作者簡(jiǎn)介:金穎男(1984-),女,黑龍江青岡人,編輯,從事編輯學(xué)及文學(xué)研究;張榮生(1934-),男,江西新余人,教授(已退休),從事美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)理論研究。
DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2015.01.016
古希臘哲學(xué)philosophia是由philos和sophia合成的。Philos的意思是“愛(ài)”,sophia的意思是“智慧”,合而言之,哲學(xué)就是愛(ài)智慧。王蒙《說(shuō)“知”論“智”》指出:
智慧是指人的一種高級(jí)的、主要是知性方面的精神能力。“智”強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)與膽識(shí),是能夠作出正確的判斷、估量、選擇與決策?!盎邸敝饕俏蛐?,是對(duì)于是非、正誤、成敗、得失等的迅速感受與理解掌控。 [1]
一般人看不到智慧的地方,智慧卻能看出來(lái),智慧是一種超乎常人的聰明才智。
詩(shī)性智慧是人類(lèi)天性中最為深層的、充滿感情的智慧。18世紀(jì)的意大利法學(xué)家、歷史哲學(xué)家、美學(xué)家維柯著有《關(guān)于各民族的共同性質(zhì)的新科學(xué)原則》(簡(jiǎn)稱(chēng)《新科學(xué)》,出版于1725年),維柯在書(shū)中首次提出“詩(shī)性智慧”的概念,把人類(lèi)原初狀態(tài)對(duì)世界的樸素理解、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)稱(chēng)之為詩(shī)性智慧,原始人類(lèi)沒(méi)有推理能力,卻充滿旺盛的感受力和生動(dòng)的想象力,維柯寫(xiě)道:
詩(shī)性智慧是原始人類(lèi)“最初的智慧”,或稱(chēng)之為“感覺(jué)到的想象出的玄學(xué)”,是一種如同感覺(jué)力和想象力的詩(shī)性能力和心理功能,更是一種詩(shī)性創(chuàng)造。 [2]
詩(shī)的語(yǔ)句是由對(duì)情欲和情緒的感覺(jué)來(lái)形成的,這和由思索和推理所造成的哲學(xué)的語(yǔ)句大不相同。哲學(xué)的語(yǔ)句愈上升到一般,就愈接近真理,而詩(shī)的語(yǔ)句則愈掌握個(gè)別,就愈確實(shí)。 ①
“詩(shī)性智慧在詩(shī)歌中必須通過(guò)意象來(lái)表現(xiàn)” [3],意象既是客觀的,又是主觀的;既是認(rèn)識(shí)性的,又是創(chuàng)造性的。詩(shī)人主觀的“意”和感性客觀的“象”組接,便形成袁枚所說(shuō)的“夕陽(yáng)芳草尋常物,解用都為絕妙詞”,李商隱“夕陽(yáng)無(wú)限好,只是近黃昏”,夕陽(yáng)本是外在的物象進(jìn)入詩(shī)人的心靈遂為心象,經(jīng)過(guò)詩(shī)人情感的鑄造,與意連接,成為意象,表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)無(wú)限美好而又即將消逝事物的流連與惋惜。韋莊《春愁》“自有春愁正斷魂,不堪芳草思王孫”,“芳草”已不是外在的,而是與意結(jié)合成內(nèi)在的意象,寄寓了一種離情別緒。
一、詩(shī)歌的詩(shī)性智慧首先表現(xiàn)為意象具有形象性
帕萊恩認(rèn)為:“意象一詞或許最常指一種心靈的圖畫(huà),自心靈的眼所見(jiàn)的東西,視覺(jué)意象在詩(shī)中是最常發(fā)生的一種意象?!?[4]68因而意象具有具體感性形象的特點(diǎn)。黑格爾同樣認(rèn)為:“藝術(shù)也可以說(shuō)是要把每一個(gè)形象的看得見(jiàn)的外表每一點(diǎn)都化成眼睛或靈魂的住所,使它把心靈顯現(xiàn)出來(lái)?!?/p>
