師生關(guān)系的時代困境、理想樣態(tài)與現(xiàn)實構(gòu)建

●孟 璨

師生關(guān)系的時代困境、理想樣態(tài)與現(xiàn)實構(gòu)建

●孟 璨

當代師生關(guān)系面臨許多困境，主要表現(xiàn)為師生地位失衡、師生關(guān)系功利及師生對話障礙。盡管歷代學人在何為理想師生關(guān)系的問題上一直爭論不休，但縱觀歷史師生關(guān)系的理想樣態(tài)可概括為尊師愛生。將這一理想師生關(guān)系融入教學實踐，需要我們營造健康的教育環(huán)境、構(gòu)筑共通的生活世界以及培養(yǎng)良好的教師德行。

教師；學生；師生關(guān)系

作為教學活動中重要的組成部分，師生關(guān)系一直是人們關(guān)注的焦點。當前師生關(guān)系存在哪些問題以及如何解決這些問題？對這些問題的回答影響著我們對師生關(guān)系的認識，也間接影響他者對師生關(guān)系的評價，乃至制約著現(xiàn)實教學活動的健康開展。

一、師生關(guān)系的時代困境

師生關(guān)系受制于社會的發(fā)展，現(xiàn)如今新的時代和教學背景下師生關(guān)系又出現(xiàn)種種矛盾，主要表現(xiàn)為：

其一，師生地位的失衡與博弈。師生地位的失衡表現(xiàn)為兩種傾向：一是重師輕生。有些教師打罵體罰學生；有些教師對學生實行“冷暴力”；有些教師對學生不聞不問；甚至還有教師上課敷衍，缺乏教師應有的責任感。二是重生輕師。教師得不到應有尊重，知識價值難以彰顯，學生失去對善的追求、對知識的渴望以及充盈精神世界的志趣。師生地位的失衡造成雙方良好品行的喪失。近年來師生關(guān)系惡化的極端事件屢見不鮮，敗壞了師生形象、污染了教育凈土，學生的純真、教師的操守也隨著道德的滑坡而淪喪。盡管隨著時代的變遷，師生關(guān)系朝著多元化發(fā)展，但現(xiàn)實中的師生地位依舊處于失衡狀態(tài)，一方面把學生看成是“有欠缺的”，必須經(jīng)過教師的管理約束才能成人成才，在教學活動中奉行知識自上而下的灌輸與規(guī)訓。另一方面又在師生關(guān)系中偏向兒童，形成師生關(guān)系中的學生優(yōu)勢文化和鼓勵兒童的反成人文化。

其二，師生關(guān)系的功利與冷漠?，F(xiàn)代社會激烈的競爭和主客二元對立的思維方式加劇了師生關(guān)系的異化。師生失去對“至善”的追求，教育窄化為滿足個體的自然欲求，師生為了實現(xiàn)自身的需要形成功利、暫時的契約關(guān)系。師生各取所需、無意關(guān)照對方的需求，教師把學生當作“待加工的物品”，教師淪為了眾多普通職業(yè)中的一種；學生也并非發(fā)自內(nèi)心的尊重和熱愛教師，而是為了更好的生存不得不向教師汲取知識，功用而非情感成為連接師生關(guān)系的紐帶，并由此造成師生情感冷漠。教師關(guān)心學習成績遠遠多于對學生個人需求的關(guān)照，這多是由于教師的獎金、職稱、榮譽光環(huán)都是根據(jù)學生的成績來衡量。同樣學生對教師恭敬謙卑，很大程度上也是由于學生需要利用教師的知識來為自己鋪路。表面看來師生之間實現(xiàn)了地位的平等，但實質(zhì)上師生都把對方當作外在于自身的“物品”而追求個人的私欲，這貶低了教育的價值，也使師生關(guān)系充滿矛盾和沖突。

其三，師生對話的障礙與隔閡。師生對話的障礙和隔閡首先表現(xiàn)為缺乏溝通。溝通應是師生之間靈魂的交談、心靈的相通、情感的共鳴，而師生在課堂之外很少甚至沒有可交談的話題或機會，不了解彼此的生活狀態(tài)和精神世界。這造成師生間的疏離，雙方把彼此簡單化為符號而不是具有完整人格的個體。師生對話障礙還表現(xiàn)為師生溝通方式的隔閡。教師習慣以權(quán)威自居，常命令斥責學生而非耐心聽取孩子的合理訴求，此外師生所用的話語體系不同，教師習慣于成人世界的交談方式，但學生的心智尚未發(fā)展成熟，教師的表達未必被學生理解。教師以為淺顯的道理，學生可能覺得深奧并渴求教師進一步的闡明，而教師常意識不到學生的困惑便強硬地要求學生接受。教師自以為兢兢業(yè)業(yè)、苦口婆心，學生卻會覺得教師不通情理，也不明白教師的良苦用心，所以很難真正信服甚至會痛恨教師，造成師生間的隔閡，導致師生關(guān)系的惡化。

