黃藥眠與美學(xué)論壇

張榮生

(大慶師范學(xué)院 文學(xué)院，黑龍江 大慶163712)

一

1957年1月，北京大學(xué)哲學(xué)系舉辦的中國(guó)哲學(xué)史座談會(huì)，是中國(guó)學(xué)術(shù)思想界的一件大事，盡管它過(guò)去了半個(gè)世紀(jì)，卻引起了廣泛的關(guān)注。論者認(rèn)為，這次全國(guó)性的學(xué)術(shù)會(huì)議，在新中國(guó)成立早期的30年中是太難得了，太重要了。之所以說(shuō)難得，是因?yàn)榻▏?guó)最初的30年里，運(yùn)動(dòng)不斷，中國(guó)的學(xué)術(shù)一直處于意識(shí)形態(tài)以至政治斗爭(zhēng)的漩渦中，說(shuō)真話，就真問(wèn)題進(jìn)行自由的討論，彼此詰難，相互切磋，幾乎絕跡，而中國(guó)哲學(xué)史座談會(huì)基本上能各抒己見(jiàn)，自由爭(zhēng)鳴;之所以說(shuō)重要，是因?yàn)樗勾罅謺r(shí)代，日丹諾夫作為蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)的總管，將整個(gè)哲學(xué)體系歸結(jié)為唯物唯心兩派，唯物主義絕對(duì)好，唯心主義絕對(duì)壞，兩者分屬于各個(gè)時(shí)代的革命和反革命的派別，中國(guó)深受其影響，會(huì)上賀麟、馮友蘭等眾多專家對(duì)此提出質(zhì)疑，日丹諾夫的定義因而開(kāi)始失去了市場(chǎng)。其次，不論是老一代的專家還是專業(yè)的馬克思主義理論家都對(duì)教條主義展開(kāi)了批評(píng)。學(xué)術(shù)自由、思想自由是這次座談會(huì)上最基本的訴求。2012年，趙修義、張翼星等編著的《守道1957》收錄了當(dāng)時(shí)報(bào)刊有關(guān)的報(bào)道，首次公開(kāi)了會(huì)議主辦方的相關(guān)原始文件，在《回顧與反思》中展開(kāi)了半個(gè)世紀(jì)之后學(xué)者對(duì)當(dāng)年文本的解讀，讓我們看到了參會(huì)者的貢獻(xiàn)與中國(guó)思想文化領(lǐng)域進(jìn)步的艱難歷程。

同樣是基本上各抒己見(jiàn)進(jìn)行爭(zhēng)鳴的20世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論，特別是1957年3月至6月間由北京師范大學(xué)黃藥眠主持的美學(xué)論壇，卻一直被人遺忘，未能引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

把朱光潛的美學(xué)思想作為資產(chǎn)階級(jí)唯心論進(jìn)行全面清算，源于中共中央開(kāi)展的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)唯心論的批判運(yùn)動(dòng)。1956年由《文藝報(bào)》牽頭組織了這次批判。在此形勢(shì)下，朱光潛在《文藝報(bào)》1956年第12 期上發(fā)表了《我的文藝思想的反動(dòng)性》。

賀麟、黃藥眠、曹景元、敏澤、李澤厚都發(fā)表了批判文章。1956年12月1日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了蔡儀的《評(píng)“食利者的美學(xué)”》，對(duì)黃藥眠的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)。蔡儀認(rèn)為美學(xué)的基本問(wèn)題首先就是美在于心抑在于物，是美感決定美還是美引起了美感，黃藥眠說(shuō)的所謂梅花成為美學(xué)對(duì)象，并非由于梅花本身的什么原因，而是由于人的主觀的原因，美是主觀產(chǎn)生的，因此黃藥眠的美學(xué)思想和朱光潛原來(lái)的美學(xué)思想同樣都是主觀唯心主義。黃藥眠明確指出:“我們之所以欣賞梅花，乃是由于我們感覺(jué)過(guò)梅花，它的顏色和香味在我們的感覺(jué)上曾留下有許多愉快的情緒色彩。”“梅花的形象雖然客觀地具有美的因素，但是，它之所以成為詩(shī)的形象，原因是在于，詩(shī)人把梅花這個(gè)形象和自己的生活實(shí)踐、過(guò)去的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，這樣才能看出它的形象的意義;其次，梅花之是否能作為我們的審美對(duì)象，同時(shí)也要看我們當(dāng)時(shí)的心境;最后，一個(gè)人之所以會(huì)感到這一形象或那一形象美，和這個(gè)人的思想傾向是有密切關(guān)系?！辈虄x完全忽視了“客觀地具有美的因素”這一前提，完全不顧及審美活動(dòng)是審美主體與審美對(duì)象的雙向活動(dòng)，因此蔡儀的批評(píng)是不公正的。

作為批判者的黃藥眠戲劇性地轉(zhuǎn)變?yōu)楸慌u(píng)者，批判運(yùn)動(dòng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)槊缹W(xué)討論。1957年12月25日，作為被批判者的朱光潛以追求真理，不斷探索的學(xué)術(shù)精神，寫(xiě)出了《美學(xué)怎樣既是唯物的又是辯證的》發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》，朱光潛基本上同意對(duì)黃藥眠的批評(píng)。針對(duì)蔡儀的“物的形象是不依賴于鑒賞者的人而存在的，物的形象的美也不是依賴于鑒賞者的人而存在”的觀點(diǎn)，朱光潛認(rèn)為蔡儀沒(méi)有在物與物的形象之中見(jiàn)出分別，蔡儀所說(shuō)的美是一個(gè)絕對(duì)的概念，所謂的審美標(biāo)準(zhǔn)也是一種絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，它基本上就是柏拉圖式的客觀唯心論，因此蔡儀的美學(xué)觀點(diǎn)既不是唯物的又不是辯證的。