杜牧《江南春絕句》:
千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)。
南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中。
千里極言江南的廣大,鶯啼寫(xiě)鳥(niǎo)聲,綠映紅寫(xiě)色彩,大片綠色中夾雜著紅色,這是寫(xiě)江南自然景觀的形象美。水村山郭酒旗風(fēng),六個(gè)意象,意象密度加大,水村山郭寫(xiě)江南的山水和城市鄉(xiāng)村,山水村郭互相映襯,突出酒旗在春風(fēng)中飄揚(yáng),面中有點(diǎn),畫(huà)出了江南水鄉(xiāng)的形象。南朝二字更增添了畫(huà)面的歷史色彩,歷史上宋齊梁陳四個(gè)朝代崇奉佛教,曾經(jīng)大興土木修建佛寺,四百八十只是概數(shù)極言其多,隨著歷史的興亡,剩下來(lái)的樓臺(tái)只能在煙雨迷濛中存在,此詩(shī)的詩(shī)性智慧通過(guò)密集的形象表現(xiàn)了詩(shī)人興亡之感。
韋莊《菩薩蠻》:
人人盡說(shuō)江南好,游人只合江南老。春水碧于天,畫(huà)船聽(tīng)雨眠。
壚邊人似月,皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng),還鄉(xiāng)須斷腸。
從上闋起句點(diǎn)明題旨,“江南好”,而且從“人人”口中道出,令讀者不容置疑。第二句點(diǎn)明游人也應(yīng)老于江南。三四句形象地展示了江南好的具體內(nèi)容,只用兩個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面形象地展開(kāi)了江南好的具體內(nèi)容,到處是澄碧的春水,簡(jiǎn)直勝過(guò)那長(zhǎng)天一碧的天空,水天一色,上下通明,那該是多么愜意;在如詩(shī)如畫(huà)的船上聽(tīng)著雨打船篷的聲音,那該是多么富有詩(shī)意。上闋形象地畫(huà)出了江南水鄉(xiāng)好的特色。下闋從景物寫(xiě)到人物,“壚邊人似月”,以月比擬人,畫(huà)出了江南買(mǎi)酒女子的花容月貌。再用“皓腕凝霜雪”寫(xiě)出買(mǎi)酒女子的肌膚美,也是用兩個(gè)畫(huà)面展示江南人物的美好,盡管江南如此美好,詩(shī)人卻一直思念自己的故鄉(xiāng),由于中原動(dòng)亂,干戈不息,如果還鄉(xiāng),看到眾多悲慘的景象,豈不悲痛到了極點(diǎn)(斷腸),含蓄而形象地寫(xiě)出自己憂國(guó)憂民漂泊難歸之痛,通過(guò)意象表現(xiàn)了自己內(nèi)心深處的感情。
別林斯基認(rèn)為:“詩(shī)的本質(zhì)就在于給不具形的思想以生動(dòng)的感性的美麗的形象。” [5]詩(shī)性智慧的重要特征就在于給不具形的思想賦予生動(dòng)的感性的美麗的形象。
二、詩(shī)歌意象的詩(shī)性智慧還表現(xiàn)在立意上
王夫之《姜齋詩(shī)話》認(rèn)為:
無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字,俱以意為主。意猶帥也,無(wú)帥之兵,謂之烏合。李杜所以稱(chēng)大家者,無(wú)意之詩(shī),十不得一二也。煙云泉石,花鳥(niǎo)苔林,金鋪錦帳,寓意則靈。 [6]146
故作詩(shī)務(wù)在立意,意不足,詩(shī)可不作,無(wú)意如山無(wú)煙云,春無(wú)花草,花無(wú)綠葉,月無(wú)藍(lán)天,索然無(wú)味。
“意”意味著思想的穿透力,詩(shī)是詩(shī)人思想的體現(xiàn),心靈中的思想感情通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)就是詩(shī)。詩(shī)如果表現(xiàn)了深刻的思想,就具有一種穿透力。思想的穿透力意味著透過(guò)現(xiàn)象直達(dá)事物本質(zhì)的力量,還意味著思想震撼的力量。