二、師生關(guān)系的理想樣態(tài)

古往今來，許多教育家對師生關(guān)系的探究局限于師生地位的高低。縱觀師生關(guān)系的歷史發(fā)展，總是在“以師為主”還是“以生為主”上爭論不休、此消彼長。盡管師生關(guān)系受制于社會大背景，但是師生關(guān)系無論多么紛繁復雜，其理想樣態(tài)總是基于尊師愛生。

尊師首先體現(xiàn)為學生誠心求教，教師涵泳品行。中國古代流傳下許多學生求教的感人佳話，如《后漢書·李固傳》記載，李固“少好學，常步行尋師，不遠萬里”；還有膾炙人口的“程門立雪”：“一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣?！钡鹊取Ｗ饚熂刃枰獙W生有“程門立雪”的韌性和執(zhí)著，也需要教師涵泳古代教育大家的風骨，德才兼?zhèn)洌愿呱械牡滦汹A得學生的尊重。其次，尊師意味著師生情感的共通。歷史上孔門師生同甘共苦的事例最令人感動?？鬃右簧疾ǎ勇芬宦纷冯S，孔子曾慨嘆道：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與！”（《論語·陽貨》）歷史上還有很多諸如此類的事跡，在艱難困苦中師生共享著探尋知識、追求真理的樂趣，他們激蕩著我們的內(nèi)心，讓我們清醒地認識到師生作為有感情的人，只有情感共通才能滋生出尊敬，收獲著關(guān)懷。最后，尊師還要“當仁不讓于師”。尊師強調(diào)的是對教師人格的尊重，而知識上雖然教師“聞道在先”占據(jù)主動，但并不意味著教師無所不知，尊師不是對教師唯唯諾諾、唯師是從，而要具備“吾愛吾師，吾更愛真理”的魄力。當教師有所不知時，學生有權(quán)利也有責任向教師提出，這既有助于教師專業(yè)成長，也體現(xiàn)了師生踏實的求學態(tài)度和對真理的尊重。

愛生首先體現(xiàn)為設(shè)身處地的關(guān)愛，真正把學生當作具有完整人格的個體，給予學生品德和生活上的全面關(guān)心。孔子把“仁者愛人”的理念應用到每一個學生身上，致使孔們師弟子間感情十分深厚。據(jù)記載，孔子的學生冉伯牛生病時，孔子親自去探望，握著伯牛的手難過地說：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！”（《論語·雍也》）當學生遭遇不幸時，教師設(shè)身處地地關(guān)愛是對學生莫大的鼓勵。其次，愛生源于內(nèi)心的信任，相信學生具有發(fā)展的潛力。正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾言：“我愈能深入兒童的內(nèi)心世界，體驗他們的思想感情，我們教育工作的一條非常重要的真理便愈顯得清楚：在影響學生的內(nèi)心世界時，不應挫傷他們心靈中最敏感的一個角落——人的自尊心?！盵2]對于學生的潛能即使暫時無從施展，也要抱有信念，相信學生的才能終有用武之地。最后，愛生也包括誠摯懇切的批評，而不僅是溫情脈脈的關(guān)懷。面對學生的錯誤，教師時常懷揣著生氣、焦急和希望的復雜情緒，把學生批評斥責一番，或許有時言語激烈，或許教師的付出未必得到學生們的理解，但不能置疑教師對學生的一番情意，教師嚴厲的批評源于迫切地希望學生成人、成才，也正是因為如此學生才能看到自己的不足，不斷成長和進步。

思索理想的師生關(guān)系需要突破二元對立的慣性思維的束縛，從知識和人格兩個角度思考。在知識上，教師“聞道在先”，學生的成長和進步依靠教師“傳道、授業(yè)、解惑”，教師幫助學生獲取立足于社會的知識和技能，學生要尊重愛戴教師。然而師生在人格上是平等的，理想的師生關(guān)系應是在互相尊重基礎(chǔ)上的互相關(guān)愛。對師生關(guān)系的正確理解是實踐的前提，這既需要教育理論者的努力，也需要師生自身去感悟。

三、理想師生關(guān)系的現(xiàn)實建構(gòu)