1957年1月9日，李澤厚在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《美的客觀性和社會(huì)性》副題是《評(píng)朱光潛、蔡儀的美學(xué)觀》。李澤厚指出，蔡儀對(duì)黃藥眠的批評(píng)，朱光潛對(duì)蔡儀的批評(píng)，在指出對(duì)方錯(cuò)誤方面，都比較準(zhǔn)確有力。朱光潛承認(rèn)了人的主觀意識(shí)和美感的社會(huì)性質(zhì)是一大進(jìn)步，但把美的社會(huì)性質(zhì)看作美的主觀性則是錯(cuò)誤的;朱光潛的第二個(gè)錯(cuò)誤是認(rèn)為美感能影響美，美可以隨美感的發(fā)展而發(fā)展。在指出與朱光潛分歧的同時(shí)，李澤厚指出和蔡儀的分歧則是在美學(xué)的社會(huì)性上，蔡儀強(qiáng)調(diào)了美的客觀性存在，卻否認(rèn)了美依存于人類社會(huì)這一根本性質(zhì)，沒(méi)有人類社會(huì)之前美就客觀存在，存在于自然界本身之中。這樣一種理論實(shí)際上成為一種超越時(shí)間空間，超越具體感性事物的抽象的先天的東西，具體事物只是美的抽象顯示，這已經(jīng)接近于柏拉圖和黑格爾所說(shuō)的理念。

蔡儀自以為是正宗的馬克思主義新美學(xué)的觀點(diǎn)不僅受到黃藥眠美是審美評(píng)價(jià)的質(zhì)疑，而且受到朱光潛和李澤厚的批評(píng)。就這樣，初步形成了以下三大派別:以蔡儀為代表的主張美是自然現(xiàn)象，美是客觀的，它不依賴于鑒賞者的人而存在;以朱光潛為代表的主張美是藝術(shù)現(xiàn)象，美是主客觀的統(tǒng)一，單純的客觀事物還不能成為美，客觀事物加上主觀意識(shí)形態(tài)的作用，使物成為物的形象才能有美;以李澤厚為代表的主張美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一，一方面美是客觀的，另一方面美離不開(kāi)人類社會(huì)，美具有客觀性和具體形象性。而黃藥眠主張美是人類社會(huì)生活現(xiàn)象，美是審美評(píng)價(jià)的審美價(jià)值論的思想，由于眾所周知的原因，一直不為公眾所知。以呂熒、高爾泰為代表的主觀派，作為美學(xué)大討論中的異數(shù)，也未進(jìn)入美學(xué)大討論的主流。

二

為了繁榮學(xué)術(shù)，向科學(xué)進(jìn)軍，黃藥眠在北京師范大學(xué)舉辦了美學(xué)論壇，邀請(qǐng)蔡儀、朱光潛、李澤厚到北師大開(kāi)講座，最后，黃藥眠自己闡述了美是審美評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)，論壇的氣氛既開(kāi)放、自由、平等又十分熱烈。作為美學(xué)討論的深化，真正的美學(xué)大討論是由北師大的美學(xué)論壇開(kāi)始的。

1957年3月28日、4月11日、4月18日，均為周四，地點(diǎn)是物理樓一樓的階梯教室，蔡儀講了三次美學(xué)，講座的內(nèi)容為:一、藝術(shù)美的創(chuàng)造與美的法則。二、藝術(shù)美的根源與幾個(gè)特殊問(wèn)題——1.現(xiàn)實(shí)中美的東西為什么在藝術(shù)中不美;2.現(xiàn)實(shí)中丑的東西為什么在藝術(shù)中成為美;3.現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的源泉也是藝術(shù)美的根源。三、現(xiàn)實(shí)中美的東西為什么是美的。四、美的法則和典型——1.典型化和美的法則;2.現(xiàn)實(shí)事物美的種類和法則;3.事物形體的美;4.自然事物的美和美的法則;5.關(guān)于現(xiàn)實(shí)事物美的幾個(gè)問(wèn)題;6.現(xiàn)實(shí)事物美的相對(duì)性和絕對(duì)性。

蔡儀講課嚴(yán)謹(jǐn)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)事物的美在于事物的自身，和它本身的性質(zhì)、屬性、條件有關(guān)。事物的屬性有現(xiàn)象有本質(zhì)，有個(gè)別有一般，現(xiàn)象能充分表現(xiàn)本質(zhì)，個(gè)別能充分表現(xiàn)一般，美的本質(zhì)就是事物的典型性，也就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著種類的一般。美學(xué)研究的正確途徑必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)事物去考察，去把握。

蔡儀引用了宋玉的《登徒子好色賦》:“天下之佳人莫若楚國(guó)，楚國(guó)之麗者莫若臣里，臣里之美者莫若東家之子。東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤?！币源藶槔C，蔡儀認(rèn)為她的美就在于她是典型的。