李白《古風(fēng)·西上蓮花山》:
西上蓮花山,迢迢見(jiàn)明星。
素手把芙蓉,虛步躡太清。
霓裳曳廣帶,飄拂升天行。
邀我登云臺(tái),高揖衛(wèi)叔卿。
恍恍與之去,駕鴻凌紫冥。
俯視洛陽(yáng)川,茫茫走胡兵。
流血涂野草,豺狼盡冠纓。
詩(shī)人正在仙界,飄飄欲仙,遨游天外,駕鴻紫冥,“俯視洛陽(yáng)川,茫茫走胡兵。流血涂野草,豺狼盡冠纓?!笨吹铰尻?yáng)川、胡兵、血涂野草、豺狼盡冠纓這些觸目驚心的現(xiàn)實(shí),詩(shī)人憂國(guó)憂民之心顫抖起來(lái),對(duì)現(xiàn)實(shí)詩(shī)人沒(méi)有作細(xì)膩的描繪,而是通過(guò)富有特征的意象,對(duì)天上、人間兩個(gè)世界進(jìn)行對(duì)比,表現(xiàn)出一種深刻的思想穿透力,這是一種詩(shī)性智慧。
杜甫詩(shī)“朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨”,寥寥十字通過(guò)朱門(mén)與道路,酒肉臭與凍死骨的鮮明對(duì)照,深刻揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富階級(jí)的對(duì)立,具有“筆落驚風(fēng)雨,詩(shī)成泣鬼神”的思想穿透力。
陸游《示兒》:
死去元知萬(wàn)事空,但悲不見(jiàn)九州同。
王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁。
對(duì)死者而言,金錢(qián)、權(quán)力、地位、財(cái)產(chǎn)已經(jīng)沒(méi)有絲毫意義,所以說(shuō)“萬(wàn)事空”,“但”字一轉(zhuǎn),盡管明明知道死去萬(wàn)事皆空,但詩(shī)人還有無(wú)比的悲哀,無(wú)比的遺憾,這悲哀這遺憾并不是個(gè)人的、一己的,而是關(guān)乎國(guó)家關(guān)乎民族巨大的悲哀和遺憾,詩(shī)人殷切囑咐兒子,如果王師北定中原,收復(fù)燕云十六州,家祭時(shí)務(wù)必告訴老爸一聲,以慰老爸在天之靈。劉克莊在《嘉瑞雜詩(shī)》之四中寫(xiě)道:“不及生前見(jiàn)虜亡,放翁易簀憤堂堂。遙知小陸羞時(shí)薦,定告王師入洛陽(yáng)?!痹?shī)人不僅活著愛(ài)國(guó),死后還念念不忘祖國(guó),這才是真正的愛(ài)國(guó),至死不渝的愛(ài)國(guó),“死去元知萬(wàn)事空”和“悲”“告”巨大反差所形成的張力,形成《示兒》一詩(shī)思想的穿透力,至今還激勵(lì)著無(wú)數(shù)的國(guó)人。
在當(dāng)代詩(shī)歌中,粉碎“四人幫”后,韓瀚寫(xiě)了一首《重量》:
她把帶血的頭顱,
放在生命的天平上,
讓所有的茍活者,
都失去了——
重量。
人死,有重于泰山,有輕如鴻毛,這是抽象的思想,詩(shī)人用“帶血的頭顱”“生命的天平”“所有的茍活者”三個(gè)意象來(lái)表達(dá)。沉甸甸的“生命的天平”是核心意象,“帶血的頭顱”與“所有的茍活者”在天平上不僅在數(shù)量上構(gòu)成巨大的反差,而且重量上也構(gòu)成巨大的反差。巨大反差形成的對(duì)比顯示了“重量”這一題旨,張志新烈士拋頭顱、灑鮮血,堅(jiān)持真理的形象躍然紙上。這一思想的穿透力正是詩(shī)性智慧的體現(xiàn)。
三、詩(shī)歌意象的詩(shī)性智慧表現(xiàn)為情感的智慧
意象中的“意”不僅表現(xiàn)為思想而且表現(xiàn)為感情。白居易《與元九書(shū)》寫(xiě)道:“感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎聲,莫深乎義。……詩(shī)者:根情,苗言,華聲,實(shí)義?!痹?shī)作為抒情的藝術(shù),感情是詩(shī)性智慧主要?jiǎng)恿χ?,沒(méi)有感情,就沒(méi)有詩(shī)人,也沒(méi)有詩(shī)歌。情有所感,不能無(wú)所寄;意有所郁,不能無(wú)所泄。感情作為深層無(wú)意識(shí),必須通過(guò)意象得到體現(xiàn)。