隨著社會的演變，師生之間不斷出現(xiàn)新的矛盾，要將理想的師生關(guān)系落實到教學實踐中，就要考慮面向現(xiàn)實教學活動從多角度構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。

首先，應營造健康的教育環(huán)境。身處教育之中，師生雙方的交往受制于教育本身，因而構(gòu)建和諧的師生關(guān)系需要營造健康的教育環(huán)境。教育具有促進社會發(fā)展的功能和使命，一定程度上受社會的制約，當整個社會倡導追求利益最大化時，教育不可避免地會帶有功利的色彩，我們生活在幾乎無法逃避的體制之內(nèi)，我們多數(shù)也必須承認自己沒有勇氣和能力游離于體制之外，但這并不意味著教育工作者的無為。我們的職責一方面是直面教育困境，呼喚人們關(guān)注教育問題，正視自己工作的不足，唯有這種坦率和“有意識”，才能在許可的范圍內(nèi)盡可能規(guī)避矛盾和沖突。另一方面我們要做“帶著腳銬的舞者”，宏觀的教育環(huán)境憑一己之力也許無法改變，但身處與學生交往的教學環(huán)境中，我們的一言一行都會影響學生的學習熱情、對教師的評價，決定著師生關(guān)系能否融洽和諧。這就要求我們做一名富含人文關(guān)懷的教師，愛我們的學生、包容他們的不完美、理解孩子內(nèi)心的痛楚迷茫、與孩子們一起分享成長的喜悅。

其次，要構(gòu)建共通的生活世界。構(gòu)建理想的師生關(guān)系要擺脫課堂教學的局限，溝通師生的生活世界。僅站在教學的角度構(gòu)建師生關(guān)系，現(xiàn)時的師生關(guān)系便成為靜止的、表象式的師生關(guān)系；師生若只把對方視為知識的“傳遞者”和“接收者”，他們便忽視了情感的關(guān)照而將對方物化了。對構(gòu)建理想的師生關(guān)系而言，于師于生都應盡力去了解對方，走進他的生活，關(guān)懷他的內(nèi)心。這或許帶有理想色彩，面對數(shù)倍于自身的學生，教師要想了解全部學生無疑是個挑戰(zhàn)，學生似乎也很難走進教師的生活，但師生自身可以創(chuàng)造機會了解對方，除了課堂互動外，課下多聊天，多參加師生的集體活動等都可以加深師生間的感情，構(gòu)建良好的師生關(guān)系；此外家長作為師生間的橋梁，也可以充當師生互相了解的中介。師生交往是雙方共同發(fā)展進步的過程，反照自身內(nèi)在缺失的一面鏡子，師生借對方反照自己、面對自己、了解自己、袒露自己的優(yōu)點和弱點，學會體味人生，肯定存在的意義，獲得更好的發(fā)展。

最后，須培育良好的教師德行。教學活動的順利開展離不開教師主導作用的發(fā)揮，相比較知識的儲備，師德對師生關(guān)系影響更深，一個沒有高尚德行的教師不會真正熱愛教育事業(yè)，更不會真正為學生著想。一個真正具備師德的教師，首先是一個敬畏生命的人，這種對生命原始的敬畏會促使教師擔負起培育學生的神圣使命；其次一個有師德的教師，應是有良知的人，每個教師也會為人父母，自能體會到父母含辛茹苦培育孩子的辛酸和不易，以及家長的信任和殷殷期望。再次一個師德高尚的教師，要富含人文關(guān)懷。一個有人文關(guān)懷的教師會從心底里熱愛教育事業(yè)，無私關(guān)愛每一個學生，他能發(fā)掘孩子的閃光點也能包容孩子的缺點，為每一個孩子提供最適合的環(huán)境。一個有崇高師德的教師不因清苦的生活而厭倦，反而樂在其中；不對自己所從事的職業(yè)感到厭煩，從內(nèi)心里因做一名教師而自豪，唯有此教師才將自己的職業(yè)視為一件樂事并貢獻自己的力量，師生關(guān)系也會和諧融洽。師德是內(nèi)在的品質(zhì)，是難以言說和傳授的，要依靠教師自身的感悟和自我培育。

[1][英]羅素.教育與美好生活[A]//華東師范大學教育系，杭州大學教育系編譯.現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級教育思想流派論著選[C].北京：人民教育出版社，1980：104.

[2][蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基.要相信孩子[M].王家駒譯.北京：教育科學出版社，1981：3.

[3]王開東.教育：談何容易[M].北京：北京師范大學出版社，2011：1.

（責任編輯：劉丙元）

孟 璨/山東師范大學基礎(chǔ)教育課程研究中心