù)?，東擴(kuò)受到中國(guó)的阻擊，所取得的成就并不是那么突出。但是，也不得不承認(rèn)，這種假借宗教名義推行民族主義之實(shí)的行為，也給受到泛突厥主義影響的地區(qū)與國(guó)家?guī)?lái)不小的麻煩。

伊朗作為中東地區(qū)大國(guó)之一，雖然歷史上曾經(jīng)有過(guò)“帝國(guó)的輝煌”，但是，歷史終究無(wú)法取代尷尬的現(xiàn)實(shí)。伊朗伊斯蘭革命之后，隨著伊朗保守勢(shì)力抬頭，加上國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)大壓力帶來(lái)的不安全感，竭力推行地區(qū)“核國(guó)家”政策，“和平”開(kāi)發(fā)利用核能，擴(kuò)大伊朗的影響，保持在中東地區(qū)強(qiáng)大的制衡能力。

有關(guān)民族爭(zhēng)權(quán)建國(guó)問(wèn)題，就目前而言，中東地區(qū)表現(xiàn)最突出的是尚未完成民族國(guó)家化任務(wù)的巴勒斯坦人與庫(kù)爾德族爭(zhēng)取民族權(quán)益的斗爭(zhēng)，無(wú)論內(nèi)部有什么路線與方法之爭(zhēng)，但獨(dú)立建國(guó)的基本方向不變，只是建國(guó)的道路曲折多變。特別是庫(kù)爾德族，生活在幾個(gè)國(guó)家邊界已經(jīng)定型的國(guó)家，除非發(fā)生特別重大的地區(qū)性疆界變動(dòng)事件，獨(dú)立建國(guó)的希望渺茫，目前最實(shí)際的目標(biāo)應(yīng)該是爭(zhēng)取與主體民族群體相應(yīng)的民族權(quán)利，包括自治權(quán)，不受歧視地參與所在國(guó)政治，改善民生等權(quán)益。因?yàn)闅v史早已經(jīng)證明，希望依靠西方發(fā)達(dá)國(guó)家的幫助，在打破中東地區(qū)力量平衡的的前提下再獨(dú)立建立一個(gè)“庫(kù)爾德國(guó)”，幾乎是不可能的。

對(duì)猶太人來(lái)說(shuō)，猶太復(fù)國(guó)主義是以色列的建國(guó)理念，也是以色列能夠立足中東的主流意識(shí)形態(tài)。但是，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，世界總體和平，局部動(dòng)蕩的特點(diǎn)，阿拉伯世界與以色列的關(guān)系總體處于緩和狀態(tài)，以色列面對(duì)的主要對(duì)手巴勒斯坦能力又有限，所以，以色列一些學(xué)者開(kāi)始反思并消解猶太人的建國(guó)之路與復(fù)國(guó)主義思想，力圖為以色列甚至中東的未來(lái)發(fā)展提供更好的理論框架。雖然后猶太復(fù)國(guó)主義受到許多置疑、批評(píng)甚至詆毀，但是，它“已對(duì)以色列政治的發(fā)展構(gòu)成了不容忽視的影響” ［4］。另外，對(duì)于正在中東迅速成長(zhǎng)，不斷攻城掠地的ISIS來(lái)說(shuō)，由于其成員來(lái)自多個(gè)國(guó)家，甚至來(lái)自五湖四海，維系組織的并不是主要體現(xiàn)民族主義的內(nèi)涵，極端宗教的因子才是他們的思想之魂，就目前來(lái)看，并不適合用民族主義理論去解釋一個(gè)本來(lái)不屬于其的任務(wù)。