李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》:
故人西辭黃鶴樓,煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。
“故人”點(diǎn)明人物,黃鶴樓點(diǎn)明地點(diǎn),“煙花三月”點(diǎn)明季節(jié),這個(gè)鮮麗的意象被前人稱(chēng)為“千古麗句”,烘托出春天的氛圍,“西辭”“下?lián)P州”點(diǎn)明事件。一二句敘事,三四句抒情?!肮路薄斑h(yuǎn)影”“碧空”三個(gè)意象寫(xiě)孟浩然乘船辭別黃鶴樓,一般送別,送到門(mén)口,送到車(chē)站,送到碼頭,而李白一直佇立在黃鶴樓頭,看著船越行越遠(yuǎn),看著只剩下帆影,一直看到船消失在一碧如洗天空的盡頭,剩下的只有長(zhǎng)江水,浩浩蕩蕩,無(wú)止無(wú)休地流向遠(yuǎn)方,借“唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”,詩(shī)人的感情也化作長(zhǎng)江水流向了遠(yuǎn)方,“長(zhǎng)江”這一核心意象體現(xiàn)的是詩(shī)人送別依依不舍的深情,生命如流水,別情如流水。
李白的送別絲毫沒(méi)有傷感,而是健康的、積極的,名樓、名士赴名城這一瞬間而永恒的情景便成了盛唐詩(shī)人旅游豪興的詩(shī)化象征,生動(dòng)地表現(xiàn)了李白的詩(shī)性智慧,因此,保爾·戴密微認(rèn)為此詩(shī)是“帶有印象主義色彩的四行詩(shī)的杰作之一”。
馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》也表現(xiàn)了詩(shī)性智慧,詞句如下:
枯藤老樹(shù)昏鴉。
小橋流水人家。
古道西風(fēng)瘦馬。
夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯。
首句三個(gè)意象,“枯藤”“老樹(shù)”“昏鴉”形成一個(gè)意象群,枯藤纏繞在老樹(shù)上,老樹(shù)上有個(gè)烏鴉窩,重點(diǎn)意象是昏鴉,黃昏了,烏鴉得還巢,“枯”“老”“昏”三個(gè)修飾語(yǔ),使“藤”“樹(shù)”“鴉”增添了衰敗、昏暗、凄涼的色調(diào)。次句也是三個(gè)意象,“橋”小巧玲瓏,水流潺潺充滿活力,“人家”是重點(diǎn)意象,天黑了,炊煙裊裊,闔家團(tuán)聚在一起,景象是明麗的、溫馨的。第三句“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”也是由三個(gè)意象形成的意象群,游子在這里走過(guò),西風(fēng)是秋天的風(fēng),點(diǎn)出了秋天是蕭殺的季節(jié),重點(diǎn)意象是“瘦馬”,長(zhǎng)途跋涉,馬焉得不瘦,更何況“人窮志短,馬瘦毛長(zhǎng)”,說(shuō)明主人公處于日暮途窮的困境。“夕陽(yáng)西下”是一個(gè)大的背景,將前面三組意象群連結(jié)成一個(gè)完整的畫(huà)面,天黑了,主人公將住在哪里?秋天來(lái)了,冬天即將來(lái)臨,主人公的命運(yùn)會(huì)是如何?這些空白要讀者去填補(bǔ)。最后一句“斷腸人在天涯”,“斷腸人”是核心意象,“天涯”則極言故鄉(xiāng)之遙遠(yuǎn),“在天涯”點(diǎn)明了他的處境,他為何斷腸,為何遠(yuǎn)離自己的故鄉(xiāng)和親人而遠(yuǎn)走天涯,這也是個(gè)空白,形成接受美學(xué)所說(shuō)的召喚結(jié)構(gòu)。