從美是典型出發(fā)，蔡儀認(rèn)為世界上的事物有兩大種類，一種是自然的種類范疇，一種是社會(huì)的種類范疇，自然的種類范疇從無(wú)生物到生物，從植物到動(dòng)物，由低到高地排列。人既屬于自然的種類范疇，又屬于社會(huì)的種類范疇，人的美一方面要具備美貌，另方面則要具備美德，人的美貌就是自然美，人的美德就是社會(huì)美，也就是一般所說(shuō)的人格美。

根據(jù)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出的“人類也依照美的規(guī)律來(lái)造型”，蔡儀推演出典型就是一種規(guī)律，一種法則，美的本質(zhì)是事物的典型，事物的典型關(guān)系就是美的規(guī)律，美的法則。

5月7日、5月14日都是周二，朱光潛美學(xué)講座的地點(diǎn)是西飯廳，而非剛建好的一幢單體階梯教室，架在黑板架上的只是一塊普通黑板，根本不是可以上下活動(dòng)的新型黑板。朱光潛個(gè)子不高，雍容典雅，一派學(xué)者風(fēng)度。第一講屬于導(dǎo)論性質(zhì)，談了三個(gè)問(wèn)題，一是要懂外語(yǔ)，以哲學(xué)史、美學(xué)史、心理學(xué)作為基礎(chǔ);二是美學(xué)研究的對(duì)象從1750年德國(guó)鮑姆嘉滕開(kāi)始建立以研究感性認(rèn)識(shí)本身的完善為內(nèi)容的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科，仍然表現(xiàn)為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，1956年蘇聯(lián)美學(xué)研究對(duì)象的討論突出了美學(xué)與文藝學(xué)的區(qū)分;三是簡(jiǎn)略地介紹了西方美學(xué)史上的流派，對(duì)柏拉圖、亞里士多德、萊辛、康德、黑格爾、狄德羅等人的美學(xué)觀點(diǎn)一一作了評(píng)介。第二講談了四個(gè)問(wèn)題，一、爭(zhēng)論的焦點(diǎn):美的客觀性與主觀性，自然性和社會(huì)性，二、對(duì)馬克思主義的曲解是美學(xué)前進(jìn)路上的大障礙，三、我現(xiàn)在美學(xué)觀點(diǎn)的說(shuō)明，四、我的美學(xué)觀點(diǎn)是唯物的還是唯心的?第二講經(jīng)過(guò)整理以《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》為題發(fā)表在《哲學(xué)研究》上。

朱光潛認(rèn)為，李澤厚和蔡儀的分歧在于蔡儀把美看成是物的自然屬性，李澤厚則把美看成物的社會(huì)屬性。朱光潛主張美學(xué)的理論基礎(chǔ)除列寧反映論之外，還應(yīng)加上馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)的指示。要區(qū)分物本身即物甲和物的形象即物乙。梅花本身只是美的條件，還不能成為美學(xué)意義的美，物本身的模樣是自然形態(tài)的東西，物的形象是藝術(shù)形態(tài)的東西，是意識(shí)形態(tài)的反映，屬于上層建筑，物本身的模樣是不依存于人的意識(shí)的，物的藝術(shù)形象既依存于物本身，又依存于人的主觀意識(shí)。因此，美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)。

朱光潛最后表示:我接受了存在決定意識(shí)這個(gè)唯物主義的基本原則，這就從根本上推翻了我過(guò)去直覺(jué)創(chuàng)造形象的主觀唯心主義;我接受了藝術(shù)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)為生產(chǎn)這兩個(gè)馬克思主義關(guān)于文藝的基本原則，這就是從根本上推翻了我過(guò)去的藝術(shù)形象孤立絕緣，不關(guān)道德政治實(shí)用等等那種頹廢主義的美學(xué)思想體系。你問(wèn)我現(xiàn)在的觀點(diǎn)和過(guò)去的觀點(diǎn)有什么不同，這就是我的答復(fù)［1］。

5月17日，周五，李澤厚美學(xué)講座的地點(diǎn)仍為西飯廳。講座的題目是《關(guān)于當(dāng)前美學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論——試再論美的客觀性和社會(huì)性》，題目下有個(gè)附注:“這是就五月間在北師大的一個(gè)講演整理成的，主要是為答復(fù)一些對(duì)我的批評(píng)，再解釋了一下以前說(shuō)過(guò)的論點(diǎn)，同時(shí)著重對(duì)朱光潛的美是主客觀統(tǒng)一論的講演(講稿即后來(lái)在《哲學(xué)研究》上發(fā)表的那篇文章)作了一些批評(píng)。講得還不夠透徹，請(qǐng)大家多加指正。劉興昌同志幫忙記錄，謹(jǐn)此致謝?！?/p>

講座內(nèi)容有三部分:一、對(duì)當(dāng)前幾種意見(jiàn)的評(píng)述;二、自己看法的一些說(shuō)明;三、結(jié)語(yǔ)。

李澤厚對(duì)高爾泰、蔡儀、朱光潛以至于宗白華、洪毅然、周谷城、敏澤、鮑昌、許杰的文章都有所評(píng)論。對(duì)高爾泰美是主觀的觀點(diǎn)，李澤厚認(rèn)為它存在兩個(gè)困難，一是美感總得有個(gè)來(lái)源，它的產(chǎn)生最少總要有一個(gè)客觀對(duì)象引起或刺激起，美感總得受對(duì)象的制約;二是美感總應(yīng)該有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)蔡儀的美學(xué)觀點(diǎn)，李澤厚肯定他堅(jiān)持美在客觀，美感是美的反映，藝術(shù)美是生活美的反映這一唯物主義反映論的基本原則，其缺點(diǎn)是靜觀的機(jī)械唯物論的反映論，沒(méi)有注意到美的社會(huì)性質(zhì)，在論及自然美時(shí)其弱點(diǎn)暴露得最為突出。對(duì)朱光潛的主客觀統(tǒng)一論，李澤厚指出唯物論與唯心論的分歧并不在于是否承認(rèn)必須有一個(gè)客觀對(duì)象的物(物甲)作為美的條件，而在于是否承認(rèn)美在這不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物本身，盡管朱光潛用社會(huì)意識(shí)或意識(shí)形態(tài)代替了過(guò)去超理智功利的個(gè)人直覺(jué)，把美作為知識(shí)形式，只能是主觀的東西，朱光潛的美是主客觀的統(tǒng)一實(shí)際上仍然是統(tǒng)一于主觀。談到《新建設(shè)》《學(xué)術(shù)月刊》等雜志發(fā)表的好幾篇美學(xué)論文，宗白華、洪毅然、周谷城等同志的文章在美的客觀性問(wèn)題上與自己的看法基本一致，而敏澤、鮑昌、許杰雖然尖銳地批評(píng)了朱光潛，敏澤認(rèn)為美是判斷，鮑昌與許杰的文章則自相矛盾，破綻百出。

講座的重點(diǎn)是自己看法的一些說(shuō)明。關(guān)于美的客觀性問(wèn)題的本質(zhì)是是否承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中美的客觀存在，是否承認(rèn)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)，唯心論總是把美與美感混同起來(lái)，認(rèn)為美感產(chǎn)生美。李澤厚認(rèn)為美感作為美的反映具有以下特性:(1)具有愉悅性，即通過(guò)眼前有限的對(duì)象形式認(rèn)識(shí)某種無(wú)限真理內(nèi)容時(shí)的喜悅和滿足，具有客觀的普遍必然的有效性;(2)具有直覺(jué)性，這是一種高級(jí)的經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的，實(shí)際上是經(jīng)過(guò)理性認(rèn)識(shí)階段的直覺(jué);(3)具有社會(huì)性，作為直覺(jué)的反映，美感具有客觀的內(nèi)容;作為感情的判斷、它包含評(píng)價(jià)態(tài)度等主觀因素，因此，正確的美感是主觀感情判斷和客觀世界正確認(rèn)識(shí)和反映的和諧一致;(4)美感的性質(zhì)根源于美的性質(zhì);(5)美感影響美，反作用于美的問(wèn)題。

李澤厚在說(shuō)明美的社會(huì)性問(wèn)題時(shí)指出，困難的問(wèn)題在于自然美，因此李澤厚的講座通過(guò)自然美說(shuō)明美的社會(huì)性。自然在人類產(chǎn)生以后與人類社會(huì)生活發(fā)生的一定的客觀社會(huì)關(guān)系，占有一定的客觀社會(huì)地位，起一定的客觀社會(huì)作用，這就構(gòu)成了自然或自然物的社會(huì)性，自然于是變成了一種社會(huì)的客觀物質(zhì)存在。自然物的社會(huì)性是人類社會(huì)生活客觀地賦予它的，是人類社會(huì)存在、發(fā)展的產(chǎn)物。比如太陽(yáng)和陽(yáng)光之所以美，正如車爾尼雪夫斯基說(shuō)的，它們是自然中一切生活的源泉，是人類生活的保障，太陽(yáng)作為歡樂(lè)光明的美感對(duì)象正在于它與人類生活的這種客觀社會(huì)聯(lián)系、作用和地位，太陽(yáng)的這種客觀社會(huì)屬性是構(gòu)成它的美的主要條件，其發(fā)熱發(fā)光的自然屬性雖是必然的但還是次要的條件。

在自然美史的一瞥中，李澤厚簡(jiǎn)略地?cái)⑹隽朔从吃谒囆g(shù)史實(shí)中自然與人類社會(huì)的不同關(guān)系。首先，自然與人發(fā)生的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，人對(duì)與生活源泉直接相關(guān)的東西產(chǎn)生興趣，發(fā)生美感，在原始狩獵民族那里主要是動(dòng)物畫(huà)，到農(nóng)耕民族的畫(huà)面上就出現(xiàn)了農(nóng)作物。其次，要重視社會(huì)心理?xiàng)l件在自然美中的重要作用。社會(huì)出現(xiàn)了階級(jí)分化，一部分人從直接物質(zhì)生產(chǎn)中解放出來(lái)，在文人雅士那里詠月詠梅就遠(yuǎn)比詠太陽(yáng)詠泥土多了，一個(gè)自然物成為美感對(duì)象得經(jīng)過(guò)一連串錯(cuò)綜復(fù)雜的中間環(huán)節(jié)。例如五代北宋對(duì)山水畫(huà)的興趣、宋詞中的移情作用和有我之境的普遍出現(xiàn)，就有士大夫社會(huì)心理方面重要原因，初唐時(shí)代是“春江花月夜”那樣的輕快舒暢;盛唐時(shí)是“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古人征戰(zhàn)幾人回”“莫愁前路無(wú)知己，天下何人不識(shí)君”的豪邁開(kāi)朗;通過(guò)“世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠”蕭瑟的中唐，在社會(huì)日漸衰頹變亂中，士大夫也就日漸走向官能享樂(lè)和山林隱逸，這時(shí)的藝術(shù)情調(diào)是險(xiǎn)奇晦艷的李賀、李商隱，是“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”“如今都憶江南樂(lè)，當(dāng)時(shí)年少春衫薄”的杜牧和韋莊;到承平時(shí)代的北宋，再也看不到像李白、杜甫那樣的巨人，而是唱著“浮生長(zhǎng)恨歡娛少，肯愛(ài)千金輕一笑，為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚晴”這種“汲汲顧景唯恐不及”的風(fēng)流尚書(shū)，是“忍把浮名換了淺斟低唱”的城市浪子。作為一代天才的蘇東坡也同樣感嘆著“世路無(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡”，陶淵明、王維這時(shí)第一次被捧上云霄。時(shí)代生活的變遷使得上層士大夫社會(huì)心理有了很大變化，很難說(shuō)自然在唐宋兩代有多大不同，透過(guò)社會(huì)心理?xiàng)l件的不同，可以在藝術(shù)領(lǐng)域看到不同的反映。托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中由于心境不同，去時(shí)覺(jué)得老橡樹(shù)丑陋古怪，是對(duì)青春的一種嘲笑，回來(lái)時(shí)卻恰恰相反，隨自己內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)而覺(jué)得對(duì)象有喜怒哀樂(lè)，這即移情作用。與自然美相聯(lián)系的是形式美的問(wèn)題，李澤厚論及國(guó)旗紅色的例證以后曾引起爭(zhēng)論。