對(duì)整個(gè)意象系統(tǒng)而言,第一個(gè)意象群對(duì)核心意象來(lái)說(shuō)是襯托,烏鴉還有個(gè)窩;第二個(gè)意象群用溫馨人家反襯;第三個(gè)意象是對(duì)核心意象細(xì)節(jié)上的補(bǔ)充,暗示了斷腸人悲劇性的命運(yùn)。
四、詩(shī)歌意象的詩(shī)性智慧表現(xiàn)為意象的創(chuàng)新
意大利文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)人塔索說(shuō)過(guò)一句石破天驚的話:沒(méi)有人配受創(chuàng)造者的稱(chēng)號(hào),唯有上帝和詩(shī)人。心理學(xué)家認(rèn)為,創(chuàng)造或創(chuàng)造活動(dòng)是提供新的第一次創(chuàng)造的、新穎而具有社會(huì)意義產(chǎn)物的活動(dòng)。
戴復(fù)古有詩(shī)為證:
意匠如神變化生,筆端有力任縱橫。
須教自我胸中出,切忌隨人腳后行。
巴爾扎克談到創(chuàng)造性時(shí)寫(xiě)道:“藝術(shù)家的使命在于找出兩種最不相干的事物之間的關(guān)系,在于能從兩種最平常的事物的對(duì)比中引出令人驚奇的效果?!辟R鑄《青玉案》創(chuàng)造的意象就具有這樣的特點(diǎn),詞曰:
凌波不過(guò)橫塘路,但目送,芳?jí)m去。錦瑟年華誰(shuí)與度?月橋花榭,瑣窗朱戶(hù),唯有春知處。
飛云冉冉蘅皋暮,采筆新題斷腸句,試問(wèn)閑愁都幾許?一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子黃時(shí)雨!
“凌波”出自曹子建《洛神賦》“凌波微步,羅襪生塵”。橫塘,賀鑄蘇州住處,通石湖,景色清幽?!傲璨ā薄胺?jí)m”寫(xiě)女主人公輕盈、風(fēng)致的腳步,通過(guò)這兩個(gè)意象,女主人公美好的形象躍然紙讓。她不經(jīng)過(guò)橫塘路,我只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)目送她的離去,她的青春年華有誰(shuí)與她一起度過(guò),她大約住在有著月臺(tái)花謝、瑣窗朱戶(hù)的深閨里,這一切,也許只有春天才會(huì)知道?!傲璨ú贿^(guò)橫塘路,但目送,芳?jí)m去”是第一個(gè)層次,“錦瑟年華誰(shuí)與度”是第二個(gè)層次,“月橋花謝,瑣窗朱戶(hù),惟有春知處”是第三個(gè)層次,通過(guò)三個(gè)層次的意象,賀鑄創(chuàng)造了一個(gè)“所謂伊人,在水一方”的可望而不可即的美好形象。
下片寫(xiě)春日遲暮,期而不來(lái)希望的破滅,詩(shī)人只能用彩筆寫(xiě)下斷腸的詩(shī)句。本來(lái)這女孩與詩(shī)人并不相識(shí),所以這種漫無(wú)目的,若有若無(wú)的愁緒,詩(shī)人稱(chēng)之為“閑愁”,試問(wèn)這種閑愁能有多少呢?詩(shī)人用“一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子黃時(shí)雨”三個(gè)意象來(lái)描繪,將無(wú)形變有形,化抽象為意象,化不可捉摸為有形有質(zhì)。
這是一種意象創(chuàng)新的智慧,詩(shī)人寫(xiě)愁者多矣,如趙嘏“夕陽(yáng)樓上山重疊,未抵閑愁一般多”以山喻愁;李后主“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”以水喻愁;馮延巳“撩亂春愁如柳絮,悠悠夢(mèng)里無(wú)尋處”以柳絮喻愁;秦觀“飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如?!