在結(jié)語(yǔ)中，李澤厚重申了自己的看法:美是包含著現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想而用感官可以直接感知的具體形象(包括社會(huì)形象、自然形象和藝術(shù)形象)，美具有客觀社會(huì)性和具體形象性兩方面的屬性或條件。

李澤厚最后引用車爾尼雪夫斯基的話:美是包羅萬(wàn)有而變化多端的東西?！鞍_萬(wàn)有”正是它的無(wú)限廣闊的必然的客觀社會(huì)性，“變化多端”的正是它的有限的偶然的生動(dòng)的具體形象性。這次討論還只就客觀社會(huì)性這一方面說(shuō)了很小的一部分，要說(shuō)的話是很多的。祝在百家爭(zhēng)鳴中美學(xué)獲得豐碩的收成［2］。

5月27日、6月3日，均為周一，黃藥眠美學(xué)講座的地點(diǎn)仍在西飯廳。第一講黃藥眠首先介紹了蘇聯(lián)美學(xué)研究的狀況。1940年以前認(rèn)為美學(xué)研究美、美感、審美力、審美趣味和事物、自然現(xiàn)象、藝術(shù)品的審美性質(zhì)，繼承了車爾尼雪夫斯基和西歐古典美學(xué)的傳統(tǒng)。1940年以后，鐸尼克《馬克思主義的美學(xué)觀》認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)意識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)欣賞的學(xué)說(shuō)，蘇聯(lián)百科全書(shū)也是這個(gè)觀點(diǎn)。1948年蘇聯(lián)科學(xué)院討論美學(xué)大綱，不同意把美學(xué)規(guī)定為研究藝術(shù)，認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象是廣泛的，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的美也包括進(jìn)去。1951、1952年《蘇維埃藝術(shù)報(bào)》美學(xué)對(duì)象的討論認(rèn)為研究對(duì)象是藝術(shù)，廣義的則認(rèn)為應(yīng)該研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的一切方面。

針對(duì)蔡儀美是典型的觀點(diǎn)，黃藥眠認(rèn)為，這樣一來(lái)勢(shì)必每一種美只有一個(gè)典型或每個(gè)人都是典型，這一理論脫離了社會(huì)生活，脫離了階級(jí)斗爭(zhēng)，具有空洞性。朱光潛承認(rèn)美要認(rèn)識(shí)客觀事物是個(gè)進(jìn)步。李澤厚認(rèn)為美感直接由美產(chǎn)生，黃藥眠認(rèn)為，有些美實(shí)際不能產(chǎn)生相應(yīng)的美感，同時(shí)，美感由美的事物所喚起，欣賞美需要一定的美的修養(yǎng)［3］。

第二講談了以下幾個(gè)問(wèn)題，一、美是什么，二、美與美感，三、形式美，四、自然的人化，五、審美能力，六、審美個(gè)性，七、藝術(shù)美。由于眾所周知的原因，黃藥眠作為民盟六教授之一，一個(gè)星期后即陷入厄運(yùn)，遭到批判，被剝奪了學(xué)術(shù)權(quán)利，打入另冊(cè)，也許此時(shí)他已有預(yù)感，所以把“不得不說(shuō)的話”作為講座的題目。四十二年后，根據(jù)童慶炳的記錄，將第二講整理成文，以《美是審美評(píng)價(jià):不得不說(shuō)的話》為題，發(fā)表于1999年第3 期《文藝?yán)碚撗芯俊飞稀?/p>

三

黃藥眠的講座不是從抽象的理論出發(fā)進(jìn)行分析論證，而是從生活實(shí)際和文學(xué)藝術(shù)實(shí)際出發(fā)，深入淺出地加以闡述。黃藥眠認(rèn)為美學(xué)是一門科學(xué)，它研究審美現(xiàn)象的基本規(guī)律，特別是研究美的最高表現(xiàn)——藝術(shù)的基本規(guī)律，審美活動(dòng)中審美對(duì)象總是個(gè)別的、具體的，美學(xué)研究必須從個(gè)別、具體現(xiàn)象出發(fā)，概括出美的一般和美的本質(zhì)。黃藥眠把審美現(xiàn)象作為美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，確實(shí)頗有見(jiàn)地，具有方法論的意義。1750年，鮑姆嘉滕以Aesthetics(感性學(xué))作為自己著作的名稱，不是沒(méi)有道理的。