币院S鞒?,“無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”以雨喻愁;陸游“春愁抵草長(zhǎng)”以草喻愁,比喻都很新奇,但用的都是一種事物,而賀鑄獨(dú)出心裁,連用煙草、風(fēng)絮,梅子黃時(shí)雨,具有相互聯(lián)系的自然景物,形容難以排解的閑愁,這是詩(shī)歌意象創(chuàng)造的詩(shī)性智慧。故羅大經(jīng)《鶴林玉露》認(rèn)為,賀方回有“試問(wèn)閑愁都幾許?一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子黃時(shí)雨”,蓋以三者比愁之多也,尤為新奇。兼興中有比,意味更長(zhǎng)。
杜甫《登高》詩(shī)歌意象的創(chuàng)造也具有詩(shī)性智慧,詩(shī)是這樣寫(xiě)的:
風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥(niǎo)飛回。
無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯。
《登高》大致寫(xiě)于大歷二年(767),時(shí)在夔州(奉節(jié))。
首聯(lián)寫(xiě)“風(fēng)”“天”“猿”“渚”“沙”“鳥(niǎo)”六個(gè)自然物象,用“急”“高”“哀”“清”“白”“飛回”修飾形成意象,意象密度大,情感信息豐富,從仰望到俯視,從耳聞到目睹,從聲音道色彩,多層次多側(cè)面地寫(xiě)出夔州秋天景象的凄清和悲涼。
頷頸緊承首聯(lián)寫(xiě)無(wú)數(shù)的落木在急風(fēng)中蕭蕭而下,而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、無(wú)止無(wú)休的長(zhǎng)江,水流洶涌澎湃來(lái)襯托出自己的悲秋。
頸聯(lián)點(diǎn)出了悲秋這一主旨,抒寫(xiě)詩(shī)人秋天的悲哀,離家萬(wàn)里一可悲,在蕭條的秋天登高二可悲,作客在外三可悲,常作客四可悲,人生一世不過(guò)百年,而自己年過(guò)半百五可悲,有病六可悲,多病七可悲,孤獨(dú)一人登高八可悲,創(chuàng)造性地從八個(gè)側(cè)面寫(xiě)出自己悲秋的豐富內(nèi)涵,描繪了自己坎坷的一生和困境。
尾聯(lián)寫(xiě)生活的艱難和心情的抑郁使自己兩鬢如霜,頹喪的是由于自己的病重,連解憂的濁酒也不能喝了,這就更增加了自己的傷感。
《登高》首聯(lián)、頷聯(lián)寫(xiě)景,首聯(lián)是“起”,頷聯(lián)是“承”,以秋天自然景色襯托出詩(shī)人的悲哀。頸聯(lián)、尾聯(lián)抒情,抒寫(xiě)詩(shī)人“萬(wàn)里悲秋”“百年多病”,從自然景觀轉(zhuǎn)到自己身世,從章法上講的是“轉(zhuǎn)”;尾聯(lián)“繁霜鬢”和“濁酒杯”兩個(gè)具有特征性的意象書(shū)寫(xiě)詩(shī)人的困境,從章法上講是“合”,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
《登高》不只寫(xiě)出了詩(shī)人悲自然界之秋,悲自己坎坷人生之秋,而且含蓄地透露出國(guó)家處于危難之秋,把自己的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)交織在一起,情景交融,意境深遠(yuǎn),表現(xiàn)了詩(shī)人的詩(shī)性智慧。故胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中認(rèn)為:“杜‘風(fēng)急天高’一章五十六字,如海底珊瑚,瘦勁難名,沉深莫測(cè),而精光萬(wàn)丈,力量萬(wàn)鈞,通章章法句法字法,前無(wú)昔人,后無(wú)來(lái)學(xué),微有說(shuō)者,是杜詩(shī),非唐詩(shī)耳。然此詩(shī)自當(dāng)為古今七言律第一,不必為唐人七言律第一也?!?/p>