黃藥眠認(rèn)為，美是人類社會(huì)生活現(xiàn)象，應(yīng)該肯定客觀現(xiàn)實(shí)的存在，但不是說(shuō)客觀現(xiàn)實(shí)存在了，美也就存在了。從認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，客觀現(xiàn)實(shí)是先于人發(fā)生的，不能因?yàn)檎軐W(xué)有此命題而認(rèn)為美也先于人而存在，否則就會(huì)抺殺美是作為社會(huì)生活現(xiàn)象而存在的這一命題。離開(kāi)主體人去談物的屬性，將美歸結(jié)為典型是錯(cuò)誤的。光是存在，我們并不發(fā)生美感，我們看到花，看到山水田野，并不一定構(gòu)成審美對(duì)象。列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中指出，我們對(duì)于某種事物的感覺(jué)是人對(duì)于客觀事物的主觀的反映，為什么就不能說(shuō)美是人對(duì)客觀世界的主觀的把握呢?我們承認(rèn)美是客觀事物在人腦主觀的反映，并不等于說(shuō)美沒(méi)有客觀性。美的核心是能引起感情上的快樂(lè)和滿足，這種思想和感情是客觀存在的，不以某個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，它具有普遍性，客觀性是通過(guò)人的意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)的。價(jià)值作為產(chǎn)生和存在于主客體之間的關(guān)系范疇，都是對(duì)于一定審美主體而言的，都是以主體的尺度為尺度。審美價(jià)值論的研究總是與人們對(duì)價(jià)值的評(píng)價(jià)緊密地聯(lián)系在一起的，價(jià)值評(píng)價(jià)是審美主體對(duì)審美對(duì)象是否滿足主體需要，作出肯定或否定的評(píng)判。黃藥眠的美是審美評(píng)價(jià)突出了審美主體的地位，因而具有特殊意義，從而與蔡儀、朱光潛、李澤厚的美學(xué)觀點(diǎn)區(qū)別開(kāi)來(lái)，成為美學(xué)的又一派別。

美是審美評(píng)價(jià)，黃藥眠首先從審美發(fā)生學(xué)，即人類審美生成的高度來(lái)進(jìn)行分析，朱光潛認(rèn)為感覺(jué)加上意識(shí)形態(tài)的反映就構(gòu)成審美現(xiàn)象，黃藥眠認(rèn)為審美現(xiàn)象首先應(yīng)該從生活與實(shí)踐中去找尋根源。原始社會(huì)的人要生活，就得制造工具，從事勞動(dòng)以滿足自己的物質(zhì)需要，不論是狩獵還是農(nóng)耕勞動(dòng)，主體人作用于對(duì)象，與此同時(shí)對(duì)象也作用于主體。比如用刀去打獵，那么刀與動(dòng)物也作用于人，這不僅是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，更加重要的是一個(gè)感情過(guò)程。對(duì)象對(duì)于我們產(chǎn)生不同的效果，愉快的、不愉快的效果，這樣，人們同時(shí)對(duì)對(duì)象又發(fā)生了情感的反映，比如打老虎，老虎很厲害，怕被老虎吃了，產(chǎn)生恐懼的感覺(jué)，這就對(duì)對(duì)象作出了評(píng)價(jià)。由于人的勞動(dòng)，接觸的對(duì)象越來(lái)越多，接觸面越來(lái)越廣泛，這就形成了人的主觀力量，對(duì)象形成人的主觀力量的同時(shí)，對(duì)象又形成了人對(duì)它的需要。隨著勞動(dòng)的發(fā)展，隨著人們對(duì)于對(duì)象意義的把握，人的主觀力量也在不斷發(fā)展，人的情感與審美評(píng)價(jià)也隨之發(fā)展變化。所以黃藥眠認(rèn)為美不存在于事物本身之中，美是審美主體的人對(duì)于客觀事物的美的評(píng)價(jià)，物的存在離開(kāi)我們?nèi)匀淮嬖?，審美卻不能離開(kāi)人的感覺(jué)而存在。原始社會(huì)，人對(duì)于好、善、美很難區(qū)別，人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中遇到勝利，也遇到失敗，辛苦勞動(dòng)得到豐收，感到快樂(lè)，這就感到谷物的美;戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，人們就會(huì)覺(jué)得勝利是美的。隨著物質(zhì)上的滿足，跟著而來(lái)的是精神上的滿足和感情上的滿足。人們經(jīng)歷愉快和情感上的鼓舞，往往是豐收過(guò)后，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，希望豐收和勝利的再現(xiàn)，于是產(chǎn)生了繪畫(huà)和舞蹈，舞蹈常常將豐收的動(dòng)作重現(xiàn)一遍。黃藥眠的這一美學(xué)思想不僅指出了審美活動(dòng)具有超越性，審美的秘密在于感情上的滿足與快樂(lè)，從而將物質(zhì)活動(dòng)、精神活動(dòng)與審美活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，將審美的生成與審美的本質(zhì)區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而具有實(shí)踐美學(xué)與價(jià)值論美學(xué)，藝術(shù)發(fā)生學(xué)的品格。

黃藥眠一直強(qiáng)調(diào)從生活實(shí)踐中看出美來(lái)，從生活實(shí)踐中看出美來(lái)的感覺(jué)是從許多世紀(jì)以來(lái)歷史發(fā)展的層積所陶養(yǎng)成功的，審美主體的人不僅生活在物理世界之中，生活在社會(huì)之中，而且生活在周圍的文化世界之中，人類有幾千年的文化積累，它不僅形成了一種客觀的情勢(shì)，塑造了審美主體，而且賦予審美活動(dòng)以靈性。文化和審美文化傳統(tǒng)作為一種強(qiáng)大的客觀力量，不僅教育了人怎樣去感覺(jué)，而且也改造了人的感覺(jué)，所以馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物”。舉一個(gè)例子，汪曾祺在《文化的異國(guó)》中寫(xiě)道:“美國(guó)也有荷花，但美國(guó)人似乎并不很欣賞，他們沒(méi)有讀過(guò)周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，不懂得什么‘香遠(yuǎn)益清’、‘出淤泥而不染’?！泵绹?guó)人的審美文化傳統(tǒng)與中國(guó)不同，因此審美觀念也就不同，黃藥眠的層積觀點(diǎn)被李澤厚發(fā)展為積淀說(shuō)。

黃藥眠深知審美活動(dòng)中的審美主體是個(gè)體而非群體。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中早就指出:“感官的快樂(lè)我們只能通過(guò)個(gè)體來(lái)享受，而不能通過(guò)我們生存的類來(lái)享受。”盡管人是社會(huì)的存在，社會(huì)有各個(gè)集團(tuán)、民族，但談到趣味無(wú)爭(zhēng)辯，審美現(xiàn)象具有個(gè)性色彩，教養(yǎng)不同、階級(jí)不同、美的評(píng)價(jià)也會(huì)不同，無(wú)論哪個(gè)階級(jí)，審美評(píng)價(jià)是通過(guò)個(gè)人而表現(xiàn)出來(lái)的，因而一定帶有個(gè)性色彩。審美活動(dòng)不僅存在審美個(gè)性問(wèn)題，而且存在審美能力問(wèn)題，如果沒(méi)有一定的審美能力，即使美的物存在，也不能有美感。這個(gè)審美能力并不是由一個(gè)美的事物產(chǎn)生的，作為審美評(píng)價(jià)，由于審美判斷的反復(fù)進(jìn)行，加上日生活習(xí)慣、知識(shí)教養(yǎng)、能力趣味形成的整體生活結(jié)構(gòu)，才能形成審美能力，陽(yáng)春白雪就是一個(gè)很好的例證。

自然的人化是實(shí)踐美學(xué)的核心內(nèi)容，人不僅是自然的一部分，自然作為主體人生活和活動(dòng)的場(chǎng)所，從而成為人的社會(huì)的一部分，人在勞動(dòng)時(shí)與自然發(fā)生關(guān)系，人也就從這個(gè)關(guān)系來(lái)看待自然。太陽(yáng)作為自然現(xiàn)象，科學(xué)家的研究與審美活動(dòng)中的太陽(yáng)具有不同的內(nèi)容，人對(duì)自然的反映并不是反映自然事物本身的本質(zhì)，人們欣賞月亮并不是把月亮作為地球的衛(wèi)星來(lái)反映，而是通過(guò)這個(gè)形象表現(xiàn)人的生活，而且是通過(guò)人的個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)自然現(xiàn)象的美，我們不僅要從整個(gè)社會(huì)的人來(lái)衡量，同時(shí)也要從每個(gè)人的感性來(lái)衡量［4］。

1987年6月在《簡(jiǎn)論美和美感》一文中，黃藥眠簡(jiǎn)要地概括出自己幾十年來(lái)形成的美學(xué)觀點(diǎn)，即對(duì)美的理解不能脫離人類的生活實(shí)踐。美的事物是一種客觀的感性的存在，是不能離開(kāi)事物的自然屬性的，但美不能歸結(jié)為事物的某一自然屬性，也不能說(shuō)美完全是主觀的，你覺(jué)得美就美，你覺(jué)得不美就不美，黃藥眠認(rèn)為美是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，而主要是社會(huì)性，根據(jù)馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的提法:從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。馬克思這段話盡管沒(méi)有涉及美學(xué)問(wèn)題，黃藥眠認(rèn)為它對(duì)于我們理解美具有方法論意義。對(duì)一切客觀存在事物的理解，一方面要從客觀的角度去理解，即按事物的本來(lái)面貌去理解;另一方面，又要從實(shí)踐的角度、主觀的角度去理解，即重視人們對(duì)于事物的主觀能動(dòng)的反映。某個(gè)事物美不美，一方面要從客觀的角度，看它是否包含美的因素，另一方面還要看它在人的實(shí)踐中所具有的審美意義。馬克思認(rèn)為:“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”，審美作為人類特有的對(duì)象性感性活動(dòng)也必須在審美活動(dòng)的實(shí)踐中加以解決。

作為大師級(jí)的學(xué)者，黃藥眠為北京師大文藝學(xué)建設(shè)鋪下了第一塊堅(jiān)實(shí)的基石，使北京師大成為文藝學(xué)科研究的重鎮(zhèn);作為美學(xué)家，由于1957年被打入另冊(cè)，二十多年苦難而又空虛的生活使得他沒(méi)有可能構(gòu)建自己“美是審美評(píng)價(jià)”的審美價(jià)值論的完整體系，這不能不讓我們扼腕以嘆。黃藥眠的美學(xué)思想迄今尚未引起重視，這是很遺憾的事。1957年，黃藥眠在《問(wèn)答篇》中寫(xiě)道:“真理是客觀的，人人不得而私;至于誰(shuí)先找到它，那不是十分重要的事?！边@話充分體現(xiàn)出大師黃藥眠作為學(xué)者的品格。

筆者在《記上個(gè)世紀(jì)五十年代的美學(xué)大討論》一文中指出:通過(guò)美學(xué)大討論，特別是黃藥眠主持的美學(xué)論壇，可以總結(jié)出以下幾點(diǎn):

1.學(xué)術(shù)研究需要思想自由和學(xué)術(shù)自由。從批判朱光潛的美學(xué)思想開(kāi)始，以黃藥眠《論食利者的美學(xué)》為契機(jī)，引發(fā)了一直延續(xù)到60年代的美學(xué)大討論，其中1957年上半年的討論，雖然是在意識(shí)形態(tài)籠罩下進(jìn)行的，唯心是反動(dòng)的，唯物才是革命的，由于沒(méi)有政治上的干擾，基本上做到了各抒己見(jiàn)。不能完全同意勞承萬(wàn)在《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第3 期《當(dāng)代學(xué)人該如何回顧“美學(xué)大討論”》的觀點(diǎn):“20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論并不是什么真正的學(xué)術(shù)討論，而是披著學(xué)術(shù)外衣的一場(chǎng)洗腦的政治運(yùn)動(dòng)?！北M管北大哲學(xué)系主辦的中國(guó)哲學(xué)史座談會(huì)和北京師范大學(xué)舉辦的美學(xué)論壇學(xué)術(shù)討論的時(shí)間并不太長(zhǎng)，但它畢竟存在過(guò)，畢竟是事實(shí)，反右斗爭(zhēng)開(kāi)始后，美學(xué)討論受到了極大干擾，高爾泰離經(jīng)叛道因主張美是主觀的被打成右派分子，《美學(xué)討論集》1－6 集，收論文83 篇，編者在出版說(shuō)明中，對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)右派分子”不僅指名道姓地加以羞辱，而且將他們的論文放在“附錄”中說(shuō)是“以供參考”。平和者如李澤厚也不免在《關(guān)于當(dāng)前美學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論》一文后記中點(diǎn)出:“(一)右派分子許杰的《美和美的矛盾規(guī)律》一文，現(xiàn)在看來(lái)，顯然是披著學(xué)術(shù)外衣，而別具用心的毒草。”“(二)右派軍師黃藥眠《論食利者的美學(xué)》……只是對(duì)美感作了一些零碎的日常經(jīng)驗(yàn)式的敘述，而并沒(méi)有什么真正科學(xué)或理論上的系統(tǒng)論證，因此它并沒(méi)有理論的代表性?！?/p>

2.北京師范大學(xué)黃藥眠組織的美學(xué)論壇是《人民日?qǐng)?bào)》美學(xué)討論的繼續(xù)和深入，標(biāo)志著從批判走向爭(zhēng)鳴，除蔡儀的講座稿未見(jiàn)公開(kāi)發(fā)表外，朱光潛、李澤厚的講座稿經(jīng)過(guò)整理公開(kāi)發(fā)表后產(chǎn)生了巨大的影響，講座體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)美學(xué)研究的最高水平，可以說(shuō)北師大美學(xué)論壇對(duì)促進(jìn)五十年代的美學(xué)大討論有著不可磨滅的功績(jī)。

3.繼北京師范大學(xué)美學(xué)論壇引發(fā)的五十年代美學(xué)大討論受到全國(guó)范圍的廣泛關(guān)注并形成熱潮，培養(yǎng)出眾多的美學(xué)新人，很多高校都開(kāi)出了在國(guó)外是冷門的美學(xué)課，這在世界學(xué)術(shù)史上也是罕見(jiàn)的。

4.由于美學(xué)大討論，形成了中國(guó)特色的美學(xué)研究。

5.20世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論特別是美學(xué)論壇屬于學(xué)術(shù)建設(shè)的初創(chuàng)期，自有其局限和粗疏處。黃藥眠審美價(jià)值論的思想盡管遭到埋沒(méi)，但比起蔡儀、朱光潛、李澤厚局限在哲學(xué)反映論水平來(lái)說(shuō)，它更接近審美活動(dòng)的實(shí)際，就其深度而言，比如人類社會(huì)出現(xiàn)之前自然美不美，對(duì)原始人來(lái)說(shuō)自然美不美，審美與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，審美發(fā)生的問(wèn)題，美與美感的關(guān)系問(wèn)題，藝術(shù)發(fā)生問(wèn)題，都超出了今天許多美學(xué)論著的水平，值得我們進(jìn)一步思考［5］。

［1］朱光潛.論美是客觀與主觀的統(tǒng)一［M］//美學(xué)問(wèn)題討論集:第三集.北京:作家出版社，1959:1－54.

［2］李澤厚.關(guān)于當(dāng)前美學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論［M］//美學(xué)問(wèn)題討論集:第三集.北京:作家出版社，1959:134－181.

［3］黃藥眠.看佛篇［M］//中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·黃藥眠卷.北京:北京師范大學(xué)出版社，2012:193－197.

［4］黃藥眠.塑佛篇［M］//中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·黃藥眠卷.北京:北京師范大學(xué)出版社，2012:197－206.

［5］張榮生.記上個(gè)世紀(jì)五十年代的美學(xué)大討論［N］.中華讀書(shū)報(bào)，2012－02－01(5).